诗歌：大本568首
壹
祷告的意义是吸取神；我们接触神多，吸取神就多；我们吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多：
一
大卫在诗篇二十七篇一节说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救；”神是我们的亮光和拯救，说明我们所需要的乃是神自己；祂所给的，乃是祂的自己；亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，（林前一24，）恩典是神自己；（约一16~17，彼前五10，林前十五10，参加二20；）我们属灵上所需要的每一项都是神自己。
二
大卫瞻仰神的荣美而接触神并吸取神；（诗二七4；）当他接触神而吸取神，他里面就蒙光照并得着拯救：
１
瞻仰神作我们的荣美乃是非常大的关键和诀窍，使我们能为着神的心愿而经历神—林后三16~18。
２
基督借着祂话中生命之水的洗涤而有神圣的分赐，使我们作为祂荣美的殿得荣美，成为祂荣美的新妇，使祂得荣美—赛六十7、9、13，19，21，五九21，弗五26~27，启十九7。
三
有一首诗歌说，“照我本相，”（诗歌七二四首，）意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动；我们乃是这样接受基督，也该这样在基督里行事为人—西二6~7。
四
祷告是照我本相到主面前；当我们到主面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉主，我们什么都够不上；即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前；无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。
五
我们不该顾自己的光景，反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂，进到神的面前来接触祂；这样，我们就会享受神的丰富，饱尝祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，里面平安、光明、刚强且有力；如此我们就学会这功课：在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里—彼前四10~11，林后二17，十三3。
贰
歌罗西二章六至七节启示基督是美地，是我们已经在其中生根的丰富土壤，使我们能凭着从这土壤所吸收的元素而长大—参林前三6、9，西二19：
一
保罗与神同工，将信徒作为活的植物，栽种在基督这土壤里；神将我们这些活的植物放在基督这土壤里，（林前一30，罗六4~5，）使我们能在基督这生命里长大，（弗四15~16，）并在生命中变化为宝贵的材料，为着神的建造。（林前三12。）
二
按照神的经纶，信靠主的人像树栽于水旁，这表征神乃是活水的泉源；（耶二13，十七7~8；）树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长，这是神借着神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画。（参赛五七20~21与20注1，五五7，十二1~6，约四10、14，七37~38，林前十二13。）
三
我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水；（参三6；）这位供应之神的丰富分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们以神的增长而长大；（西二19；）这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质、构成和样子。（启四3，二一11。）
四
植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大；照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大；所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根；持定元首就是留在基督里，一直亲密地联于祂，在我们与祂之间没有任何绝缘体—西二19。
五
基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多；神的建造乃是借着我们吸取基督的丰富，而“长成在主里的圣殿”；我们也“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”；神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大—弗二21~22。
六
个别的长大成了团体的长大；倘若所有的肢体都个别的长大，身体就会团体地被建造起来—诗歌二九八、六○六首。
七
歌罗西二章七节把生根和建造相提并论，原因在于：生根是为着长大，而长大就是真正的建造；（弗四15~16，林前三6，9；）要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触祂这土壤，为要天天吸取话中的水；（弗五26；）这样，我们就能“往下扎根，向上结果”。（赛三七31。）
八
我们需要天天与基督有个人、私下接触的时间，花时间吸取基督；（太六6，十四22~23，可一35；）这会使我们自然而然地在基督里行事为人并活出基督，为着基督团体的彰显（西二6~7）：
１
我们每天都需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富；许多圣徒早晨花时间与主同在，然而，他们却没有吸取多少祂的丰富，原因在于他们太匆忙了；我们如果匆匆忙忙，就无法把基督的丰富吸收进来作养分—参诗一一九48、97。
２
我们必须花更多个人和私下的时间与主同在，为着吸取主；我们必须操练我们的灵，更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂、向祂献上感谢、并且自由地对祂说话；这样，当我们享受神作我们的筵席时，神就使我们生长—太二二4，启三20。
３
我们借着神是灵、是生命、以及是欢喜快乐的话，（约六57、63，耶十五16，）而接受神作我们新的养分和新鲜的享受，神就加增到我们里面来，这就是祂叫我们生长。（书一8~9，诗一一九15、48。）
４
我们若是个人且私下的，天天花相当的时间与主同在，为着吸取神，祂的脸作为救恩就要成为我们脸上的救恩—四二5、11。
叁
祷告的意义也是要我们发表神；在诗篇二十七篇四节，大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美，更是要“在祂的殿里求问”；求问乃是让神在我们里面说话，这样，祷告中向祂所说的话事实上就是神在我们里面的说话，是神的发表：
一
真实的祷告乃是我们来到神面前，让神在我们里面说话，把神对我们所说的向祂发表回去—“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”（8。）
二
约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就；”这节陈明三个非常重要的点：
１
第一，我们要住在主里面，就是留在与主的交通里。
２
第二，主的话必须住在我们里面；当我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面说话。
３
第三，我们向主的祈求，乃是从主在我们里面说话而来的；如果我们与主有交通，祂就在我们里面说话；这样，我们就有话向主祈求，向主祷告。
三
当我们真正地摸着神、接触神并吸取神时，祂就在我们里面说话；然后我们就照着祂内里的说话祷告；祷告就是进到神面前、遇着神、亲近祂、和神有了交流并吸取祂，使祂能在我们里面对我们说话；当我们用祂对我们所说的话向祂祷告时，我们的祷告就将神发表出来。
四
我们在与主接触的事上，需要学习以下的原则：
１
我们在祷告中不该支配主；（参二4；）反之，我们该像大数的扫罗那样问：“主啊，我当作什么？”而不是说，“主啊，我要这样作。”（徒二二10。）
２
我们亲近主，与祂接触时，祂就使我们看见我们的需要，把我们身上的难处、错处、污点和罪点出来；我们接受活水的路，就是向主承认这些罪—约四15~18。
３
我们亲近主以接触祂时，该寻求主自己，就是那看不见、属灵的事，而不是看得见、物质的事—六27、31~33，林后四18，来十一27。
４
人的意见阻挡主的大能，所以必须等我们软弱到绝境，失败到尽头，完全到死地，主才在我们里面显明祂自己，向我们显为复活的大能—约十一3、5~6、17，21，25~26，32~35，38，41~44，林后一8~9。
５
我们亲近主时，需要让祂在我们身上随意作事—约十三6~9，路一37~38。
６
甚至在我们对主冷淡无情，或落到世界里的时候，祂还要向我们显现；我们会失败和改变，主绝不会失败或改变—约二一1~25，赛四九15~16，耶三一3。
五
求问的祷告最尊重神；大卫知道如何祷告，因为他常求问耶和华；（撒上二三2、4，三十8，撒下二1，五19，23；）神借申言者拿单对大卫说话之后，大卫“坐在耶和华面前”，（七18，）并对主说，“照你所说的而行；”（25下；）然后他告诉主，因为祂的说话，“仆人心中才敢向你如此祷告。”（27。）
肆
最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告；亚伯拉罕是神的朋友；在创世记十八章，天上的神降卑自己来与亚伯拉罕作朋友：
一
亚伯拉罕受割礼之后，他的天然力量被了结，他就活在与神亲密的交通里，并成为神的朋友—十三3~4、18，十七1~16，代下二十7，赛四一8，雅二23。
二
亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话—创十八1~33。
三
甚至在成为肉体以前，（约一14，）耶和华作为基督，就在人的形状里带着人的身体，向亚伯拉罕显现，并在人的水平上与他交谈；（创十三18，十八1~22；）当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，他从神得着关于以撒的出生和所多玛毁灭的启示。
四
以撒的出生与基督来作恩典有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关；这意即基督必须进来，罪必须出去。
五
神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找一个代求者来为罗得代求；（16~22，十九1，参来七25，赛五九16，结二二30；）神想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱。（创十九37，得一4，太一5。）
六
所以，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，神没有提起罗得的名字，乃是以奥秘的方式启示祂心头的愿望；正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求发表神的愿望，并完成神的旨意—创十八17、20~23，十九27~29，诗二七4~8，来四16，七25，雅五17。
七
表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是用暗示为罗得代求，（创十四12，十八23，十九1、27~29，）这表明我们该为神那些飘流到世界里的子民代求。
八
在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战；神的义比祂的爱和恩更约束祂—十八23~25，罗一17。
九
代求乃是照着神里面的心意与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前—创十八25~32。
十
亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—33节，约十五7，罗八26~27。
十一
在我们与神亲密的交通里，我们得着启示，一切不可能对基督都成为可能—创十八10~15，二一1~8，路十八27。
伍
在我们祷告的第一面，我们进入与神的交通中，神就会把祂工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示给我们；然后我们祷告的第二面是求问主，就着主的旨意和工作的负担祈求主；这样我们就与神配合，与神同工，完成祷告的目的—赛六二6~7，四五11，结二二30，但九2~4，撒上十二23，林前三9，林后六1上。
晨兴喂养
诗二七1 耶和华是我的亮光，是我的拯救；…耶和华是我生命的力量…。
4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
祷告就是接触神，在接触里吸取神。所以，祷告不在你说多少话，也不在你求告多少，乃在你接触神多少。你接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
我们要作一点说明，因为我们对于神和神的救恩，有许多不准确的观念。诗二七1说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。…神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我没有神，就没有亮光，没有拯救。（祷告的意义与目的，四至五页。）
信息选读
电在电灯里，是电光；在电熨斗里，是电热；在电风扇里，是电力。电遇到这一个需要，是力量；遇到那一个需要，是亮光；遇到另一个需要，是热力。照样，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我们属灵上所需要的每一项，都是神自己。除了祂自己之外，神没有给我们任何一件其他的东西。所以，我们若失掉神，就什么都得不到。
无论在新约或旧约时代，凡认识神的人，都这样经历神。大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救。（诗二七1。）…他巴不得能天天时时都接触神，吸取神。他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面。他一接触神，里面就明亮；他一吸取神，里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神，在他里面作他的亮光，作他的拯救。这是一个非常大的关键，非常大的诀窍。
神是灵，我们要接触祂，吸取祂，不一定在于外面的话语。…若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，“神啊，我什么都够不上。”总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说，“照我本相，”（诗歌七二四首，）意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。
许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，…一点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。
我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默想。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默想神，就能把神吸取到我们里面。（祷告的意义与目的，五至八、一一页。）
晨兴喂养
西二7 在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。
19 …持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
歌罗西书含示，信徒要像生根在土壤中的植物那样长大。（参二7。）…这含示在神眼中，我们乃是植物。…在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。你里面有多少三一神？你难道不需要神在你里面更扩增、更加多吗？我们都需要神的扩增。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。（歌罗西书生命读经，四六八、四七〇至四七一页。）
信息选读
（在西二19，）持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。
十九节里“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根。
我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。…我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。…祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。（歌罗西书生命读经，五六二至五六三、五六七至五六八页。）
如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩。（诗四二5、11。）或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了二十分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩。（祷告的意义与目的，一一页。）
参读：《歌罗西书生命读经》第四十四、五十二至五十三、五十六至五十七篇。
晨兴喂养
诗二七8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
约十五7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
信息选读
这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲。…诗二七8所说的就是这原则。…这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，“你这个人满了血气。”我们就应该说，“主啊，我是一个满了血气的人。”又感觉到主说，“你这个人全是自己。”我们立刻就该说，“主啊，我是一个满了自己的人。”…诗二七4，大卫说要瞻仰神的荣美，“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。
总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。
（约十五7）给我们看见三个非常重要的点。第一，我们要住在主里面。住在主里面，就与主有交通；与主交通，就是住在主里面。第二，主的话住在我们里面。因着我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面对我们说话。第三，我们向着主有出乎心愿的祈求。这种祈求或祷告，乃是从主在我们里面说话而来的。如果我们是一个与主有交通的人，主就在我们里面向我们说话；主说了话，我们就有话向主祈求，向主祷告。（祷告的意义与目的，一三至一六页。）
参读：《以弗所书生命读经》第九十五篇；来到施恩的宝座前（小册）。
晨兴喂养
徒二二10 我说，主啊，我当作什吗？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
约六27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的…。
我们得救之后，…最重要的一件事，就是与神接触。…若是一个人不知道怎样与主接触，或者缺少和主来往交通，他无论怎样努力，都不能作个好的基督徒。
约翰福音里有许多例子，都是给我们看见该怎样与主接触。…你们若真心要和主接触，就能在这些重点上，看见与主接触的秘诀。（祷告的意义与目的，四五至四六页。）
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第一个例子是…主变水为酒的事。…在（这）个例子里，我们看见一个重大的原则，就是我们和主接触时，不能支配主，主权必须完全在祂手中。因此，时间和作法都得由祂定规，不能由我们支配。…我们不可对主说，“主啊，你作这个吧，你作那个吧。”若是这样，恐怕主要说，“我与你何干？”（约二4。）…这并非主不要和我们接触，或者主不负责我们的事。…主来到我们里面，就是要和我们接触，要负责我们的事，如同那一天祂来到迦拿那个婚筵的地方一样。
第二个例子，是约翰四章所记撒玛利亚妇人与主接触的事。在这里，我们看见一个妇人发现自己的干渴，也发现主有活水，而向主要活水。然而，主没有把活水立时给她，反而向她要东西。…主向她要丈夫，（15~16，）就是向她要罪恶。主向她提起丈夫的问题，就是点出她罪恶的问题。主的意思是说，“你要活水吗？你应当把你的罪恶交出来。你要得着满足吗？你应当注意到你罪恶的问题。”
我们到主面前，发现了自己的需要，也知道主能供给我们所需要的，因此我们就向主要。然而，就在我们要的时候，主给我们看见我们的污点、错处、失败，以及许多应该对付的问题。…我们就需要把祂所点到的事，把祂向我们要丈夫这件事说出来，然后才会得着祂的供应。
第三个例子，是六章所记许多人吃饼得饱的事。我们看见有大批群众来接触主，主…行神迹给他们吃饱了。但他们第二天又来，还想要吃饱。因此主对他们说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。”（27。）主的意思是要教导他们，不要一直寻求物质的食物，反而要花工夫寻求那永远生命的食物。这里又有一个极大的原则，在我们和主接触的事上，主不欢喜我们把很多盼望、寻求和祷告，都摆在物质的事上。
有的弟兄早晨用半小时祷告，…都是为着物质的事。有的姊妹为她的丈夫、儿女祷告也是这样，…全是为着物质的事。这样祷告亲近主，…初期主还给他吃饱，顾到他所求的。但他若长期这样行，主也要断定他是吃饼得饱的人。…在接触主的时候，主不大喜欢我们提起物质的事，因为这些事…主都知道。我们接触祂，应该注意属灵的事、生命的事，就是要先寻求祂的国和祂的义。我们若注意这些事，其他物质的东西，主都要加给我们。（太六31~33。）（祷告的意义与目的，四六至四七、五〇至五二页。）
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
晨兴喂养
林后一8~9 …我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
赛四九15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
在约翰十一章，我们还看见另一个原则，就是主不为人治病，只叫人复活。为人治病的原则，是帮助人的软弱。…祂听见拉撒路病了，没有去为他治病，直等到他死了，才去叫他复活。因为叫人复活，才是祂要作的。叫人复活的原则，就是等人到了…尽头，祂才来给人一个新的起头。…必须等你软弱到绝境，失败到尽头，完全到死地，…主才在你身上彰显祂复活的大能。
所以当你亲近主时，不必受这些软弱和失败的打扰。…若是你知道这些，主更知道。…若是祂…让你失败，…你即使是苦求，也…刚强不起来。所以我们要学一个功课，在祷告里，把自己一切的难处统统放手，直等到我们真到了…尽头，主就来了。那就是复活，那就是拯救。（祷告的意义与目的，五八至五九页。）
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约翰十三章记（载）主为门徒洗脚的事。这里给我们看见另一个原则，就是我们亲近主时，要让主随祂的意思在我们身上作事。千万不要作彼得，主要给他洗脚时还谦卑的说，“你绝不可洗我的脚，永远不可。”等到主对他说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8。）他就说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（9。）这就是我们的光景。主要在我们身上作事，我们开头不让祂作；后来让祂作了，又要祂多作。这都是人的意见。
二十一章记（载）主向门徒显现的事。在这里我们看见，当我们…流落世界，在最软弱而完全忘记亲近主的时候，主还是来亲近我们。
彼得…不只自己下了世界，还带着弟兄们去。是他先说，“我打鱼去。”然后其余的门徒说，“我们也和你同去。”（3。）这好比一位弟兄说，“我要去爱世界。”其他的弟兄们就说，“我们也同你去。”于是他们就成群结队的去爱世界，一起堕落到世界里。然而，主没有因此弃绝他们，主仍然看顾他们，使他们打着鱼，又为他们预备鱼和饼，让他们吃一个饱。等他们都吃过了，主就问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（15。）主这样问彼得，是要门徒们知道，主对他们还是不失望，主还要他们跟随祂，事奉祂。
在接触主的事上，你我都是失败的。彼得去打鱼，我们也跟他去打鱼；我们失败，但主永远不失败。我们亲近祂时，祂接触我们；我们不亲近祂时，祂也来接触我们。我们自己是靠不住的，今天接触祂，明天不接触了；这个月亲近祂，下个月不亲近了。然而，无论我们怎样，主还是一样；无论我们怎样改变，主永不改变。所以，在我们和主接触的事上有一个原则，就是虽然我们会改变，主却永不改变。（祷告的意义与目的，五九至六二页。）
参读：《交通与神人调和》第一篇。
晨兴喂养
雅二23 …亚伯拉罕信神，…他又得称为神的朋友。
创十八14 耶和华岂有难成的事吗？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕吗？
求问…不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的，给你知道之后，你当再问：“主啊，你要我去和他交通吗？”这是神在里面的涂抹，好像是你在问，却是神给你的感觉。…好的祷告全是求问；求问的祷告最尊重神。
信息选读
在创世记十八章，神要亚伯拉罕向祂祷告，就先来作他的朋友。神不是把亚伯拉罕提到天上荣耀的圣所里，乃是亲自降卑来到亚伯拉罕所住那卑微的帐棚里。祂来，一点没有耀武扬威，没有带着什么威严。…神来到亚伯拉罕这里，完全像个平常的客人一样。…这完全像一个人在朋友家里作客的光景。（祷告的意义与目的，一八页。）
亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。…以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。…基督必须进来，罪必须出去。…祂要在我们的家庭生活、职业生活、甚至基督徒生活、和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”。…在积极一面，我们更多看见了基督，就说，“我看见了基督的一些新事物。我真是恨恶自己没有更多凭祂而活。”这就是关于以撒出生，在我们生活中把基督生出来的启示。但在消极一面，我们看见自己的罪，就说，“主啊，赦免我。在我里面还有这么多的自私、恼恨和嫉妒。我有这么多的失败、缺欠、甚至罪恶的事。主，我审判这些事物，我要它们被毁除。”
在十四节主说，“耶和华岂有太奇妙（或美妙）的事吗？”（直译。）在我们眼中，每次对基督的经历都是奇妙的；那是主美妙的作为。撒拉如何能生以撒？就人说是不可能的。这事若是发生在我们身上，在我们眼中必会看为美妙且奇妙的事。基督徒的经历总是这样，因为基督徒的生活乃是不可能的生活。何等奇妙，一切的不可能对基督都成为可能！我们能作别人所不能作的，我们能成为别人所不能成为的，因为基督在我们对祂的经历中乃是奇妙且美妙的。
神临到亚伯拉罕，乃是因为祂在寻找代求的人。神在天上的宝座上，已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记，祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得，他必须从所多玛被救出来。神怎么办呢？祂必须找到一个人为罗得代求。…神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代求的人。…神有祂神圣的原则，其中一个乃是：若没有代求，祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救，都是因着代求而成就的。（创世记生命读经，八一五至八一七、八二一至八二二页。）