读经：创二7~9，启二7，二二14，约一4，十四6上，十10下，六35、57、63
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　　创二8~9 耶和华神……栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
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　　神达成祂目的的路，首先是造人为器皿盛装祂自己作生命，然后是将人安置在园中生命树跟前，指明神的用意是要人吃这树的果子。然而，同着生命树的，还有创世记二章九节和十七节所提的善恶知识树。所以，我们需要仔细来看这两棵树的意义。
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　　神虽然要人吃生命树，却没有强迫人，也没有把生命树放到人里面。反之，神给人自由的意志，让人有选择的自由。……神创造人，给人有选择的自由。为什么？因为神是大的，不是小的。只有小的人才强迫别人接受他的意见。……你若是大的，就绝不会强迫别人接受（创世记生命读经，一九七页）。
　　神若不给人选择，那祂就是强迫人接受生命树了。神太大了，祂不作这样的事。神是尊贵且满有吸引的。为着显示祂的伟大，并且证明祂的吸引力，祂需要第二棵树。
　　神今天仍是一样，祂从来不强制任何人接受祂。当主耶稣来的时候，祂不强制人跟从祂。祂将自己摆在人前，总是尊重人选择的自由。主似乎说，“你若喜欢我，就接受我；若不喜欢我，可以把我忘了。”也许有人觉得，我们是被主的怜悯所迫才相信祂的。在某种程度内我也这么觉得；祂的怜悯征服了我们，劝服我们来接受祂。
　　神在伊甸园中，也是照着同样的原则，将亚当安置在指明两个源头的两棵树跟前。神要人选择作生命树的祂。……生命树是一个表号，表征神是那正确的源头（参诗三六9，约一4，十10下，十一25，十四6，约壹五12，西三4）。我们若只读创世记二章，就不会领会生命树的意义。然而约翰福音却把生命树所表明的生命，具体地启示出来。一章四节说，“生命在祂里面。”十五章五节告诉我们，主耶稣是葡萄树。我们把这两节摆在一起，就领会基督是生命树。主耶稣，神的具体表现，乃是生命树。因此，创世记二章的生命树，乃是神这生命源头的表号。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　除了这源头，在宇宙中还有另一棵树，另一个源头—死亡。然而，这树不叫死亡树，而叫善恶知识树。在宇宙中有这样一棵树。这两棵树彼此对抗；生命树指明神这生命的源头，知识树指明撒但这死亡的源头。正如神是生命的源头，撒但乃是死亡的源头。因此，在二章我们看到由两棵树所表征的两个源头（创世记生命读经，一九八至二○○页）。
　　从创世记到启示录，神作人生命的思想贯穿了整本圣经。……神创造活物，指明神是生命的神。……神按着自己的形像造人（创一26~27），这个行动指明神要人得着祂自己作人的生命，使人能以彰显祂。……人唯有得着神作生命，才能彰显神。……生命树（二8~9）象征神是生命。……所以，我们接受生命树时，就将神接受到我们里面作我们的生命。……所以生命树也可以称为“神的树”（李文集一九九○年第一册，二八一至二八三页）。
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创世记二八一章数中文数字表述不正确（二八一）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：历史与启示，第八篇。　



　　创二16~17 耶和华神吩咐那人说，……善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
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　　来二14　 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
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　　两个选择中，第一个……是生命树，这树指明神自己是生命。生命树的内容是生命，单单、纯粹、绝对是生命。这树的性质和结果也是生命。生命是内容、性质和结果。一切都是生命。……生命树的原则是什么？生命树的原则就是倚靠。我们必须倚靠。
　　第二个选择是知识树（创二17），这树是和生命树相反的。要注意这棵树称为善恶知识树，而不仅是恶的知识树。善的知识和恶的知识都出自同一棵树。不管知识是善的或是恶的，只要是知识就不属于生命树，而属于知识树。
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　　虽然善恶知识树表征撒但，但不是直接表征。这树首先表征神以外的一切事物，然后间接表征撒但，因为撒但躲藏在一切神以外的事物背后。撒但喜欢隐藏自己。因此，知识树间接代表撒但（创世记生命读经，二○一、二○五页）。
　　神总是坦率的，且从正面而来；然而，撒但是狡猾的，总是躲在背后。撒但若要找你麻烦，他不会公开地、老实地作，乃是狡猾地借着你的妻子，或世界的一部分，譬如百货公司，来烦扰你。有的时候他甚至利用圣经，借着其中的字句困扰你。不要忘了犹太宗教徒，就是那些法利赛人和经学家，他们怎样用圣经把主耶稣定了死罪（约十九7）。因为撒但是狡猾的，知识树并不直接表征他，乃是表征神以外的一切事物，包括美好的事物、合乎圣经的事物以及宗教的事物。不管是好是坏，只要不是神自己，都会被撒但利用。
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　　在神之外，一切的事物可分为知识、善、恶这三类。假设你打算作一件好事，然而在你灵的深处却觉得不要碰，也不要作。……不要应用善恶的原则，乃要与生命的原则合作；你里面若没有平安，就表示生命之灵不赞同你的打算，你必须与祂合作。你若肯，就能得着生命。你过去没有一再重复这样的经历么？什么时候你照着善行动，你就被杀死，你就经历死。然而，你若照里面的生命行动，你就得着更丰盛的生命。
　　因为生命树是生命的树，所以性质和结果都是生命；因为知识、善和恶都属于死，且带进死，所以善恶知识树的性质和结果都是死。……实际上，善恶知识树是死亡树；但是它不叫死亡树，却叫善恶知识树。死亡不仅在恶的背后，也在知识和善的背后。善恶知识树是个诡秘的称呼，因为撒但总是喜欢隐藏自己。撒但是掌死权的（来二14）。善恶知识树实际上是死亡树，所以这树表征撒但（创世记生命读经，二○五至二○七、二○九页）。
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　　参读：约伯记生命读经，第三十七篇；李文集一九六九年第三册，基督徒生活中的两棵树，第一、三章。
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约伯记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十五5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
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　　启二二2　 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
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　　在创世记一至二章里，几乎每件事都是神圣启示的种子。这两棵树也是这样的种子，……在圣经接下来的各卷中逐渐长大，并且在启示录里成熟收割。在启示录二十章十节和十四节，我们看到死亡被扔在火湖里；在二十二章二节，我们看见生命在新耶路撒冷里。在圣经起头我们看到死亡和生命，到了结尾再次看到死亡和生命。在圣经首尾之间有两条线—死亡线与生命线。这两条线都是始于创世记而终于启示录。死亡始于善恶知识树，终于火湖；生命始于生命树，终于新耶路撒冷。我们得救之前是在死亡线上，得救以后就被摆在生命线上（创世记生命读经，二○○至二○一页）。
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创一1～二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　生命树表征神对人乃是生命。……生命树产生倚靠的生命。……人若接受生命树，这会在人里面产生倚靠的生命。……凡与生命有关的事，都是倚靠的事。你无法从任何生命的事毕业。吃是倚靠的事。你不能说，你吃过上好的食物，你吃得太够了，所以你不需要再吃了。当然，喝与呼吸也是倚靠的事，是我们不能毕业的。
　　这表明接受神作我们的生命，会产生倚靠的生命。另一面，知识产生独立。……神对我们不是知识，神对我们乃是生命。我们接受祂作我们的生命，这神圣的生命立刻就在我们里面产生一种倚靠。我们必须一直地倚靠祂。祂是葡萄树，我们是枝子。枝子必须住在葡萄树上（约十五5）。离了葡萄树，枝子就成为死的。……所有的枝子都倚靠葡萄树的生命。
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　　在我们得救以前，我们全然向神独立。但我们向神悔改并相信神，就成为倚靠的。每当我们独立，那就是我们凭知识而活的时候。每当我们凭着我们的灵，凭着生命而活，我们就全然倚靠神。因此，这乃是由两种生命所产生的两种原则。神圣的生命使我们倚靠，撒但的生命使我们独立。独立的意思就是背叛；背叛的意思就是向神独立。
　　神要人借着吃的方式接受祂作生命。……吃是生机地接受养分唯一的路。……你所吃的，就成为你生机的养分。……吃是唯一的路，而神是人唯一的食物。……我们所吃一切物质的食物都是影儿。神是我们食物的实际〔参西二16~17〕。……借着吃接受神，就是新陈代谢地将神吸收到我们的所是里。……祂的新元素就顶替我们的所是，我们的旧元素就被排除（李文集一九七九年第一册，六五四至六五五、六五七至六五九页）。
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歌罗西书六五七章数中文数字表述不正确（六五七）导致计算不出来，请检查。
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　　吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到神这里，好一再从祂得喂养。……我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪乃是独立。我们必须学习不断地倚靠神（李文集一九九○年第一册，二七七页）。
　　参读：生命信息，第二十六至二十七章；享受基督，第一章。　



　　约十10　 ……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
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　　启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。
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　　生命树的原则和善恶知识树的原则，可在全本圣经中看到。圣经中一切消极的事物都在知识树的线上，一切积极的事物都在生命树的线上。我称第一条线为知识线，第二条线为生命线。我们若顺着这两条线，就贯通全本圣经。
　　人受引诱去吃知识树，结果人堕落了。堕落之人的后裔全然不倚靠神，他们依赖自己的知识。……严格地说，生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始，再继续经过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始，继续经过所有不敬虔的人。在知识线上有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城（创世记生命读经，二一一至二一二页）。
　　在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上，但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待，将它们放在知识线上。……当主耶稣来时，那些宗教首领全都在知识线上，只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把祂的门徒带到生命线上。在五旬节那天，祂的门徒把许多人带到生命线上。因此，在那时，犹太宗教是在知识线上，而召会是在生命线上。然而不久以后，召会堕落了，从活的基督落到死的圣经知识中，并且成了基督教。召会是在生命线上，基督教却是在知识线上。……历世历代基督徒中的得胜者，从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上，直到末了；那时这条线要终结于新耶路撒冷。大巴比伦和一切神之外的事物要被火河（但七10）扫入火湖里（启二十10、14~15，二一8）。而历世历代圣经中一切积极的事物，都要被生命水的河（二二1）带进新耶路撒冷。……在启示录的末了，我们看到知识树和生命树这两粒种子的收成。
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　　基督徒的许多书籍给我们作事的作法和方法。……例如，关于与基督同钉十字架的事，这些书告诉我们要算自己是死的。如果我们只把这个当作一个作法或方法，这就属于知识树。……知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在。一切为神所作的好事，若没有祂的同在，就是宗教。一件事情对我们可能是生命，也可能是知识。我们在作的时候，若是经历到活神的同在，那就是生命；若是没有神的同在，那就只是死的知识。一切的作法或方法，都不能帮助我们。我们需要活的神。
　　生命就是神自己。……生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一二至二一三、二一六至二一七页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第十册，两种生活的原则；生命长大的路线，第一篇；倪柝声文集第一辑第八册，人第一次的罪。　



　　林后十一2　 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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　　诗一一九147~148 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。
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　　主耶稣不是道理，也不是一些恩赐或一种能力；祂乃是一个人位，需要我们的爱、我们的珍赏和我们的感情。我们多么需要对主耶稣有甜美的感情和爱意。
　　我们可能谈论基督是我们的生命，但我们若对祂没有真实的爱，祂是我们的生命就只是道理。……我们若要享受耶稣作生命，就必须爱祂。只要我们爱祂，即使我们不知道“生命”这辞，我们也会享受生命。我们不懂得道理，但我们会享受耶稣这活的人位作我们的生命。……我们也许有许多教训，有各样恩赐和能力，却不愿意接受基督的个性。主耶稣……需要一个像彼得那样爱祂的人，能对祂说，“哦，主耶稣，我爱你！我跟从你。我以你作我的人位。我接受你的个性作我的个性。我接受你的意愿作我的意愿。我接受你的愿望作我的愿望。我不在意教训、恩赐和能力，我只在意你自己。我爱你，我跟从你，接受你作我的人位。”（李文集一九七二年第一册，三○七至三一○页）
　　在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你喂养我的小羊。”“你喂养我的羊。”（15、17）说话不仅是造就或教导，也是喂养小羊和喂养羊。……我们要喂养主的羊，就必须爱主。我们应当告诉主：“主，我爱你。所以我喜欢向人述说你。”我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们也必须每日清晨在话中享受主，有新的起头（诗一一九　147~148）。照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们。明天早晨我们将会有另一次机会，有一个新的开始。每二十四个小时就有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。
　　有新的开始不是很困难，而是很容易的。只要早一点起床，说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”你不必大声呼喊吵到别人。只要说，“哦，主耶稣。”这样说就会有很大的不同。有时我醒来后，忘记马上呼求主；这成为我的一个大亏损。我一发现这个，就说，“主耶稣，赦免我忘记了你。”……然后我们需要祷读一小段主的话，任何一处圣经，二节至四节。我们能借着祷读，用主的话并在祂的话里享受主。我们每天早晨应该这样作，好有美好的新起头。我们能对自己、对主，甚至对天使说主的话。我们能对我们的宠物，甚至对家具说主的话。当我们这样说主的话，我们将是第一个被我们的说话滋养的人。在清晨，我们不必花很长的时间在话中享受主。十到十五分钟就足够得滋养，在新的一天有新的起头。我们需要实行这个（李文集一九八八年第一册，二四二、二四六至二四七页）。
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何西阿书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
何西阿书二四六章数中文数字表述不正确（二四六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：享受基督活而实际的路，第三章；李文集一九六九年第三册，享受并供应基督，以完成神的定旨，第一章。　



　　罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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　　 6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
　　每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但〔这善恶知识树〕，而你灵中的那灵代表神〔这生命树〕。……在罗马八章……我们看到那两棵树的出现。六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”创世记二章的两棵树是客观的，罗马八章的两棵树是主观的。我们绝不能说，这两棵树不再同我们在一起了。甚至在你读这篇信息时，它们就在你里面。……二节说到生命之灵的律，释放我们脱离了罪与死的律。所以，在八章有两个律—生命的律和死的律。这两个律是在我们主观经历中两棵树的两个原则（创世记生命读经，二一八页）。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗马八章二节……的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵无条件地释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在挣扎。等到八章，保罗才点出这个律还无法成就一些事。律早已设立了，也在神的运作之下；然而，还需要保罗把开关打开。
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　　我们都重生了，我们有神的内住，也有调和的灵，这些都算是电力的装置。……装置已经完成，运转也在进行。现在就等你把开关打开，等你照着灵而行，等你将心思置于灵，等你治死身体的行为，等你被那灵引导，等你呼叫阿爸父，等你作见证，等你叹息（李文集一九八○年第一册，四二四、四二八至四二九页）。
　　这棵金树〔出埃及二十五章的金灯台〕有许多杏花。……亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花指明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能把各样的损害加在别种生命上，就是加在植物、动物以及人的生命上。唯有一种生命是死亡损伤不了的，就是复活的生命。……按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命。
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出埃及记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　灯台当然是发光的；然而，灯台的头一个意义不是光，乃是生命。光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花苞。灯台是会生长的。每一对枝子下面的花萼，指明生命的生长，这些枝子是由生命的生长所产生的。因此，随着灯台我们还看见生命的分枝，这是在光的照耀之下产生的。生命生出光来，也长出光来。这意思是说，光实际上就是生命的开花。我们生长、开花时，光就照耀。我们的开花就是我们的照耀。我们因生命而长大，但我们照耀出光来。
　　赞美主，我们〔这些相信基督的人〕在复活里，乃是这棵树的一部分，有神圣的性情、生命、那灵和照耀的光！……这棵活的树一直在生长、分枝、发苞并开花。……开花就是光的照耀。因此，光乃是生命的开花。事实上光就是生命。约翰一章一节和四节说，“太初有话，……话就是神。……生命在祂里面，这生命就是人的光。”这乃是三一神具体化身的基督，作生命的光照耀出来（出埃及记生命读经，一二四七至一二四九页）。
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　　参读：成全训练，第三十一、三十三章；神圣的经纶，第四章；出埃及记生命读经，第九十三篇。