读经： 创二9，启二7，约六57、63，耶十五16，诗一一九15，结三1~4
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　　创二9　 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
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　　耶十五16 ……我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐……。
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　　摸生命树就是摸神；……一碰到善恶知识树，就是碰到火，碰到死亡。所以，一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。……譬如一对夫妇彼此相争，我们天然的想法就是劝勉他们，叫他们和好。但是如果我们知道生命树的原则，就不会劝他们忍耐、谦卑等等。如果我们知道生命树的原则，我们就会把这一对夫妇带到生命里面。只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。犯罪的要进入火湖，有道德的也要流入火湖。……在生命树里面也有爱心，也有谦卑。但是从善恶知识树出来的爱心和谦卑，它的结局乃是火湖；唯有从生命树发出来的美德，才能存到永远（李文集一九三二至一九四九年第二册，二七六至二七七页）。
　　默想神的话就是“反刍”，像牛吃草一样（利十一3）。……我们若太快接受这话，就不会有多少享受。但我们接受这话的时候，若是“反刍”，我们的享受就必加增。
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　　当我们默想神的话，……我们自然而然就会祷告。……此外，我们会与自己交谈，或开始赞美主。我们也许被神的话感动，想要大声赞美主。
　　通常默想主的话会比祷读主的话还要缓慢，还要细致。譬如，我们默想出埃及二十章二节的时候，可能对自己说，“要记念耶和华是你的主。祂曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。现在你出来了。阿们！主啊，我敬拜你，将我从捆绑中领出来！”我们默想神的话，对主说话，或是对自己说话，都该是自然的，并且该满了享受。我们也许低头敬拜主，思想主的话，有所记念，或责备自己。……任何真正寻求主，以活的方式默想十诫的人，都会享受主、敬拜主、祷告、在主面前与自己交谈并且赞美主。当然，这样接受神律法的人，不会把它当作死的字句来应用，乃是把它当作神活的话来接受。
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　　默想神的话就是享受神的话作祂的呼出，这乃是在这话里接触神，与祂交通，敬拜祂，借着这话并用这话向祂祷告。我们这样默想神的话，就要被神注入，将祂吸入我们里面，并得着属灵的滋养。
　　论到默想神的话，诗篇一百一十九篇一百四十七节说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。”在此，我们看见诗人天未亮就起来呼求，并仰望了神的言语。 ……默想神的话比仅仅思想神的话所含的意义更丰富。我们默想神的话，乃是借着与神谈话，敬拜祂，享受祂，从祂领受恩典，并在主面前与自己交谈。
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　　我们若默想神的话，会以这话为乐。有时候我们会在主面前哭泣，或向祂唱赞美的诗歌（出埃及记生命读经，七七六至七七八页）。
　　参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十六篇；生命树，第一、八至九章。　



　　结三1~4 ……人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去……讲说。于是我开口，祂就使我吃那书卷。……我就吃了，口中觉得其甜如蜜。祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。
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　　我们需要借着呼求主名吃耶稣。但我们吃了以后，也需要好的消化。……我们吃基督，也需要在属灵上正确的消化祂。你若有正确的消化，你所吃的食物，就会进入你身体的每一部分。……消化不良，意思就是食物不能通行。
　　有些亲爱的圣徒，起初也许喜欢呼求主并祷读主话。但一段时间以后，他们对这事失去胃口和爱好。这是因为他们将主耶稣接受进来以后，他们里面有些事情发生。……主耶稣没有路可通过。我们呼求主耶稣并祷读祂的话以后，必须说，“主，怜悯我。使我全人同我里面所有的部分，一直向你敞开。”（李文集一九七二年第一册，二六六页）
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但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书二六六章数中文数字表述不正确（二六六）导致计算不出来，请检查。
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　　你呼喊“主耶稣”，祂就进入你里面，并将你充满。你呼喊“主耶稣”的时候，这位实际的、活的耶稣就要摸着你天然的人。但你们许多人会说，“不，主，不要摸我这里。留在你所在的地方；你是我的客人，你必须留在客厅里。不要进入我私人的卧室；那是为着我的，不是为着你的。”这就是消化不良。主这属灵的食物无法在你里面通过。食物没有通畅的管道进入你内里的部分，所以你消化不良。
　　一位青年弟兄呼求主以后，他里面也许会有某种感觉，他需要对付他的发型。他若对这感觉反应迟慢，这就表示他不许主耶稣通过。因此，你必须儆醒。你呼求主耶稣以后，你里面若有任何知觉，你里面若有任何感觉，那意思就是主耶稣在运行，就是你里面的消化在进行。你必须顺着这内里的感觉而行。你若顺着这感觉而行，就会喜乐，并对基督有更好、更大、更深、更高的胃口。……你若与内里的感觉相争，就会导致消化不良。然后你就不会这么渴望祷读主话，呼求主名对你也不会这么甘甜。
　　但你回应并顺着内里的感觉而行，你对主耶稣的胃口就恢复，你属灵的消化也就正常。然后主耶稣的丰富就成为你的细胞，这些细胞也长到你生机的组织里。这使你在神圣的生命里长大，并使你在主里刚强。你容易站住，不容易退后，因为你在主里长大。长大的人很难倒下。这是因为他们有好的消化，从他们所吃的属灵食物吸收一切的养分。
　　借着吃，我们有消化；借着消化，我们有吸收；借着这吸收，我们得着基督丰富实际的养分进入我们这人里面。基督一切的丰富至终要长到我们生机的组织里。然后我们就成为基督。不再是我，乃是基督在我里面活着。在我，活着就是基督。
　　呼求主以后，吃喝祂以后，你必须说，“主，怜悯我。使我这人的每一部分向你敞开，使你在我全人里面得着通路。”这样你就有好的消化，有好的吸收，并且你会享受并吸取基督丰富的一切养分。然后基督会成为你这个人（李文集一九七二年第一册，二六七至二六八、二七○页）。
　　参读：享受基督活而实际的路，第六章；生命的经历与长大，第三篇。　



　　约四34　 耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
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　　十七4　 我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。
　　弗四20~21 但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
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　　“那在耶稣身上是实际者”是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。……在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督（以弗所书生命读经，四七六至四七七页）。
　　当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光（约壹一5），所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。祂所说所行的，都彰显神。神的这个彰显，就是光的照耀；因此，这彰显就是实际（真理）。耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际。我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。
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　　按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际（真理）就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。……因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督。耶稣生活的模子就是实际。
　　基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信祂并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是说，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。……当我们在福音书中读到主耶稣所形成的模子时，那个模子就自然而然地影响我们的生活。当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然地照着福音书中所描绘的模子活祂。这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像。这就是学基督的意思。
　　基督作赐生命的灵已经进入我们里面作生命。我们越爱祂，越接触祂，我们就越照着这模子活祂。结果，我们就自然而然地模成这模子的形像。因此，我们能同保罗说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）我们是照着基督自己生活的模样，就是照着福音书中所记载的模样，而活基督（以弗所书生命读经，四七七、四七九至四八○页）。
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　　参读：以弗所书生命读经，第四十六至四十七篇；长老训练第一册，第三章。　



　　腓一9　 我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。
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　　利十一3 凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。
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　　吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。……我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人（利未记生命读经，三六六至三六七页）。
　　饮食上的分别，就是我们在食物上，在所吃的东西上，有所分别。……利未记十一章所说到的动物……乃是表征不同种类的人。这由行传十章九节下半至十四节，二十七至二十九节可得证明。彼得“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（11~12）。起初，彼得不明白这些走兽、爬物和飞鸟表征人；最后他终于明白这点，因为在哥尼流家里的乃是人，不是走兽（27~28）。
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利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
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利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　十一章说到五类动物：首先是走兽，包括牲畜；其次是水族，就是在水里的动物；第三是飞鸟，就是在空中的动物；第四是昆虫；最后是爬物。
　　分蹄、反刍的走兽（2~3），表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人。分蹄表征有分别。马的蹄是整个的，不是分开的。因此，马表征没有分别事物之能力和力量的人。这样的人无法分别神的事物与撒但的事物、属天的事物与属地的事物、属灵的事物与属肉体的事物。我们不仅需要分别什么是好的、什么是坏的，也需要分别什么是出于我们的灵、什么是出于我们的肉体，以及什么是属于新人、什么是属于旧人。
　　上电影院是作属地的事，但去召会聚会是作属天的事。然而对于没有分蹄的人，甚至是基督徒，上电影院与去召会聚会没有多大分别。这样的人在行动上缺少分别。……我们接触这种人时应当谨慎，因为与这种人接触会叫我们受玷污。我们需要分蹄，有能力和力量分别什么是出于神、什么不是出于神，什么是我们该作的、什么是我们不该作的。
　　反刍表征接受神的话，反复加以思想。如同牛咀嚼反刍的食物，我们该一再反复思想神的话。早晨祷读的时候，我们可以反复思想所读的话。这就是反刍，借着反复思想从神的话所领受的，来得着喂养。
　　今天许多人没有分蹄，也不反刍；他们甚至从未摸过神的话。我们不该接触那些没有分蹄或反刍的人。我们需要避开这样的人，免得受他们的影响和感染（利未记生命读经，三六五至三六八页）。
　　参读：利未记生命读经，第三十六篇；成全圣徒与神家的建造，第二、九篇。
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利未记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后六14 你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？
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　　17　 所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”
　　提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
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　　有鳍有鳞的水族（利十一9），表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。鳍帮助鱼在水中随意行动、活动。鱼因着有鳍，甚至能逆流而上。……鳍使鱼有力量行动，鳞保护鱼不至变咸。……我们这些在基督里的信徒，该有鳍也有鳞，使我们能在世界的海中自由行动，并且不因此变咸（利未记生命读经，三六九页）。
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　　〔我们〕要当心那些无鳍无鳞的朋友、邻居甚至亲戚。有人……可能说，“到人家中访人传福音该怎么作？”……叩门本身就是保护我们的大鳞。不过，甚至在传福音的事上，我们也需要谨慎与人的接触。我们不要因世界的盐而变咸。
　　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟（参利十一13~19），表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。……相反的，利未记十一章十三至十九节里不洁净的飞鸟，不以种子作食物；因着生命的种子不能使它们满足，这些不洁净的飞鸟就以尸体为食物。
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　　我们基督徒该像有翅膀，并以生命种子作食物的飞鸟。这就是说，我们该在离开且超脱世界的生命中生活行动，也该以生命的事物作我们生命的供应。不仅如此，我们接触人的时候，即使是接触别的信徒，都需要分别到底他们是像麻雀—吃种子的洁净飞鸟呢，还是像鹰—喜欢靠死亡的事物而活的不洁净飞鸟？我们若与不洁净的飞鸟有接触，就会受其口味所影响，而使我们成为不洁净的飞鸟。因此，我们接触那些以死亡的事物为食物的人时，必须谨慎。
　　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（21~22），表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。我们若是这些昆虫所表征的那种人，就会有翅膀，从任何属世、有罪或属肉体的事物飞走；我们就能高飞超越世界。我们也有腿，借此从世界跳开。这就是说，我们能随时离开世界，或是飞开，或是跳开。我们基督徒乃是能跳、能飞的人。然而，那些没有翅膀、没有腿的人，完全无法离开世界。他们只能站在地上，留在世界中。
　　我们若要过圣别的生活，就需要考量所接触的是哪一种人。他们是不是分蹄、反刍？他们有没有鳍和鳞？他们有没有翅膀能飞？他们是不是以生命的种子、不以死亡的事物为食物？他们有没有翅膀和腿？……我们若想要圣别的过生活，就需要谨慎我们与人的接触。接触人是非常重要的事，特别是对我们这些基督徒。我们接触人不该大意，不该滥交朋友。圣经指明，滥交朋友会败坏我们（利未记生命读经，三六九至三七一、三七三页）。
　　参读：创世记生命读经，第十一、十三至十四篇；如何享受神及操练，第二、十至十一、十四篇。
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创世记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　申十二5~7 但耶和华你们的神……所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，……你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且……就都欢乐。
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申命记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔看见神要我们享受祂，以及神不要我们为祂作什么，就是〕看见基督徒在神面前的故事，完全就是这个享受的故事。我们得救就是为着享受神，而我们属灵的长进，也是在于享受神。……连我们事奉神，作神的工，都在于享受神自己。神没有意思要我们为祂作什么，神完全就是要我们来享受祂自己，并且祂不是在我们身外作我们的享受，乃是完全像食物和水一样，进到我们里面给我们享受。
　　我们需要对以上两点有清楚的看见，我们就能一直学习享受祂自己，吸取祂自己，取用祂自己。只要这个观念一转了，看清楚了，要实际地过一种享受神的生活，就是一件容易的事（生命树与善恶树的异象，七三至七四页）。
　　享受基督有两方面：一方面是普通的，无论我们在哪里，无论时间或地点，我们都可以享受基督。……另一方面的享受基督是享受基督顶尖的分，上好的分，初熟的或头生的；我们只有在正当的召会生活中，才能有这一方面对基督的享受。……虽然基督一直是一样的，然而祂有上好的分和一般的分。……当你开车的时候，可以这样享受祂。然而，你永不能单独享受基督上好的分。即使你三天单独在家里，日夜禁食，祷告，呼求祂，你还是不能享受基督上好的分。如果你要享受这一分，你必须来到召会中，就是神所选择的地方。
　　以色列人能以两种方式享受美地的丰富出产。普通的方式是在任何时候、任何地方，与任何人享受美地丰富出产一般的分。特别的方式是在神所选择独一的地方享受上好的分—初熟的和头生的。这个地方的显著特征是神的名和神的居所。这一切是我们享受基督的一幅清楚图画。我们对基督的享受也有两方面—在任何时候和任何地方享受基督的普通方面，以及在神所选择的地方享受基督的特别方面。这独一的地方有神的名和神的居所。
　　我们在正确的召会生活中经历对基督特别的享受。无论何时我们来到召会的聚会中，对基督的享受总是高而丰富的。我们都需要在个人生活和召会生活这两方面享受基督。虽然在召会生活中享受基督是美妙的，却不能顶替我们在个人生活中对祂的享受。同样的，在我们个人生活中的享受，也不能顶替公开召会生活中的享受。
　　我在召会生活中的享受，是我在个人生活中的享受所无法比的。但这意思不是说，我不再在个人生活中享受基督；而是说其滋味不如在召会生活中那样甜美。我一直渴望参加聚会，享受基督上好的分。……许多人在对基督的享受上相当贫穷，因为他们花太多时间尝试个人享受祂，却很少花时间团体地享受祂（李文集一九七五至一九七六年第三册，五六三至五六六页）。
　　参读：享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十七章。