诗歌：大本598首读经：帖前一1，帖后一1，太十六18，十八17，林前一2，十二12~27
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　　帖前一1 ……给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会……。
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　　弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们……成为圣别……；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，……得儿子的名分……。
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　　罗十一36 ……万有都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
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　　（帖撒罗尼迦前后书）都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础。这样的生活乃是这两封书信的主题。
　　保罗在帖前一章一节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在……里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的（帖撒罗尼迦前书生命读经，三至四页）。
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帖撒罗尼迦前书没有三一章，请检查。
帖撒罗尼迦前书没有三一章，请检查。
帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　召会不仅在神里，也在父里。这里的“父”字指明生命的关系。神不再只是我们的创造者，祂也是我们的父。神是召会人的父，因为我们都已经从神而生。我们已经从神而生，现今神乃是我们的父，这是何等奇妙的事实！
　　假定你的父亲是美国总统，你提到他的时候就可以说，“我的父亲总统。”……只说“我们的总统”，指明你可能是公民。但你若说“我的父亲总统”，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系。同样的原则，我们能说神是我们的父。神不再仅仅是我们的创造者，祂已成了我们的父，因为我们已经从神而生。不仅如此，耶稣基督也是我们的主。阿利路亚，我们有父，也有主！
　　父神有一个确定的旨意，就是要产生众子。祂不是一位愚昧、没有定旨的父。祂乃是有定旨、有计划的。神的拣选和预定都是根据祂的定旨。神首先拣选我们，然后预定我们。这指明神是独一的发起者和起始者。因此，召会在父神里，含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里。毫无疑问，召会也在神的呼召里。在父神里的召会，就是在那是发起者和起始者里的召会。
　　召会在父里面这种领会不仅是道理；这在我们实际的经历中与我们很有关系。今天基督徒中间有一个难处，就是他们有许多不同的目的和计划；有许多发起人和起始人。这是不对的。我们基督徒都只该有独一的目的，就是我们父的定旨。我们也该有父的独一计划。这意思是说，发起者和起始者只该有一位，就是父。我们不该发起或起始什么事。如果所有的基督徒都放弃他们自己的目的和计划，只有一位发起者和起源者，请想想看，会有怎样的光景出现。在我们众人当中会有何等的一！再没有任何分门别类的事了（帖撒罗尼迦前书生命读经，五二、七三至七四页）。
　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一、三、五、七至九篇；基督身体的内在观点，第二、四章。
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帖撒罗尼迦前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗六4　 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督……从死人中复活一样。
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　　　八11 ……那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
　　现在我们要接着来看召会在主耶稣基督里的意义。在基督里是件大事。在基督里就没有罪、肉体、己、天然生命、旧造、死和撒但。我们若在基督里，一切消极的事物就都被了结。罪、死、己、肉体、撒但、旧造都已了结。对于在基督里的人来说，神以外的一切事物都已经了结了（帖撒罗尼迦前书生命读经，七四至七五页）。
　　我们在主恢复中的人说，我们实行召会生活。但每当我们这样声明的时候，我们必须查看，我们是否仍然固守自己的文化或个性。关于这事，我们有时候盼望别人同情我们。……但是在主耶稣基督里面没有软弱的器皿。因此，我们不该盼望人同情我们天然的个性。……若要召会实际地在主耶稣基督里，我们就都必须被了结并埋葬。我们必须死，然后摆在坟墓里。这就是在主耶稣基督里。……罗马六章三节……清楚地说，浸入基督乃是浸入基督的死。这样，我们怎么能在基督里却不在祂的死里？在基督里就是被埋葬、被了结。……不管我们喜不喜欢听，在基督里就是被了结，这是个事实。
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　　在特会或训练这种特殊的期间，众圣徒从不同的城市或地区来在一起。表面看来，没有人说自己地方的好处；但我们里面深处，可能因着自己从某个地方来而感到骄傲。我们心里可能会说，“……我们的地方是最好的。”这样想就是高抬自己。我们说我们是某个地方的，就把自己排除于主耶稣基督之外。召会必须单单是在父神和主耶稣基督里的。
　　召会乃是在父神和主耶稣基督里。在帖前一章一节，基督这名称是指复活里的一切丰富。主如果仅仅是耶稣而不是基督，我们就无法在祂里面。但因为祂是主耶稣基督，我们就能在祂里面，并且现今就在祂里面。我们在哪里？我们乃是在主耶稣基督里面。耶稣这名字含示，我们在旧造里和堕落里的一切所是都已经了结；而基督这名称含示，我们再也不在自己、旧造、罪、死、世界和撒但里，而是在复活、那灵、义、圣、能力、力量和权能里。因着我们在基督里，我们甚至与祂同坐在宝座上。哦，在基督里何等美好！
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　　在主耶稣基督里的意思，一面是我们被了结，不再在旧造里面；另一面是说，我们在基督里就是在复活里。在基督里就是在复活里、在那灵里、在能力里、在力量里、在权柄里。
　　你知道因着你在基督里，你就在宝座上么？你不仅在能力、权能、力量和权柄里，你也在宝座上。基督复活以后，升到诸天之上登了宝座；我们既在祂里面，也就在宝座上。我们有时候需要对撒但说，“撒但，你难道没有看见我在何处？我在基督里，也在宝座上！”（帖撒罗尼迦前书生命读经，七五至七六、八九至九○页）
　　参读：哥林多前书生命读经，第一至三篇；主恢复中的五个重点，第一、四章；主恢复的简说。
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哥林多前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十六18 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
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　　罗十二5　 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
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　　　十六16 ……基督的众召会都问你们安。
　　我们需要看见身体对地方召会有益处，地方召会对身体也有益处。我们可以用家庭为例来说明。……我们若没有父亲，我们就是孤儿。孤儿得不到父亲的好处、益处，所以受很多苦。但一个人若没有儿女，也会受苦。这是个很好的例子，说明基督的身体如何是众地方召会的源头。这样一个宇宙的身体对众召会就像父亲，而众召会就像这父亲的儿女。
　　地方召会中许多的肢体实际上可能不是直接借着那地的召会而得救。他们反而是在别处得救，来自其他的地方。这就是身体对那个地方召会的好处。这是“父亲”对他“儿女”的益处。我们中间有些人享受了从身体所承受的基业，却又放弃身体，不顾到身体。他们引起分裂，这分裂乃是堕落基督教的一部分（召会生活中引起风波的难处，三二页）。
　　基督正在建造的召会，乃是宇宙的召会，不是在一国或一城的召会。在马太十六章十八节，主耶稣对彼得说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”……基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在十八节的召会，乃是宇宙的召会，就是在全宇宙中独一的召会。
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　　宇宙召会乃是基督独一的身体。根据以弗所一章二十二至二十三节，基督是头，召会是祂的身体。基督作头只有一个身体（四4）。一个头有一个以上的身体是不正常的。……今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的“众多身体”。……所有不同的“会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天不正常的情形中，我们很强地说，基督只有一个独一的身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这一个宇宙召会，一个身体，包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万，但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部分。宇宙召会是基督独一的身体，众地方召会是那一个身体在地方上的显出。
　　众地方召会都包括在一个宇宙召会里。行传十五章四十一节说到在叙利亚和基利家的众召会；罗马十六章四节提到外邦的众召会。林后八章一节说到在马其顿省的众召会；加拉太一章二节说到在加拉太省的众召会；启示录一章四节说到在亚西亚省的众召会。……在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在一起，可以看作是一个宇宙的召会。
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　　地方召会是基督身体在地方上的显出（林前十二27，弗二22）。……就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的显出。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的显出（李文集一九八四年第四册，六五六至六五九页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书六五六章数中文数字表述不正确（六五六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：长老训练第十一册，第十二至十三章。　



　　弗四4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十二27　 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
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　　众地方召会构成基督的一个身体（弗四4）。在马太十六章十八节，……召会是单数的，指明……召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到“众召会”，……这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子（李文集一九八四年第四册，六五九页）。
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　　我们要来看，召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。……召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中，召会乃是建造在正确的立场上。……建造召会的正确立场，乃是地方的立场。……（譬如），召会现今建造在首尔。因此，首尔成了召会的立场。……我们可以说有许多召会，但这许多召会仍然是一个召会。……就着地方一面说，我们是在许多召会里；但就着宇宙一面说，我们都是在一个召会里。你是在地方召会里，还是在宇宙召会里？聪明的回答乃是：“我是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。”我们不是在罗马会、英国会、美国会或韩国会里；我们乃是借着在地方召会里，而在宇宙召会里。既然我们现今是在首尔，我们就该说，我们是借着在首尔的召会里，而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰，但我们该记得，在我们与首尔的圣徒同住的期间，我们不是在安那翰的召会里，乃是在首尔的召会里。
　　你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体，而成为在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在首尔的时候，我们是借着在首尔的召会里作肢体，而得以是在宇宙召会里的肢体。……只要我们是一个正确地方召会里的众肢体，我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。
　　召会的立场不该只是地方的，乃该是宇宙的。就着地方一面说，召会的立场是地方的立场；就着宇宙一面说，召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一，乃是召会宇宙的立场。
　　假如在韩国的众地方召会彼此是一，却不与其他各洲的众召会是一。若是这样，在韩国的众召会虽然有地方的立场，却没有宇宙的立场，就是基督身体一的立场。在全宇宙中，基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲，这六大洲的众地方召会，乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。
　　在英国的众召会可能对在德国的众召会说，“我们是在英国的众召会，你们是在德国的众召会；所以不要来麻烦我们。”在地方一面说，他们可以说是对的；但就着宇宙一面说，他们错了。他们保守了地方的一，却破坏了宇宙的一。在地方一面，召会的立场是地方的立场；在宇宙一面，召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一（李文集一九八四年第四册，六六○至六六三页）。
　　参读：主恢复的简说，一个真正的召会；关于相调的实行，第一至四章。　



　　林前十二25~26 免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”
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　　我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。
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哥林多前书没有四〇章，请检查。
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　　因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病唯一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说，我们无论作什么，都必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。
　　我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度。……我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确地考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
　　我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
　　恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。……我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。
　　我们必须立定志向，要否定自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体（召会生活中引起风波的难处，二六、三四至三六页）。
　　参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一至三篇。　



　　徒二42　 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
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　　林前十16~17 ……我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在组成基督宇宙身体的众召会之间，没有组织，却有基督身体的交通。……正如人的身体没有组织，却有血液循环；照样，我们也不该有组织，但我们应该有交通。如果众召会都留在身体的循环和交通里，就会很健康。然而在人天然的观念中，要么就是有组织，不然就是与别人无关。一面，我们在众召会之间不该有组织；另一面，我们应该敞开和众召会有交通。但是，有些地方或区域的召会，可能不愿意和别的召会有交通。这样的态度完全是错的。众召会应该留在身体的交通里（新约总论第七册，一六七页）。
　　在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的。……虽然召会的行政在地方一面是分开的，也是同等的，但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。……召会的交通不仅在一国之内是一，乃是在全宇宙是一。这不是说，在英国是一个交通，在美国有另一个交通，在德国有另一个交通，在中国有另一个交通，在日本又有另一个交通。在这些国家里，在许多城里虽各自有召会，但在全宇宙只有一个交通。
　　这个交通称为使徒的交通。行传二章四十二节说，在五旬节当天信了主耶稣，成了召会肢体的那三千人，都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里，交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中，我们只该教导一件事—耶稣基督是那灵成为我们的生命，为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来，我们必须拒绝（提前一3~4）。我们只接受一种教训，就是使徒的教训；我们也只有一种交通，就是使徒的交通。
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使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说，使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通，就是与三一神所有的使徒的交通。
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约翰一书没有三一章，请检查。
约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书没有三一章，请检查。
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　　这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时，我们就有分于基督身体的交通；当我们喝杯时，我们就有分于主血的交通（林前十16）。主的身体和血是独一的，基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼，就成了基督那奥秘的身体（17）。因此，这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此，这是使徒的交通，而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上，众召会在地方上是分开的；但在交通上，众召会在宇宙一面乃是联结为一的（李文集一九八四年第四册，六六四、六六六至六六七页）。
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哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书六六六章数中文数字表述不正确（六六六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：新约总论，第一百九十二、二百、二百零三至二百零四篇；一个身体和一位灵，第一章。