诗歌：大本775首读经：林后三3、6、8，四1，五18~20，十一2~3，提前一3~4、18，启二二1~2、14、17上
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　　徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
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　　弗一17　 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。
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　　在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神。……有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单地说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷。
　　今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里（时代的异象，五○至五一、五八页）。
　　我实在相信，扫罗在往大马色的路上所看见的异象，比彼得看见的更进步。在新约关于彼得的记载里，或是他的书信里，没有一点线索给我们看见，这位三一神如何将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的复制，众人建造一起成为基督的身体，作三一神的生机体，与祂成为一。然而在往大马色的路上，保罗看见一个异象，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。虽然只是一个“我”字，异象却很大。
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　　保罗看见的异象的确是深，在加拉太书一开头就说到关于神的儿子（一16）。说到神的儿子，就涉及三一神。这位三一神启示到保罗里面，使保罗成为祂的肢体，和众肢体一同构成祂的身体，与祂联成一个大的“我”。虽然保罗一开头所看见的这异象，很高、很深、很奥秘，但保罗并没有立刻尽职。乃是到行传十三章，在安提阿有几位申言者和教师，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这时保罗才清楚他所得着的异象，并且受差遣去完成他所领受的职事。
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使徒行传十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　巴拿巴和保罗都是犹太人，奉差遣往外邦各地去传福音，这不是一个小可的异象。当初神仅仅差彼得去和外邦人接触，到外邦人家里。这里保罗却从主领受重大的使命—“远远地往外邦人那里去”（二二21），就是到外邦一国一国、一城一城去。这是很大的异象：“就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”（弗三6）
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　　主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就因此成了众矢之的。一九三四年，……我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”（时代的异象，四三至四五、五三页）
　　参读：新路实行的异象与具体步骤，第一至三篇。　



　　启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
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　　二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。
　　圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷。一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要地说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成（以赛亚书生命读经，四三八页）。
　　“神”是说到祂这一位在已过的永世里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，完成了完全的救赎，来成就神的计划。因此，（启示录二十二章一节的）神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神的计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就的。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（2）。为着完成神永远的定旨，宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。
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　　不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座；换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。
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启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面，并在我们的基督徒生活中登上宝座。
　　我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。……每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水（李文集一九八四年第三册，六二三至六二五页）。
　　参读：约翰福音结晶读经，第十三至十四、十六篇；神人，第四章。
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约翰福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约三15　　叫一切信入祂的都得永远的生命。
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　　罗八30　 ……所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
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　　启二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
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　　同工们要看见，我们只该作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。……这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。……（我们）只作新耶路撒冷的工（李文集一九九四至一九九七年第五册—中文尚未出书）。
　　首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。……借着重生，祂已经将祂的生命放在我们里面，分赐到我们里面。
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　　我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。（在）以弗所一章四节……我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。……对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4）。
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　　因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。
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　　接着，神人有神圣的权利有分于神的所是。我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的。”这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。
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　　我们作为神人也有神圣的权利有分于神的形像。十八节说，我们正“渐渐变化成为与祂同样的形像”。这就是复活并得荣之基督的形像。在神的创造里，人是在外面按着神的形像被造；但我们所要变化成为的形像，乃是内在的。变化成为与祂同样的形像，就是模成神长子这复活得荣之基督的形像，与祂一式一样（罗八29）。
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　　至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体（腓三21）。这是神生机救恩终极的一步，在此神就得着完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，四四至四八页）。
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腓立比书没有四四章，请检查。
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　　参读：罗马书的结晶，第五至六篇。　



　　林后三6 （神）使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。　　　
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　　 8~9 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
　　在林后三章三节，……“用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素。……那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素……；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。
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　　新约的职事不是仅仅教导的职事。学校里的老师，没有一位曾经把某种素质写到你里面。他们可能灌输你一些观念，但是他们并没有把什么素质储存在你里面。然而，新约的职事不仅教导我们，更在我们里面书写。不仅如此，这新约的职事不是用观念、知识或神学书写，乃是用一种素质，一种既真实又具体的东西书写。……借着新约的职事，基督已经写到我们里面。一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵（哥林多后书生命读经，二五六至二五八页）。
　　那灵是施膏的灵和印涂的灵。这灵也在我们心里作质，就是作预尝（林后一21~22）。……三章有这主观的灵的五方面。首先祂是书写的灵（3）；然后祂是叫人活、赐人生命的灵（6）。
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　　祂也是供职的灵，总是将基督供应到我们里面（8）。祂是使人自由的灵（17），释放我们脱离一切捆绑我们的事物。祂释放我们脱离道理、字句、成文律法和规条的辖制。祂借着除去一切的帕子而释放我们，使我们能以没有帕子遮蔽的脸观看并返照基督。然后祂是变化人的灵（18）。……这奇妙的灵将基督一切的丰富连同父的丰满，都传输到我们里面（李文集一九六九年第一册，五一二至五一三页）。
　　客观的义是基督作神给我们的义，成为我们的义，而这义消除了神对我们这些罪人公义的审判。亚当借着罪，将审判带给我们；基督是义，消除了这审判。审判是因罪而来，但义是因恩典而来。恩典也是基督；恩典乃是神在子里给我们享受。客观的义的结果乃是恩典，而恩典的结果乃是主观的义。至终，客观的义、恩典、主观的义这三者，都是基督自己。客观的义是基督赐给了我们，恩典是基督给我们享受，主观的义是基督从我们活出（罗马书的结晶，七四页）。
　　启示录十九章八节……的“义”指基督作我们主观的义，就是从我们活出的基督。我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。我们若要有这义，就必须让基督自己从我们活出，作我们主观的义（诗篇生命读经，三二三页）。
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　　参读：哥林多后书生命读经，第二十五至二十九篇；经历基督作生命为着召会的建造，第八至九章。　



　　林后五18~21 ……（神）借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；……且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，……我们替基督求你们：要与神和好。神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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　　保罗在林后五章十八至二十节接着说到和好的职事。……保罗在二十节有关与神和好的话，不是对罪人说的，乃是对哥林多信徒说的。这些信徒已经局部与神和好了，但是他们还没有完全与神和好。……保罗在林前一章提到他们是圣徒，是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人；因此，他们必定多多少少与神和好了（哥林多后书生命读经，三七六、三七八页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。……他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。
　　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。
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哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们：要与神和好，”就是这意思。
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　　哥林多人虽然已经得救，局部地与神和好，但是他们仍活在肉体里，也就是活在魂里，活在外面的人、天然的人里。肉体、天然人的幔子仍然使他们与神隔开。这意思是说，他们天然的人是阻隔的幔子。因此，他们需要第二步的和好（哥林多后书生命读经，三七八至三八○页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第三十七篇；诗篇生命读经，第十一篇。　



　　林后四1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。　　
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　　十一2~3 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
　　保罗在林后十一章二节的话……深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，……只要读几页，……你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”……真正的职事……会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。
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　　我们必须从二节看见，我们已经许配给一个丈夫，好叫我们如同贞洁的童女献给基督。因此，我们该说，“我们亲爱的主耶稣是我们独一的丈夫，我是祂的童女的一部分。我不管什么道理或神学，我只在意那供应基督给我的职事。主是我所爱，令人愉悦、宝贝的一位。”
　　保罗在十一章……提醒哥林多信徒，他曾把他们许配一个丈夫，他不是将他们当作神学生献上，乃是将他们如同贞洁的童女献给基督（哥林多后书生命读经，五四四至五四五页）。
　　每当有人用纯诚的灵传讲真正的福音和真实的耶稣，就会将主耶稣供应给人，使人珍赏祂、宝爱祂、跟随祂、以祂为一切。
　　历世纪以来，许多人按着圣经传讲并教导人，但他们的传讲与教导却打岔信徒，使信徒偏离了主耶稣基督这宝贵的人位。原则上，这等人打岔信徒，正与蛇在创世记三章所作的一样（哥林多后书生命读经，五五一页）。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇四十五篇八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，宫表征众地方召会；象牙表征基督复活的生命（约十九36）；丝弦乐器表征赞美。在主眼中看为美丽，且作祂彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使祂快乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，就是祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。
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　　（在诗篇四十五篇），王预表基督，王后预表召会，那些围绕王后的人预表信徒。在预表上，这王后不是单独、个别的人—她是团体的。……信徒是王后和尊贵、美丽妇女的构成成分。
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诗篇四十五篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启示录十九章七节和九节上半所说的情况就是这样。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这节说到羔羊的妻。然而，九节上半说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”这节说到那些被请赴羔羊婚筵的人。……这里的妻子，基督的新妇，不是召会，乃是得胜者。……宾客也是得胜者。这就是说，一面，得胜者是新妇；另一面，他们是宾客。……所以，基督的新妇实际上是一班得胜者（诗篇生命读经，三一一、三一五至三一六页）。
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　　参读：真理信息，第四章；长老训练第一册，第一章。