诗歌：大本140首读经：结一22、26~28，林后五14~15，罗十四7~9，西二19，歌一1~4，林后十一2~3
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　　结一22　　…有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，…在活物的头以上。
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　　26　　…穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
　　徒二四16　　我…操练自己，对神对人常存无亏的良心。
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　　活物的头以上有清明的穹苍，（结一26，）也就是延展、稳定而清明的天。…在这清明的天以上有一个宝座。…我们基督徒必须对主维持一个清明的天。这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通。我们与主之间，应当一无间隔。当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们的良心就是纯净而无亏的。（徒二四16。）
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　　我们必须对一个事实有深刻的印象，就是我们基督徒…必须有无亏的良心。什么时候我们的良心有了定罪，或有了亏欠，我们的天立即就乌云四布，幽黯不明。这时我们该向主承认我们的失败和我们的罪污，而接受祂的赦免和祂宝血的洗净。（约壹一9、7。）这样，我们的良心就得着洁净，而无所亏欠。我们就再得着清明的天，与主有清明的交通，而与祂之间一无间隔。（以西结书生命读经，一四○至一四一页。）
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　　在我们基督徒的生活和召会生活中，每当我们有这样清明的天，我们也就有了清明的天以上的宝座。（结一26。）这宝座是宇宙的中心，就是主所在之处。我们常常谈论主的同在，但我们必须看见，主的同在总是随着宝座的。主在哪里，祂的宝座也在哪里。祂的同在绝不能与祂的宝座分开。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们既是基督徒，又是众地方召会，就应当在清明、延展的天之下。在这清明、开阔的天以上，有主的宝座。我们因着有这样清明的天，就立即在主宝座的管理之下。…我们应当一直在主宝座的管治之下。因着我们是在宝座之下，我们不需要警察和法庭来管理我们。
　　基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。有宝座，或达到宝座那里，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。这样，我们就不再是没有宝座、没有权柄、不受管治的人。
　　一个没有清明的天、其上也没有宝座的信徒，在他日常的生活中很容易松懈随便。相反的，一个信徒若有明如水晶的天，就会感觉到是在神圣的管治和限制之下，因此在他所说所行的每一件事上，都不会松懈随便。一个在其上有清明之天的信徒，乃是在权柄之下，而在说话、发怒等类的事上，受这权柄的约束和限制。这权柄乃是宝座的事。
　　蓝宝石表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形。…蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形。（以西结书生命读经，一四二至一四四、一五二至一五三页。）
　　参读：士师记生命读经，第一篇；撒母耳记生命读经，第六篇；以西结书生命读经，第十至十二篇。　



　　林后五9　　所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。
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　　14~16　　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
　　保罗在林后五章十五节为什么说向主活，而不说凭主活、为主活或与主同活？要回答这个问题，我们读加拉太二章十九节会有帮助。那里说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”“向神活着”这句话很难解释，但其中的含意却很丰富。…向律法活着，就是说我们在律法之下，受律法指引、管理，有履行律法的责任。向神活着，或说向主活着，就是说我们在主的指引、管制之下，愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。
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　　世人向自己活，但基督的爱困迫我们，叫我们不向自己活，乃向祂活。向自己活，就是受自己的控制、指引与管理，关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活。但已经成熟、预备好可以被提的使徒们，只有一个雄心大志，就是要向主活，以讨主喜悦。他们完全服在主的指引、管制并管理之下；他们所作的每一件事，都是要实现主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向律法、自己、或主以外的任何事物活着。（哥林多后书生命读经，一三四至一三五页。）
　　保罗并不向自己或向他的主人基督以外的任何事活着。他一直操练作讨主喜悦的事。他与那些犹太拉比大不相同，他们是向律法活着，所作所行都是向着律法。保罗是个成熟、预备好被提的人，他唯一的目标是要讨他主人的喜悦，就是他所等候要来的那位。保罗不是作什么工以讨主的喜悦，他乃是在日常生活的每一方面都向主活，以讨主的喜悦。照样，我们今天也不该讨自己的喜悦，乃该向主活，以讨主的喜悦。我们所作的一切，都必须是向祂作的。这是林后五章这一段最紧要的事。
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哥林多后书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗在林后五章十四节解释说，“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。”基督对我们的爱，借着祂在十字架上为我们受死，已经显明出来。（加二20。）这爱困迫我们。困迫，原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）。…使徒乃是这样地为基督的爱所困迫，而向祂活着。…“断定”就是下了结论（也许是在悔改相信时）。保罗下结论说，一人既替众人死，众人就都死了。基督那爱的死，乃是使徒受困迫，为基督活出爱之生活的原动力。基督既替我们死，为我们众人受了死的刑罚，我们众人在神眼中就都死了。因此，我们无需按着定命而死，而面对审判。（来九27。）
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督替众人死，是叫我们不再向自己活，乃向祂活。基督的死不仅救我们脱离死，使我们免于死，更借着祂的复活，使我们不再向自己活，乃向祂活。（哥林多后书生命读经，一三五、一三八页。）
　　参读：一个在灵里之人的自传，第六章；神圣启示的中心路线，第一篇。　



　　西一18　　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
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　　二19　　…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
　　在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。（西一18。）…在头一个创造以及新造里，基督都居首位。…我们需要看见，在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位。在宇宙和召会中，基督都是居首位者。我们若看见这是异象，不仅是道理，我们的生活和我们的召会生活就会有革命性的改变。我们会领悟，基督在万有中必须是首先的。在我们的婚姻生活、家庭生活、职业生活、和学校生活中，祂必须是首先的。在宇宙中、在召会中、并在我们日常生活的每一面，祂都必须居首位。（新约总论第二册，四三至四四页。）
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歌罗西书没有四三章，请检查。
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　　神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。…神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。…神…把我们放在独一的头—基督—之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。…神…正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身份之下。
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　　神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身份之下。…因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。…在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。…在召会中将一切归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确地归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。（以弗所书生命读经，九一至九二、九四至九五页。）
　　基督是元首，我们是肢体。歌罗西二章十九节提醒我们必须持定元首：“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接的交通。祂和众肢体之间没有隔离。元首无论如何尽职事，众肢体都配合上来。这个配合的结果就是在生命里长大。因着持定元首，就有里面的长大，而不是外面的行动。在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就都供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被从元首来的生命供应所吞灭。（李文集一九八○年第二册，一二一页。）
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　　参读：新约总论，第二十四、三十一篇；以弗所书生命读经，第八、三十二、三十五、六十九篇；基督天上的职事，第一、五章。
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以弗所书没有六十九章，请检查。
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗一10　　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　22~23　　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
　　借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。…神使基督向着召会作万有的头。（以弗所一章二十二节）这小小的辞“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的身份传输给召会。（以弗所书生命读经，八七至八八页。）
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　　召会能有分于基督元首的身份，因为召会是基督的身体。这位王不单是头，更是头带着身体。基督不仅是头，也是身体。（林前十二12。）因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督。虽然我们不是头，我们却能有分于基督元首的身份。我们是头的身体，这头是万有的头。我们不仅是掌管昆虫、猫和狗的头，我们也是总统、君王、将军、和工商巨子的头；我们在这一切之上。（以弗所书生命读经，八八至八九页。）
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　　三一神三重的分赐，包括在超越之基督的输供里，也终极完成于超越之基督那包罗一切的输供里。…这样包罗一切的输供，不仅使我们与成为肉体并钉十字架的基督联结，也使我们与复活并超越的基督联结。在与这位超越之基督的联结里，我们超过了一切消极的事物，并且远超过它们。成为肉体并钉十字架的基督，将神带给了人，并为我们成就了永远的救赎。但阴间的权势、并空中执政的、掌权的、有能的、主治的，仍然在拦阻神的选民有分于基督在祂的新约里为他们所作成的。借着基督的复活和升天，基督已经征服了阴间的权势，并超过、超越在空中一切黑暗的权势。在与这样一位基督的联结里，我们一直有分于祂在祂的复活并升天里所成功的一切。（李文集一九九三年第二册，六九五至六九六页。）
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书六九五章数中文数字表述不正确（六九五）导致计算不出来，请检查。
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　　我们需要神借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。（弗三16。）“到…里”这辞指明传输。你正在接受这四重能力神圣的传输：复活的能力、超越的能力、归服的能力、以及（元首）支配的能力。在以弗所一章，这能力向着我们；但在三章，这大能使我们得加强到我们的灵里，就是到我们里面的人里。这使我们得加强的大能，不仅是在我们里面，也是在诸天之上，正传输到我们里面。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这加强的结果是“使基督…安家在你们心里”。（17。）基督不仅在我们的灵里，并且作为一个人位，祂也必须居住在我们内里整个的所是里，就是在我们的心里。…基督就要接管我们整个里面的所是。当我们得以加强到我们里面的人里，就是到我们的灵里，基督这内住的灵就很容易浸透我们内里所是的各部分。基督这内住的灵很容易接管我们的心思、情感和意志。然后基督就能在我们内里的所是里安顿，在我们的心里安家。（李文集一九七○年第二册，五五四至五五六页。）
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此处经节“17”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四至六章。　



　　歌一2~4　　愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
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　　（在雅歌中）寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。（一2上—“亲嘴”，原文，复数。）在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候。新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她。他不是亲吻新娘的耳朵或鼻子，乃是亲吻她的嘴。这是极其个人的、情深的事。…这就是追求基督的意思。
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　　照着新约，神命定人这样个人、情深地接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。
　　我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作什吗？…照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂。（参林前二9。）（李文集一九九四至一九九七年第三册，三二九至三三○页。）
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哥林多前书三二九章数中文数字表述不正确（三二九）导致计算不出来，请检查。
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　　寻求者…继续说，“因你的爱情比酒更美。”（歌一2下。）…没有什么酒能与祂无匹的爱相比。没有什么像基督的爱这样令人喜乐。
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　　雅歌一章三节说，“…你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。（参林前十五45下。）这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。…基督复合着神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。…祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。
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出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。…每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
　　寻求者说，“愿你吸引我。”（歌一4。）她不是说，“愿你吸引我们。”…我们要祂个人、情深地与我们同在。所有的宗教，包括基督教，…仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。
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　　我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”…“你的爱情比酒更美。”…“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”…我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李文集一九九四至一九九七年第三册，三三○至三三三、三三六页。）
　　参读：约书亚记生命读经，第九篇；雅歌结晶读经，第一篇；基督徒的生活，第十五篇。　



　　歌一4　　愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
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　　林前十五45　　…“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
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　　神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深地来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。
　　借着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。
　　基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵地探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。（李文集一九九四至一九九七年第三册，三三八至三三九页。）
　　在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。…按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
　　照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。…基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵。（林后三17。）这一位是私下的、属灵的。
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　　基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。…照着我们的经历，我们的灵是至圣所—三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
　　王知道往哪里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住，（罗八16，提后四22，罗八11，）也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神。（来四16。）
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　　首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵地接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚地告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体；召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。
　　我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成。（李文集一九九四至一九九七年第三册，三四○至三四二、三四九页。）
　　参读：路得记生命读经，第四篇；经历基督作众圣徒的分，第十三篇。