壹
在神的经纶里，我们不仅是吃生命树的人，也是这树的枝子，并且我们至终要成为小生命树，就是基督这生命树的复制—彼前二21，约一4，十二24，十五1，4~5：
一
神的心意是要所有在基督里的信徒，都成为神人基督的复制—十二24，罗八29：
１
我们要成为基督的复制，就需要在我们的灵里从是灵的基督重生，然后在我们的魂里，逐渐被是灵的基督变化—约三6，林后三18。
２
我们成为基督的复制品，是借着一个过程，在其中有神圣生命的丰富分赐到我们里面，并被我们经历—弗三8，西三4，10~11。
３
我们要成为作我们榜样之基督的复制品，就需要经历基督这活在我们里面、成形在我们里面并安家在我们心里的一位—加二20，四19，弗三16~17上。
４
当我们成为基督的复制时，我们自然会借着祂的灵全备的供应而活基督—腓一19，21。
二
在创世记二章九节，生命树只有一棵；但是生命树已经栽种在我们里面，长在我们里面，叫我们成为小生命树。
贰
我们作为基督这生命树的复制，有供应生命的职事—约壹五16，林后四12：
一
因着我们是基督里的信徒和神的儿女，我们不仅拥有并经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上别的肢体—约壹五11~16。
二
供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人—一1~2，二25，五11~13，16。
三
召会中的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12：
１
我们要对这点有极深刻的感觉并仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口—约十一25，约壹一2。
２
我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就位于、住在、长在调和的灵里—林前十五45下，六17，罗八4：
ａ
我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里—七6，一9。
ｂ
灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法释放出去—八10。
四
我们若要作为基督这生命树的复制而活，就需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11~16：
１
神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命—16节。
２
要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向—二27，弗三16~17。
五
供应生命就是有生命的流露；我们的事奉乃是神的流露，将神圣的生命供应给人—约十九34，七37~39：
１
生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。
２
生命要从我们灵里释放出来，我们外面的人就得受对付、被破碎—林后四16，来四12：
ａ
我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露—约七38。
ｂ
我们若要让神圣生命从我们里面释放出来，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能流出—弗三16~17。
３
要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂是一，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一—约十九34，出十七6：
ａ
当我们与被击打的磐石基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来—6节，约七38。
ｂ
我们的属人生命，天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来—林后四10~11，16。
ｃ
我们若与被击打的基督是一，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来—10~12节。
六
我们要供应生命给人，就需要提防死亡，就是阴间的门，对召会的攻击—太十六18，罗五17：
１
出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡—约十一25，来二14。
２
撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势—提后一10。
３
在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死—约壹五11~13，16。
４
作为基督这生命树的复制，我们需要经历永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人—约七37~39，腓一24~25。
晨兴喂养
彼前二21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
加二20 上 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
种树主要的有两种方法：一个方法是撒种。我们若把桃树的种子撒下去，就会长出一棵桃树。第二个方法是把桃树的枝子种到地里。这枝子也会长出一棵桃树。……圣经……告诉我们，神把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树，这棵树就是生命树的缩影。在创二9，生命树只有一棵；但是今天，生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树。作为小小的生命树，我们需要长大。我们这些在基督里的信徒，借着神把自己作为生命的种子种到我们里面，都已得了重生。从那一天起，一棵生命树就长出来了（李文集一九九三年第二册，五五二页）。
信息选读
我们必须作撒种者和栽种者，把基督撒种并栽种到许多虚空的罪人里。今天许多罪人没有基督。……如果我们有些亲爱的朋友还不是在基督里的信徒，或只在名义上是基督里的信徒，在实际上却不是，这样的朋友里面可能会觉得虚空，觉得他们活在这个地上是空洞的，是虚空的虚空。如果他们向神祷告说，“主耶稣啊，我不愿意再虚空下去。我要得着你，我要接受你！”他们立刻就被基督这一粒种子或基督这一根枝子所充满。有时候，他们很蒙福，因为他们接受基督到他们里面，不仅是一粒小的种子，而是一根大的枝子。这会叫他们觉得里面充满了基督。他们就会很喜乐，告诉别人说，他们不再虚空了，现在他们里面有个东西，就是基督（李文集一九九三年第二册，五五二至五五三页）。
〔彼前二21“榜样”一辞〕原文的直译是，给学生临摹习字的字帖、范本。……榜样的原文就是指……教人写字用的范本。主耶稣已把祂的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。……然而，神的用意不是要我们试着靠自己的努力来效法祂。我们从经历中知道，努力效法基督是不灵的。我们不能效法祂。我们所需要的不是效法，乃是复制。……在外面，基督是我们的榜样；在里面，基督是我们的人位，活在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们里面。借着这过程，我们成为原作的复制品，就是作我们榜样之基督的复制品。
祂是字帖，是用来制造许多摹本的原作。我们需要经历那包含神圣生命之丰富的过程，借此成为基督的复制品，基督的摹本。完成这过程，我们就成为基督的复制品。当三一神从信徒里面彰显出来的时候，就指明这样的信徒成了基督这榜样的复制品。那彰显经过过程之三一神的生活方式，乃是基督的复制品。……作为信徒的榜样，基督乃是原版，用来制造祂自己的复制品。要领会基督是我们的榜样，我们需要经历。我们从经历中知道，我们天天享受基督的时候，就是在经过属灵复制的过程，使我们成为基督活的摹本（新约总论第三册，七七至七八页）。
晨兴喂养
约壹五11~12 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他……。
圣经中只有〔约壹五16〕这一处提到将生命供应给人。……“将生命赐给他”是什么意思呢？这意思是说，我把基督分赐给他。……他犯了罪是因为缺少生命。当我们缺少主耶稣，我们就犯罪。……只有一个人能胜过罪，那就是主耶稣。我们发脾气，就指明我们缺少主耶稣。我们所需要的不是责备，……责备叫我们减少基督的度量。我们需要的是祂的加增，而不是祂的减少。我们需要让祂更多分赐到我们里面来（李文集一九八〇年第二册，四四九页）。
信息选读
你晓得你犯罪是因为缺少主耶稣么？你为什么错待你的妻子或丈夫？……你的决心为什么不能实行出来？因为你缺少主耶稣。
你们作丈夫的，不要责备你们的妻子；你只会使自己和她痛苦。……你能作什么呢？也许你说你一定要爱她。有时候也许有点用，但是爱也会朽化、败坏。唯有基督才管用，唯有生命才有效。我们作丈夫的，必须把生命供应给我们的妻子。……姊妹们，你的内心深处也许有意要征服你的丈夫。作丈夫的喜欢责备；作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功，因为神造男人是辖管你的。……放弃你要征服丈夫的努力吧！他所需要的，乃是你把生命供应给他；你必须把一分基督供应给他。夫妻双方都需要更多的基督。除祂以外，别无拯救。
基督教为什么如此堕落？有一个原因就是劝戒的有许多，分赐生命的却不多。什么能够修补今天残破的光景？唯有这赐生命的修补职事。
你也许不赞成，认为你自己还缺少生命，怎么能把生命供应给别人？也许你真的缺少生命。那么你该怎么办？不要去劝戒人或责备人，甚至不要去找另一方。你自己必须转向主，说，“主，怜悯我。我的弟兄犯了罪，他需要生命的供应，他缺少生命。但是，主，我也缺少生命，我也没有多少生命。怜悯我们，但是先怜悯我，我需要更多的生命。我必须有更多的生命。”你的负担沉重，甚至到一个地步要禁食，要缩短睡眠时间来祷告，为要得着更多的生命。……你汽车的汽油若快用完了，你可以转入加油站，在那里把油箱装满。……当你自己得着供应，你就可以供应别人。
我们必须知道，不论什么弟兄或是什么姊妹犯了罪，就很强地指明这位弟兄或这位姊妹缺少生命。我们若要帮助人，就必须先察看我们是不是有生命。我们有生命的富余么？我们所有的比我们所需要的多么？若不然，我们就必须祷告、禁食等候主，直到我们得着丰富的供应。这样我们就能够用这个供应来服事人。在这个堕落基督教的时代里，这是在召会生活中往前的路。
约翰强调说，我们需要供应给别人的这个生命，就是神自己，就是神的儿子。“这是真神，也是永远的生命。”〔约壹五20〕我们的需要乃是得着更大一分的主耶稣，这样我们就有富余来供应人。这不是知识或道理的富余，而是神的富余（李文集一九八〇年第二册，四四九至四五二页）。
参读：《约翰的修补职事》第十一章；《约翰一书生命读经》第三十七至三十八、四十篇。
晨兴喂养
约十五4~5 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
每个事奉主的人，都得非常清楚的认识，所有的事奉都应该是生命的供应。……我们虽然是在作事，但重点不在于事情的成功，乃在于生命的供应。……召会和社会是不同的。……召会不在于事务办得好不好，乃在于借着作事把生命供应出去。如果召会光是作事，不能供应生命，就已经失去召会的性质，和社会没有什么两样。这点弟兄姊妹必须抓牢。
然而这不是说，我们可以把事情作得一塌糊涂。……我们在主面前还得恐惧战兢地作事，不让事情作差了。然而我们不能停在这里，还得把事情作对到一个地步，叫人得着生命的供应。……我们要仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口。我们愿意在神面前蒙拯救脱离错误，但这脱离错误不是重在把事情作成功，乃是重在让生命借此得以出去（建造神家的事奉，四九至五一页）。
信息选读
到底如何才能把生命供应出去？我们都知道，生命乃是在圣灵里，圣灵是神生命的一个住处。罗马八章说，神的灵乃是“生命之灵”（2）。因着神的生命是在圣灵里，所以圣灵就变作生命的灵。同时我们也知道，神的生命进到我们里面，乃是在我们的灵里。
神的生命不在人的思想里，不在人的看法和意见里，不在人的一切里；神的生命乃是在祂的灵里，而又住在我们灵里。可以说，神的生命今天是在两层的灵里。这意思是，神的生命原来只在祂自己的灵里，现今神的生命也住在我们灵里。……罗马八章所提的灵，很难断定是专指神的灵，或专指我们人的灵。因为二者的确是混合在一起，像水和酒混合在一起一样。在八章，圣灵和人的灵变作了一个。二者的性质是相同的，因为都是灵。神的灵调在人的灵里，而神的生命就位于、住在、长在我们调和的灵里。所以，我们要供应生命，叫生命出去，就得让灵出去，因为生命是在灵里。灵若是不能释放出去，生命就无法出去（建造神家的事奉，五一至五二页）。
主在约翰十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子，枝子离了葡萄树，就不能作什么（5）。葡萄树的枝子……乃是为着结果子。结果子，就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去。这就是我们对主的功用。主今天不需要人作材料，不需要人有干才，只需要人住在祂里面，被祂充满，而将祂的生命供应出去；像葡萄树的枝子，里面被葡萄树的汁浆充满，而将葡萄树的生命供应出去一样。葡萄树的枝子不懂别的事，只懂住在葡萄树上，让其中的生命经过它供应出去，流露出去。……这就是召会的事奉。召会的事奉，不是作什么大工作，大事业，有什么大成就，乃是将基督的生命供应出去，流露出去。这需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位而充满我们，使祂的生命变作我们的生命，祂的性情变作我们的性情，祂的爱好变作我们的爱好，祂的趋向变作我们的趋向，祂的一切变作我们的一切（李文集一九五〇至一九五一年第三册，五二九至五三〇页）。
参读：《罗马书的结晶》第十八篇；《以弗所书生命读经》第四十五、七十六、八十九至九十篇。
晨兴喂养
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
没有一个人能干干净净地流露神的生命，除非他这个人被破碎。……加二20……所说的“同钉十字架……，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的同钉十字架，和不再是我。这节又说，“乃是基督在我里面活着，”这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去（建造神家的事奉，五六页）。
信息选读
同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。
人破碎了，人才能供应生命，相信这道理大家都很明白，但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中，住在我们的灵里，但人在灵之外，还有魂，还有身体；魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。然而在我们这些人身上，身体的难处不是太大，最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。
什么叫作人的魂……被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。……一个让灵出来的人，乃是……把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人。
你每一次碰到事情的时候，是思想先来呢，还是灵先来？是情感先来呢，还是灵先来？是意志先来呢，还是灵先来？请记得，你让谁先来，就是让谁作主。如果你让灵先来，灵就作主，思想就被折服了。如果你让思想先来，你就是把灵扣在一边。……灵先出来，就叫你的思想被破碎，被扣下，被拒绝，……让灵掌权，这个灵里的生命就出去了。
至于什么叫作让灵出来，这一点非常难说明。比方，你碰到一件事，光是用心思想它，那一个是思想。……或者你听到一件伤心的事，你的情感就像无羁之马出来乱跑；你如果要流露生命，就该勒住这匹情感的马，回到你里面，用你最里面的灵感觉这件伤心的事。……一个意志强的人，什么事一定规就定规了，没有法子改动。这一个只能代表意志强的人，不能代表神。……当你碰到一件事的时候，〔如果〕先让里面的灵来感觉，……生命定规从你身上出去。
我们要让主的生命从我们身上出去，就得学习与主有交通，学习魂被折服，学习在每一件事上让灵作主，让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢，作执事的弟兄姊妹也罢，是探望的也罢，是传福音的也罢，都得学习运用灵，学习折服我们的思想，折服我们的情感，折服我们的意志，用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来，主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了，乃是运用灵，生命才能从我们身上出去（建造神家的事奉，五六至五九页）。
参读：《经历基督作生命为着召会的建造》第十五章；《歌罗西书生命读经》第四十四、四十九至五十二篇。
晨兴喂养
出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。……
约十九34 唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动〔林后四12〕。……死发动的结果……是美妙的，就是生命在别人身上发动。……在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动。因此，我们死就是我们作工。主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应给人。因此，我们的工作乃是被治死。……使徒们不是跟从一个大人物，乃是跟从拿撒勒人耶稣这个微小的人。不仅如此，他们没有被高举，反而常常被治死，好叫耶稣的生命能在他们必死的肉身上显明出来（哥林多后书生命读经，三四七页）。
信息选读
或许你要问，你如何才能被神使用，来供应生命给身体。不是决心要作很多事，或是退隐而什么事也不作，乃是简单地让十字架在你平常与主同行的路上运行。那些借着说话或工作来服事的人，如果有一天被禁止活动或说话，他们就发现自己没有职事了。但你职事的度量，不是决定于你活动的程度。……“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”〔林后四12〕这是身体不变的律，是没有例外的。所以你不需要特别劳苦，在这方面带进身体的增长，因为神借着十字架带你经过的，自然会带进扩增（倪柝声文集第二辑第二十册，一五二至一五三页）。
我们若要涌流生命水，我们也需要与被击打的基督联合为一（出十七 6，约七38）。被击打的磐石表征成为肉体的基督被钉十字架。……基督在十字架上被神所击打。我们需要与这位被击打者联合为一。这意思是说，我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能流出来。……我们只要与被击打的基督是一，与祂联合为一，就会经历天然的生命被钉死。然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来。只有当我们天然的生命被击打，神圣的生命才会从我们里面流出来。
我们说话时若不与被击打的基督联合为一，我们的说话，甚至我们的赞美和祷告，都会是天然的。我们需要真实且实际地与基督是一。然后我们将经历天然的生命被击打，那是在祂里面并同着祂，在祂钉十字架时所发生的。我们若……与被击打的基督联合为一，生命水就不是以天然的方式，而是以纯净、毫无掺杂的方式流出来。在祷告、赞美或见证中，从我们所流出的将是纯净的神圣生命的水流。
当我们在基督的死里与祂联合为一时，我们天然、属人的生命就被治死。然后从我们里面所流出的都将是神的生命，就是神圣、永远的生命。这生命就是生命水。我们若与被击打的基督联合为一，从我们流出来的将是纯净的；神圣的生命没有天然生命的掺杂。……我们……借着与被击打的基督联合为一，……我们就不仅有一道江河，乃是有主耶稣在约七38所说的众江河。活水的众江河要从我们腹中流出来（出埃及记生命读经，六〇八至六〇九页）。
晨兴喂养
太十六18 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
约十一25 耶稣对她说，我是复活，我是生命……。
腓一25 我……仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。
自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上（参创三3~4，罗五12、17、21，林前十五22）。神的特性是生命，撒但的特性是死亡。……哪里有生命，哪里就有神。基督与一切其他人的分别就是：其他人是死的，祂是活着的。死亡摸不着祂。神曾借着基督毁坏死，如今也使用召会为着同一目的。今天召会是神生命的器皿，蒙召来彰显祂儿子复活的生命，并带人来认识这生命。
赞美祂的名，神从起初就给我们看见，召会所受的攻击是从哪一方向而来。我们要知道攻击是来自“阴间的门”，就是死亡的门。……撒但最害怕的，不是召会抵挡罪恶，不爱世界，或胜过其他直接的攻击，乃是召会抵挡他死亡的权势（倪柝声文集第二辑第二十册，一四四至一四五页）。
信息选读
约翰在〔约壹五14~17〕这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。……因为召会是基督的身体，所以我们乃是和身体上同作肢体的一同生活。既然我们在身体里，我们就是肢体，和其他同作肢体的在一起。永远的生命不仅顾到我们自己的需要，也顾到我们周围同作肢体者的需要。永远的生命胜过我们里面的死，也胜过我们弟兄里面的死，特别胜过那些软弱或有难处之人里面的死。
软弱与死有关，难处也是由死而来。只要召会生活里有难处，就指明在召会中哪些人中间有死。所以，我们需要永远的生命来胜过、吞灭这死。如果你比较刚强，另一位同作肢体的比较软弱，那么你就可以从里面将生命供应给软弱的，好吞灭他里面的死。
〔约壹五14~17〕指明，我们有永远生命的人，能将这生命传给人。这就是说，我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面。十六节说到这点。在这节，祈求的人也就是将生命赐给犯罪弟兄的人。这指明祈求的人会将生命赐给他所代求的人。这位住在主里面，与主是一，并与主在一灵里祈求的人，成了神那赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。
我们里面永远的生命是真实而实际的。一面我们能享受我们里面这永远的生命。另一面我们能将这永远的生命传给人。我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的，不能肤浅地去作。我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告（约翰一书生命读经，三九七至三九八、四〇八至四〇九页）。