壹
创世记二章九节的两棵树—生命树与善恶知识树—代表两种生活的原则：
一
这两棵树表明基督徒能凭着两种不同的原则—是非的原则或生命的原则—而生活—林前八1。
二
基督徒不是讲是非的原则，善恶的原则，乃是讲生命—约壹五11~13、20。
三
当我们接受主耶稣，得着新的生命之后，我们多了一个生活的原则—生命的原则；我们如果不知道，就会把生命的原则摆在一边，而跟从是非的原则。
四
基督徒不是问事情对或不对，乃是在作事时问里面的生命怎么说—罗八6，弗四18~19。
贰
我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面是非的标准；我们生活的原则是里面的而不是外面的：
一
如果我们生活的原则也不过是对与错，我们就和世人一样了—17节。
二
对不对，不是凭着外面的标准，乃是凭着里面的生命。
三
我们不只是恶事不能作，连仅仅是善的事也不能作：
１
基督徒只能作出乎生命的事；在这里有恶事，有善事，也有生命的事—约一4，十10，约壹二25，五13。
２
在创世记二章九节，“善恶”摆在一起，两者是在一条路上，“生命”是在另外一条路上。
３
有一个标准比善的标准还要高，这个标准乃是生命的标准—约十一25，约壹五11~12。
４
基督徒的生活标准，不只是对付恶的事，也是对付善和对的事。
５
许多事情，虽然按着人的标准是对的，但是按着神的标准却是错的，因为缺少神的生命。
四
基督徒的生活是凭着里面的生命—罗八2、6、10~11：
１
没有一个基督徒可以在生命之外有所决断—约壹五13。
２
里面生命加增的事，就都是对的；里面生命减少的事，就都是不对的。
３
我们的道路是神的生命，不是是与非；这两个原则的分别太大、对比太强了。
４
我们只有一个问题：神的生命在我们里面是起来的，或者是萎下去的；这要断定我们的道路。
５
神乃是要求到神的生命满足了才够；我们要作到神所给我们的生命满足了才够—约一4，三15。
６
基督徒不是因为犯了罪在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。
７
我们生活的原则，不是分别善和恶；我们在神面前所分别的是生命和死亡—罗八6，约壹三14。
叁
我们若要按照生命的原则生活，就需要分辨灵与魂，并且认识灵—来四12，林前二14~15：
一
主就是那灵，在我们灵里生活、居住、运行、行动并行事，并且我们与祂成为一灵—林后三17，罗八16，林前六17：
１
我们若想要实际地认识主，并在日常生活中经历祂，就必须学习分辨我们的灵—二14~15。
２
我们若不认识我们人的灵，就不能领会神在我们里面的行动，也不能跟从主，因为今天主乃是那灵，活在我们灵里—约壹二27，提后四22。
二
我们需要认识我们的灵与其他内里诸部分的不同—诗五一6，结三六26，彼前三4。
三
在我们的魂里作任何事，不论事是对或不对，都是活在旧人里；因此，我们需要否认我们的魂生命，就是我们的己—太十六24~26。
四
当我们跟从灵，我们就是跟从主自己，因为主是在我们灵里—提后四22，林前六17。
肆
我们要按照生命的原则生活，就需要跟随生命内里的感觉—罗八6，弗四18~19，赛四十31：
一
生命的感觉是主观的、个人的、实际的：
１
在消极一面，生命的感觉是死的感觉—罗八6上。
２
在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉，感觉刚强、饱足、安息、明亮、舒服—6节下。
二
生命感觉的源头是神圣的生命（弗四18~19）、生命之律（罗八2）、圣灵（11，约壹二27）、住在我们里面的基督（约十五4~5）和在我们里面运行的神（腓二13）。
三
生命感觉的功用，是使我们知道自己是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；是活在肉体里，或活在灵里—林前二14~15，罗八8~9，加五16~17。
四
信徒的生命长进不长进，就在于他如何对待生命内里的感觉—弗四15，西二19，林前三6~7。
五
我们需要将自己祷告到生命的感觉里，并天天活在这种管制、引导、指引的元素之下—罗八6，弗四18~19，约壹二27。
六
我们越照着灵而行并跟随生命的感觉，就越照着生命的原则而活—罗八4、6。
伍
我们若照着生命的原则而活，我们辨识事物，就不会照着对错，乃照着生命或死亡—林后十一3：
一
约翰福音强调一个事实：生命树与善恶知识树相对，我们不该在意善恶，乃该在意生命—四10~14、20~21、23~24，八3~9，九1~3，十一20~27。
二
辨识一件事最好的办法—辨识的秘诀—乃是照着生命或死亡来辨识；我们必须学习照着生命和死亡来辨识、分辨事情，拒绝任何剥夺我们对主作我们生命供应之享受的说话，而接受主真正的职事，真正的职事总是加强我们享受基督作我们生命的供应—罗八6，林后十一3。
晨兴喂养
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
神创造人之后，……要人活着是靠着神，像人活着是借着粮食一样。“因我们生活、行动、存留都在于祂。”〔徒十七28〕……生命树和善恶知识树，乃是一种寓言，在这里就是给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是借着生命，或者是借着善恶知识，或者说是借着分别是非。创世记二章的两棵树，有许多人已经读过；但是，我们所注意的是，这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准（倪柝声文集第三辑第十册，一八五至一八六页）。
信息选读
什么叫作一个人凭着是非来活着，什么叫作一个人凭着生命来活着？有许多人，在他的生活里，只有善恶知识树。有许多人，在他的生活里，有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃善恶知识树的必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人借着善恶知识树来活着的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活着，他就必须知道什么叫作吃生命树的果子。
在这里，我愿意在这两个之外，再加上一个生活的原则，那一个生活的原则叫作罪恶。你能够说，全世界的人，今天他生活的原则最少有三个：人或是凭着罪恶来活着，人或是凭着是非来活着，人或是凭着生命来活着。
这是什么意思？意思很简单。有许多人活在世界上，是随着肉体邪情的私欲。他们本是可怒的儿女，受今世风俗的捆绑，随着心中运行的邪灵来行事为人；他们生活的原则，是凭着罪恶来活着（弗二1~3）。这个，今天……我不提。我相信许多人在我们中间已经脱离了罪恶的原则。在罪恶的原则之外，就是我们今天……所要看的，这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后，有的人是凭着是非来活着，有的人是凭着生命来活着。
我讲到这一个问题的时候，我有一个假定，就是说，你们已经脱离了罪恶的原则，你们已经在神面前走前面的路。你们如果看，就能够看见，有的人他生活的原则，是凭着是非，是凭着善恶。请你记得，是非的原则，善恶的原则，不是基督徒的信仰。基督徒的信仰是讲生命，不是讲标准；基督徒的信仰是讲生命，不是讲善恶；基督徒的信仰是讲生命，不是讲是非。今天……有许多少年的弟兄，有许多少年的姊妹，当你接受主耶稣之后，得着新的生命之后，我告诉你，你里面有顶希奇的一件事，就是：多了一个生命的原则。但是，你如果不知道，你就会把那个生命的原则摆在一边，而起首学习跟从是非的原则（倪柝声文集第三辑第十册，一八六至一八七页）。
晨兴喂养
创二9 ……园子当中有生命树，还有善恶知识树。
17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
什么叫作跟从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作，到底对不对？是不是？……你在那里问善恶的问题，你问你自己：我这样作是是的呢，或者是非的呢？许多人在那里考虑：这一件事是善的呢，或者是恶的呢？许多人在那里考虑：这一件事我可以作呢，或者我不可以作？……你就以为：我这样作基督徒是很好了，因为我特别拣那些善的，特别拣那些对的，特别拣那些是的去作。……达到极点，还不过是分别善和恶；达到极点，还不过是挑选拒绝—拒绝恶的，挑选善的。这不是基督徒的信仰。……这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理（倪柝声文集第三辑第十册，一八八页）。
信息选读
基督徒的信仰是生命，……不是你在那里问：这件事是对，或者不对。……〔而〕是说，你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？有一件事顶希奇，就是：有许多人所看见的不过是一个标准，善恶的标准，外面的标准而已。但神所赐给我们的，不是外面的一个标准。基督徒的信仰不是得着一个新的十条诫命，……〔也〕不是问对不对，不是问善恶是非，乃是：你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道说有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的，是善的；但是，顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。
我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面是非的标准。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非；如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人的不同就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。……乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出什么真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭着外面的标准，乃是凭着里面的生命。
这一个问题解决了，你就立刻看见，作基督徒的人，不只是恶事不能作，并且连仅仅是善的事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看见在这里有恶事，你看见在这里有善事，你看见在这里有生命的事。不是说，作基督徒要作善事和生命的事；乃是说，作基督徒不能作善事和恶事。神说，“善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”〔创二17〕善和恶是摆在一起，善和恶是在一条路上；生命是在另外一条路上。不只恶是基督徒所该拒绝的，连善也是基督徒所该拒绝的。在这里有一个标准比善的标准还要高，这一个标准叫作生命的标准（倪柝声文集第三辑第十册，一八九至一九一页）。
参读：《生命信息》第二十六章。
晨兴喂养
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
基督徒生活的标准，不只是对付恶的问题；基督徒生活的标准，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情，虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。……所有的事都是在这里：一件事人说是对的，你也说是对的，样样都是对的；但是，当你要去作这件事的时候，主的生命在你里面，是升起来的呢，或者是瘪下去的呢？当你要去作这件事的时候，你是觉得有膏油的涂抹呢，或者是觉得萎下去？……请你记得，生命不是凭着外面的是非来定规的；乃是凭着里面神的生命是刚强起来，或者是死亡来定规；是凭着里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。没有一个基督徒在这里能够说，这件事非常好，所以我能作；这件事很对，所以我就作。是要问主在你里面怎么说？主在你里面给你什么感觉？里面对于这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路（倪柝声文集第三辑第十册，一九三页）。
信息选读
没有一个基督徒可以在生命之外有一个断定。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。没有一个人能够在这里说，我凭着外面的标准，来说一件事是对的或者是不对的。
认识神的人，就要站在旁边不说话。因为我们的道路是神的生命，不是是与非；这两个原则的分别太大了。弟兄姊妹们，这里面的分别太大了。许多人他们能看见的不过是说，我怎么作是对的，怎么作是不对的。……今天我们只有一个问题：神的生命在我们里面是起来的，或者是萎下去的；这要断定我们的道路。什么都是在这里（心）断定的。
人说是就够了，对就够了；但是神说，还不够，是生命的才够。……神不是说是就对了，乃是要求到神的生命满足了才够。……作得是了还不够，要作到这一个生命，神所给你的生命痛快了才够。
马太五至七章……〔主在〕山上的教训不是说，如果事情对了就行了。人是说，为什么缘故，脸给人打一下，还要连另一面也转过来给他打？脸给人打了一下，不说话已经很好了。……但是，神说，给人打一下，就低下头来回去，里面的生命不行，里面的生命不够；乃是当你另一面的脸再转过去给他打的时候，意思就是说，我里面没有恨的心，我不生气，并且我里面能够再受同样的待遇。生命是谦卑的，生命能够把脸转过来由人打。这是生命的道路。
我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶；我们在神面前所分别的是生命和死亡的问题。……生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错、作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免（倪柝声文集第三辑第十册，一九五至一九六、一九八至一九九、二〇一页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十册，两种生活的原则。
信息选读
人有许多内里的部分。这些部分包括灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。……圣经告诉我们，主是在我们灵里（提后四22）。因此，我们分辨我们的灵，并认识我们的灵与我们的魂、心、心思、情感和意志不同，这是很重要的。我们也许清楚我们的灵与我们的身体不同，但我们也必须清楚，我们的灵与我们里面其他内里的诸部分不同。
心思、情感和意志，都是心的一部分，也是构成魂（就是天然生命和己）的三部分。这三部分不是灵的一部分。……我们若跟从我们的心思、情感或意志，就指明我们不是跟从主，因为主不在这些部分里，乃在我们灵里。我们常常想得太多，以致销灭我们的灵。有些时候我们违背主作一些事，因为我们的意志太强。
不仅如此，我们常发现自己受情感影响，使我们违背主行事。这给我们看见，我们若要跟从主，就必须否认我们的心思、情感和意志。……当我们跟从灵，我们就是跟从主自己，因为主是在我们灵里。祂不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们灵里。
主是在我们灵里。因此，我们学习分辨我们的灵，并认识我们的灵与我们的心思、情感和意志之间的不同，这是很重要的。我们若不认识这个不同，就常会发现我们与主的交通受阻。譬如，许多时候我们祷告，感觉主的同在，在灵里与祂有真实的交通。然而，经常当我们正这样交通时，就突然运用我们的心思，开始思想，或记起一件事。当我们这样作，我们与主的交通就立刻停止。……在这样的情况里，我们必须放弃己，告诉主说，“主，我不同意我的心思；我同意我的灵。我拒绝我的心思，我接受我的灵这经历说明一个基本的原则—跟从主的路，是不照着我们的心思及心思的思念行事，乃照着我们里面最内里的感觉和深处的知觉行事。我们需要跟从这深处的内里感觉，因为这是主在我们灵里的感觉。
我们若跟随我们的灵，并跟从我们灵里的感觉，会有一个结果—基督安家在我们心里〔弗三16~17〕。……这意思是主充满我们的心思、情感、意志和良心，……我们的全人〔就〕要被基督充满（李文集一九六三年第二册，一五〇、一五三至一五四、一五七页）。
参读：《我们人的灵》第九章；《我们急切的需要—灵与生命》第二章。
晨兴喂养
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
弗四18~19 他们在悟性上既然昏暗，就……与神的生命隔绝了；他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。
在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉。这明确地启示在罗八6。我们必须领悟，6完全是说到感觉，因为它说心思置于肉体，就是死。这不仅是事实，也是感觉的事、知觉的事。你将心思置于肉体，就有死的感觉；你觉得死就在那里。
死的感觉是内里……觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗并且痛苦，这指明死就在那里。死在这里，就是说，你将你的心思置于肉体。……这是生命的感觉消极的功用。
在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等（6下）。我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。……我们有滋润的感觉与枯干相对，明亮与黑暗相对，以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉，就必须领悟，这是生命的感觉在作工（李文集一九七九年第一册，七三〇至七三一页）。
信息选读
任何一种生命都有其感觉。……石头没有感觉，但任何有生命的东西都有感觉。生命越高，感觉就越强。神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉（弗四18）。神圣的生命是生命感觉之源头的第一项。……不信的人感觉丧尽，因为他们与神的生命隔绝。我们若与神的生命是一，就会有最丰富、最强、最敏锐的感觉。
我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；……我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们。这真理在今天的基督教里已完全失去了。今天基督教的教训多半集中于道德和好行为，他们不在意让这内里生命的感觉发挥功用，使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。既然我们追求基督作我们的生命，我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉，就必须知道，我们不是活在神圣的生命里；我们就必是活在天然的生命里。
〔生命的感觉〕这一课不该仅仅是照着字句的知识道理，必须是来自我们所经历的生命的东西。我们需要许多祷告，将自己祷告到生命的感觉里。然后我们释放话语就能实际地在交通里，而非仅在教训上。我们的信息会是一种交通，告诉人我们如何经历了这些事，生命的感觉对我们是如何的真实且实际，我们又如何天天在里面这种管制、引导、指引的元素之下（李文集一九七九年第一册，七三三、七三六至七三七页）。
晨兴喂养
林后十一2~3 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
生命树是很简单的。这棵树只有一种元素，就是生命。生命树的结果乃是生命。相反的，善恶知识树却是错综复杂的。与这棵树有关的，乃是善、恶、知识和死亡。
整本圣经就是这两棵树的发展。生命树表征神在基督里成了那灵，作我们的生命。……撒但乃是死亡的权势。表征撒但（就是死亡）的善恶知识树，包含知识、善与恶。蛇借着善恶知识树，以及这棵树的错综复杂，打岔了夏娃，使她偏离生命树。夏娃受了打岔、中了计，就失去她向着神的单纯和纯洁。结果夏娃堕落了，死亡也借着堕落进来了。这就是蛇打岔夏娃，使她偏离神经纶的故事（哥林多后书生命读经，五四八至五四九页）。
信息选读
保罗在林后十一章把蛇在夏娃身上所作的，应用到热中犹太教的人和在哥林多的召会。我相信保罗在灵的深处，知道这二者其实是一件事；发生在哥林多的事，乃是重演伊甸园中所发生的事。夏娃是妻子，而在哥林多的召会是许配给基督这独一丈夫的贞洁童女。因此，保罗在十一2说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”不仅如此，在伊甸园的妻子受了狡猾的蛇打岔；在哥林多的童女也因着热中犹太教的人而受到撒但打岔。保罗……把热中犹太教的人与撒但相提并论：“那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。”（13~14）保罗……指明，热中犹太教的人是假使徒，是撒但的差役〔15〕。
蛇来到夏娃跟前，并没有公然否认神的话，它乃是向女人说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”（创三1）我们在这里看见蛇发问：“神岂是真说？”这种发问一面似乎承认神所说的，另一面却暗中破坏神的话。蛇发出这个问题，就把毒素注入夏娃里面，要暗中破坏神所说的话。
要哥林多信徒辨识保罗所传的耶稣与热中犹太教者所传的耶稣不同，是很难的事。名字是相同的，但需要辨识。……辨识一件事最好的办法，乃是照着生命或死亡来辨识。我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面？你可能发现，你若将某种教训或传讲接受到你里面，你里面对主的享受就立即中断了；有些东西如同绝缘体一样，使神圣的电流中断。因此，我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物。
只要某人的教训或传讲剥夺我们对主作我们生命供应的享受，那种教训就是出于蛇的。然而，主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应。……凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事（哥林多后书生命读经，五四九至五五一、五五四至五五五页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十三篇。