以赛亚书结晶读经
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基督成为肉体的兆头以及基督是奇妙者的揭示
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   读经:赛七11~14八8九6~7六三16六四8
壹  关于神的经纶,旧约历史书及其新约应验之间的内在连接,乃在于赛七14九6节;这两节经文指明神要穿上人性,借此将神性与人性调和─约一14路一35太一1820
贰  赛七14,我们有基督成为肉体的兆头:
一  耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头(10~25);这兆头与童女所生之基督的引进有关。
二  以赛亚预言,以色列的神要成为人的婴孩,由童女而生,祂的名要称为以马内利─14节:
1  童女怀孕生子的兆头,涵括整本圣经,从创世记十一章启示录二十二章
2  这兆头当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子;而终极的应验乃是神成为肉体,借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩,带进以马内利,就是神与我们同在─赛八3太一23路一35
三  以马内利的地(赛八8),就是犹大地,圣地,乃是以马内利(神与我们同在)的领土;被亚述军队入侵的这地,乃是基督将要承受的地,祂要在其上以祂的两班选民─蒙拣选的犹太人作属地的子民和蒙拣选的信徒作属天的子民─来建立祂的千年国。
四  我们需要就着撒但使用巴比伦来反对神和神的经纶这一面,来看童女怀孕生子,就是基督成为肉体的兆头─十三119十四411~ 15,二一9四七1四八20
1  在圣经里,撒但工作的结果乃是巴比伦;他反对神是开始于巴比伦,也要结束于巴比伦─创十一1~9启十七~十八
2  巴比伦在得罪神上是最坏的国,巴比伦王与撒但是一(赛十四411~15);所以,巴比伦是神的头号仇敌,是人类政权的开始和结束,要被神彻底审判、定罪并惩罚─二一9耶五一8~9启十四8十八2
3  甚至巴比伦的了结,也包含在童女生子称为以马内利这个兆头里─赛七14八8
五  赛七14关于以马内利的预言,其应验可见于太一20~23
1  由童女所生的婴孩,乃是以马内利,就是神与人同在:
a  神借着圣灵,生在童女马利亚里面─20节。
b  从马利亚所生的婴孩是“神而人婴孩”,就是一个既神圣又属人的婴孩。
2  神亲自来成为神而人者,神人,就是耶稣─耶和华救主─21节。
3  耶稣这名是神所起的,以马内利是人所称的─23节:
a  祂为那些经历祂是以马内利─神与我们同在─的人所呼求。
b  我们越经历主耶稣,就越认识祂是以马内利。
六  实际的以马内利,就是三一神的同在,乃是实际的灵─约一14十四16~20林前十五45下:
1  祂在我们的聚集中与我们同在,并天天与我们同在─太十八20二八20
2  祂在我们的灵里与我们同在,今天我们的灵就是以马内利的地─提后四22赛八6~8
七  以马内利是包罗万有的─腓一19
1  祂先是我们的救主(路二11),然后是我们的救赎主(约一29罗三24)、赐我们生命者(林前十五45下),再后是包罗万有、内住的灵(约十四16~20罗八9~11)。
2  实际上,全本新约的内容就是以马内利(太一23十八20二八20启二一3),并且所有在基督里的信徒,作为基督的众肢体,乃是团体的基督(林前十二12西三10~11)这伟大以马内利的一部分。
3  以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷,那将是以马内利的集大成,神与我们同在的总和─启二一2~310
叁  赛九6~7,我们有基督为奇妙者的揭示:
一  这里提到基督是一婴孩为我们而生,是一子赐给我们─6节:
1  “为我们”辞指明,这不是道理,乃是经历。
2  “为我们”与“给我们”,原文系重复同样的辞;这着重的指明,凡本节所启示的,都是以极为个人、主观并经历的方式“为我们”、“给我们”的。
3  基督作为婴孩、子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君,都是为着我们的经历─6节。
二  为我们而生的婴孩,是属人的,也是神圣的,而赐给我们的子乃是神圣的:
1  神圣的子赐给我们,乃是借着神圣且属人之婴孩的出生─约三16
a  赛九6的“婴孩”,含示神,含示人,含示神成为人,并含示神与人调和为一。
b  这个兼有神圣性情与属人性情,由童女所生的婴孩,也是永远的父所赐在神圣性情里的子。
c  6节里那个出生的婴孩,就是在七14节里由童女所生,称为以马内利的那一位。
2  永远的父赐给我们一个礼物,那礼物就是祂的儿子,成了神而人者─约三16四10罗六23约壹五11~12
三  “全能的神”是婴孩的名,“永远的父”─在神格里的父─是子的名─赛六三16六四8约五43十30十四1026
四  赛九6清楚的启示,婴孩就是全能的神,子就是永远的父:
1  赛九6的子有两个主要的含意:
a  一个含意是说,这子是童女的儿子,由童女而生;另一个含意是说,这子也是至高者的儿子─七14太一23路一32
b  子是马利亚的儿子,带着人的性情而生;子也是至高者的儿子,借着马利亚之子的出生,带着神圣的性情赐给我们─31~33节。
c  这位奇妙的子是由属人的源头而生,也是由神圣的源头所赐;祂是属人的,也是神圣的─约三16加四4
2  按照赛九6,赐给我们的子称为永远的父,就是那自有永有者:
a  神格里的父就是永远的父;按照6节,子也是永远的父。
b  只有-以赛亚一位永远的父,就是自有永有的父。
3  赛九6节是由约十四7~11所证实并加强:
a  主在9节说,“人看见了我,就是看见了父。”
b  父与子原是一;承认子的,连父也有了─十30约壹二23
4  申言者以赛亚用六三16节和六四8节,进一步发展他在九6节申言所说,基督是永远的父:
a  六四8节,他是说到永远的父是我们的创造主;在六三16节,他说到永远的父是我们的救赎主。
b  永远的父是我们的创造主和救赎主,证实并加强对于救赎主基督就是永远的父(神格中的圣父)这种领会。
c  从以赛亚全书的启示,我们可以断定,九6节所说“永远的父”是指耶和华,也是指耶稣;因此,虽然祂是子,祂的名却称为“永远的父”。
五  政权担在基督的肩头上,这意思是:神圣的行政乃是担在这位出生的婴孩,这位所赐之子的肩头上─6节。
六  基督是奇妙的策士;我们的策士乃是全能的神,祂给我们策略,又是能力和力量,以完成这策略─6节。
七  “和平的君”这名称是与行政有关─6~7节:
1  当我们有了基督作和平的君,我们就有了祂的管理、祂的行政,并享受祂的和平;这和平是来自基督内里的管治─弗二14~15四3西三15
2  担在祂肩头上的政权与祂的平安,必加增无穷─赛九7
3  祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,首先在千年国,然后在新天新地,直到永远─路一31~33
肆  赛七14九6~7,我们有神圣启示的高峰:
一  神成为人,目的是要借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天的过程,使人在生命和性情上成为神,但无分于神格,而完成祂的经纶─约一11429三14七39十二24二十1722
二  神成为人,将人赎回归祂自己,使祂所救赎的人在生命和性情上成为神,但无分于神格,使祂得着一个宇宙的、团体的彰显,直到永远─罗八3三24一3~4八9~1129十二4~5启一5~6五610二一210

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