诗歌：大本563首读经：赛五六7，太十八18~19，可十一17上，弗一20~23，二6
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　　可十一17 ……我的殿必称为万国祷告的殿……。
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　　徒二36 所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗五30 因为我们是祂身体上的肢体。
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　　我们要……来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。……我们基督徒也许懂得一些祷告的事，但在圣经里，特别在新约里，有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告，需要属天的异象（李文集一九六三年第一册，一九八页）。
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路得记一九八章数中文数字表述不正确（一九八）导致计算不出来，请检查。
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　　首先，基督的升天指明，主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后，就坐在神的右边（来一3，十12）。……当人坐下时，意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。……关于救赎的工作，主已经完全成就了每一件事。没有一件未成就的；每一件事都成就了。因此，主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。
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　　第二，基督的升天指明基督为主的身分已得着建立。基督为主的身分乃是借着基督的升天得着建立的。……我们需要看见，今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上，被立为宇宙的主。
　　再者，以弗所一章二十二节告诉我们，基督“向着召会”作万有的头。主所得着并所达到的一切，不仅是为着祂自己，也是向着召会。这意思是说，祂所得着并所达到的一切，正向着召会传输。我们需要看见这属天事实的属天异象。
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　　第三个要点是关于基督身体的权柄。……身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18下~19上）主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。……主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。
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　　第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告。……这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面（李文集一九六三年第一册，一九九至二○三页）。
　　参读：李文集一九六三年第一册，在基督升天的立场上祷告，第一章。　



　　弗一19~21 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名……。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　事实上，运用基督为主的身分和元首的身分很简单。假设你遇见一位弟兄在可怜的光景中。你遇见他时，可能感觉他在主面前的光景和地位不对。……在这情形中，你可以有两种方式祷告。一种方式是一般的，是大部分信徒为别人祷告时所采取的方式。你可能以这种一般的方式到主面前，告诉祂：“主，这位弟兄的光景很可怜。主，怜悯他。在他身上作一些事。在他灵里作工。”这是为别人祷告一般的方式。然而，还有另一种祷告的方式。……在这种祷告的方式里，你对主是放胆的。你可以到主面前，说，“主，这里有一位弟兄，还不在你的元首身分之下。我不同意这事。我不赞成这种情形。主，我站起来宣告你的为主身分，在这情形里取用它。”我们可以用同样的方式为罪人祷告：“主，你的为主身分必须运用在这人身上。主，我支取这个。”（李文集一九六三年第一册，二○三至二○四页）
　　在这第二种祷告的方式里，我们摸着基督的权柄。然而，我们必须看见，我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说，我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面，你可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时，有时你也许选择不用“我”这个代名词，反而用“我们”这个代名词，祷告说，“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事；而是祷告支取主所已经得着的。
　　我们也需要学习如何运用主所已经达到的，因为主不仅得到最大的限度，祂也达到最高的高度。举个例来说，假设你生病了。你若对主已经得着并达到的有异象，当你在这种光景中，你会祷告：“主，你是超越的一位。你已被高举到诸天之上。主，我们是你的身体。我们与你一同坐在诸天界里。万有都已经服在你的脚下，因此万有也在我们脚下。这小病包括在‘万有’里，所以这小病也必须在我的脚下。我现在与你一同超越。”……几乎每一次我们生病时，我们就到主那里乞求：“主，医治我。主，怜悯我。主，恩待我。”这像是乞丐的祷告。我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头已经升到天上，现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的。我们只要向疾病宣称、宣扬并宣告：“不要搅扰我；你是在我脚下！”我们能以同样的方式对付罪、软弱和世俗。我们不该像乞丐般对付这些事。我们能告诉这一切消极的事物说，“不要搅扰我；到火湖里去！我是超越的，你不能摸我，你是在我脚下。”每当魔鬼听见这种祷告，他就逃走。我们只要宣告我们是谁，以及我们在哪里。我们在身体里，身体在头里，而头是超越的（李文集一九六三年第一册，二○四至二○五页）。
　　参读：祷告的意义与目的，第三篇。　



　　林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
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　　太十六19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
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　　我们必须取用基督升天的立场来祷告，但我们必须看见这立场不是为着个人。反之，这立场是为着身体。基督是头，我们是身体（西一18）。今天我们作为基督的身体，需要支取基督升天的立场。我相信这是五旬节那天以前门徒祷告的方式。我相信借着圣灵的帮助，他们祷告，求主向地上的人证实祂的升天。我们不该像可怜的罪人向神乞求。反之，我们必须取用基督升天的立场，宣称：“主，我们是你的身体。我们在你里面。你是头，我们是身体。你向着我们，就是你的身体，作万有的头；因此，我们支取你所得着的一切，并你所达到的一切。”我们只要支取这立场，告诉主，我们不同意这地上所发生的一些事。我们也需要告诉祂，我们对祂子民目前的光景、情形和状况不满意。我们需要忘记一切我们个人的难处，而宣告：“阿利路亚！我是身体的肢体，身体是在头里，而在万有之上的头是在天上。”（李文集一九六三年第一册，一九五至一九六页）
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歌罗西书一九五章数中文数字表述不正确（一九五）导致计算不出来，请检查。
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　　身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。
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　　召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督。结果，阴间的门不能胜过召会（十六18）。我们有胜过阴间的立场。因此，我们必须学习祷告，运用头派定给身体的权柄。
　　要完全进入这种祷告，有另外两件事是我们必须领悟的。第一，我们必须看见，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人（弗四24）。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成（二15~16）。在消极一面，我们需要脱去旧人；在积极一面，我们需要穿上新人。我们借着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。
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　　我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告（李文集一九六三年第一册，二○六至二○七页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第八十七篇。　



　　王上八48　 他们……向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告。
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　　约十四13~14 你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。
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　　从圣经里我们能够看见什么是祷告，祷告乃是：第一，神有一个需要，神有一个目的；第二，神借着圣灵，将这心意放在人的心里，要人也觉得这需要；第三，人将这心意借着祷告送到神那里；第四，神就作工，成全这心意。这就是祷告。
　　所有正式的祷告，都是从神的心里起头的，……也都是表明神的心意的。祷告乃是说，神心里有一个愿望要达到，但祂不直接去作，祂要地上有人与祂合作，于是祂让人知道祂的心意，并且要人为祂的心意祷告，然后祂才成功祂的心意（倪柝声文集第二辑第二十四册，七至八页）。
　　〔在王上八章四十六至五十三节，所罗门〕为着神的民将来的被掳祷告。……他祷告在神的民被掳时，耶和华垂听祂民的祷告，为他们施行公理，只要他们肯全心全魂归向神，又向着神赐给……之地，和神……的城，并……神……的殿祷告。……关于神垂听祂选民〔的〕祷告，……〔四十八节〕强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（西一12）；圣城，表征在基督里神的国；圣殿，表征神在地上的家，召会。这三件事—圣地、圣城和圣殿，是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明我们向神的祷告，必须是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家，这样神必垂听我们的祷告。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣地、圣城和圣殿，都是基督的预表。基督是我们美地；基督是我们的城，我们的国；基督也是殿，神的居所。今天，我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这意思是说，我们的祷告该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益。……神权益的属灵意义，就是基督自己。这指明不论我们为谁祷告，我们的祷告必须对准基督，就是神的权益。我们需要为圣徒祷告，但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告，另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人，这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。
　　我们需要记得，祷告与三方有关：我们、神和撒但。有时我们为某人祷告，撒但就来攻击他，使他的情形变得更糟。这原因乃是我们的权益是在于那人，不在于神的经纶。不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的基督，就是神在祂经纶中的权益。
　　我们要正确地祷告，就必须在主耶稣的名里向神祷告（约十六24），对准神为着祂经纶的权益。我说“在主耶稣的名里”这辞，意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶（列王纪生命读经，四六至四八页）。
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约翰福音没有四六章，请检查。
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　　参读：列王纪生命读经，第六篇。　



　　西三1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
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　　弗一22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　你要看见，升天是一个地位，而在这个地位上，就有一个权柄。基督徒的属灵生活，不光是一个生命问题，还是一个地位问题，因此也不光是一个能力问题，还是一个权柄问题。生命带进能力，地位带进权柄。复活是能力的问题，升天是权柄的问题。你必须在那个地位上，才有那个权柄。你在属天的境界里，自然就有属天的权柄。我们所有真实的祷告，都是在升天的地位里面，运用属天的权柄。
　　祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数（祷告，二三二至二三三页）。
　　所有在升天里面的祷告，都是权柄的祷告。就在这里我们才懂得，祷告乃是对神的吩咐。我们的祷告不是苦求，乃是吩咐。……在以赛亚书里面神有一句话说，“你们可以吩咐我。”〔四五11〕这个吩咐，有的是直接吩咐神，有的是间接吩咐环境。就像摩西在红海边，吩咐海水裂开；主耶稣在船上吩咐风和海平静，或者吩咐疾病离开人。你若学过站在升天的境界里祷告，你都能吩咐贫穷离开你。
　　你若真要在神面前有一点有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家，在已过的年日中，在有的地方，我们在工作上、在召会中，遇到为难的时候，就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害地表示说，“神，我们不能许可这件事。”如果你的地位不对，情形不是在天的境界里，你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了，你的情景也是在属天的境界里，这样的祷告非但不亵渎神，神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令。我能作见证，这样的祷告神都垂听。
　　有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权，你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告。你的祷告就是执掌权柄，执行神的命令。所以这个时候，你所有的祷告都变作神的行政，变作神管理的一个执行。
　　总之，祷告只有一个地位，就是升天的境界。一从这里出去，就没有祷告的地位。祷告不仅是对付事情，更是对付地位。必须在升天的境界里，才有祷告的地位，才能发出权柄的祷告，才是一个在宝座上的人发出宝座上的祷告来（祷告，二三八至二四一页）。
　　参读：祷告，第十七篇；初信造就，第十篇。　



　　太十八18~19 ……凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
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　　〔马太十八章十八节〕的特点是说，地上的举动，在天上的举动之先；不是天上先捆绑，乃是地上先捆绑，不是天上先释放，乃是地上先释放。是在地上已经捆绑了，天上也捆绑；是在地上已经释放了，天上也释放。天上的举动，受地上的举动的支配。一切和神相反的都需要捆绑，一切和神相合的都需要释放；所有的事，不管它该受捆绑也好，不管它该被释放也好，那一个捆绑，那一个释放，是从地上起头的。地上的举动是在天上的举动之先，是地上支配天上（倪柝声文集第二辑第二册，一五二至一五三页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一五二章数中文数字表述不正确（一五二）导致计算不出来，请检查。
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　　我们从几个旧约里的例子，来看地上如何支配了天上。……摩西在山顶上，他何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜（出十七9~11）。山下的胜败，到底是谁定规的呢？是神出的主意呢，或者是摩西出的主意？……你要看见神工作的原则，神举动的秘诀：神所要作的，人如果不要作，神也不能作。你不能叫神作祂所不要作的，但你能拦阻神作祂所要作的。胜败，在天上是神定规的，但是在人面前是摩西定规的。在天上神要以色列人得胜，但在地上的摩西如果不举手，以色列人就失败，如果举手，以色列人就得胜。是地上支配了天上。
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　　神有一个目的，就是要加增以色列家的人数，叫以色列人多起来如羊群一样。不认识神的人要说，神要加增以色列家的人数如羊群那么多，神要加就加好了，谁能拦阻祂呢？但是，在〔以西结三十六章三十七节〕有一句话，就是神说，祂要在这件事上被他们求问之后，才给他们成就。这一个原则是顶清楚的：神有一个旨意，神已经定规好了，但是神不能立刻作，神要等以色列人为这件事向神求问之后，神才替他们成就。神要地上来支配天上。
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　　召会虽然有一个自由的意志，但是召会是把她的意志服在神的权柄之下，好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样，神要怎么作就怎么作。今天因着召会把她的意志完全摆在神的旨意之下，神就好像在永世里一样，好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀！……我们不能把召会拉低到一个地步说，召会不过是聚会而已。不！召会是一班人蒙宝血所救赎，被圣灵所重生，同时将自己交在神的手里，乐意接受神的旨意，乐意遵行神的旨意，乐意为着神站在地上来维持神的见证的。
　　我们必须看见，神今天作事有一个定律，就是因着地上有自由意志的缘故，神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。……这是事实。神是在天上，而祂今天在地上所要作的一切事，都得先有地上的意志这样定规，这样赞成，然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志，祂不肯剥夺地上的意志，而有单独的举动。所有和祂发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作，神才作。是地上要作，所以神作；是地上定规，所以神作。神必须得着人的意志与祂的旨意和谐，这一种和谐的意志，是神极大的荣耀！（倪柝声文集第二辑第二册，一五三至一五四、一五八页）
　　参读：教会祷告的职事，第一篇；倪柝声文集第一辑十一册，一四○至一四四页。