我们已经看见神圣经纶、神圣建造、神圣罗曼史的终极完成，新约的终极完成，新造的终极完成，以及三一神与三部份人调和的终极完成。现在我们还有另外六个项目，都是在三一神的终极完成这个总题之下。

　　新耶路撒冷是三一神的终极完成；三一神正将祂自己，作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的入口、构成、存在、享受、生活和彰显。有些传道人照着他们的观点，说启示录二十一、二十二章新耶路撒冷的表号，乃是指一个大的太空船的预言，这个太空船会带我们漫游宇宙，看银河系。听到这样的话，不知道该哭泣，还是该生气？这给我们看见基督教里的贫穷。但在主的恢复里，我们相信主要呼召我们继续往高处去。

　　主需要在地上得着一个恢复。主需要得着末了的一代，把这一切的真理，一切高超的话语，带给祂所有的儿女。我相信主要得着我们，用这些真理来构成我们，用生命来构成我们，将我们建造成为全地上的众地方召会。要来的年日，主会得着更多的地方召会，主会用祂自己来构成这些召会中的肢体，所有的肢体都要长大，他们要在神圣的生命里发展。记得多年前，我进到主的恢复里，不像今天这样；然而感谢主，主的恢复如今已经扩展到全地，在一个一个国家建立了召会，甚至在中国大陆，在那样强的逼迫下，众地方召会依然那样兴旺。

　　我们必须领会，启示录是一卷表号的书，这些表号是有属灵意义的。这卷书有些项目是字面的，但大体来说，是一卷表号的书。在这卷书第一节，主这样陈明：“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”启示录乃是一卷表号的书。我们都知道众地方召会是由金灯台来表征。没有一个人会愚拙的说，地方召会是真正物质的金灯台。在这个金灯台里有发亮的星，我们不会以为那是真正物质的星；这一切都是有属灵意义的表号。启示录这卷书里最大的一个表号，就是新耶路撒冷。盼望我们都能得着深刻的印象，启示录二十一、二十二章里的，不是一座物质的城，不是一座物质的建筑，那是一个表号，有最大的属灵意义，是圣经里一切表号中最大，最有属灵意义的。

　　但愿主除去我们里面任何以为新耶路撒冷是物质建筑的思想，在基督教里，特别是罗马天主教，总是要把我们带回物质的范围。我们需要从物质的范围被带出来，带到神圣奥秘的范围里，就是神完成祂工作的范围；祂一切的活动，都是在这个范围里进行。也许有一些物质的事物，但不要以为神的经纶主要是在于物质的事物。我们的确需要一个聚会的地方，需要有椅子，这些是物质的；但神圣的经纶是与那些在建筑物里，坐在椅子上的人有关，而与椅子无关，与聚会用的建筑物无关。

　　甚至到了今天，当你进到公会里，你会看到一个标示，那里说，我们要肃敬，因为这是神的家。他们不是指在那里聚会的人，而是指那个建筑物，认为那就是神的家。你认为那个建筑物是神的家么？不，我们非常清楚那不是神的家。关于基督的身体，是物质的么？不是。若不是，我们怎能说新耶路撒冷是物质的呢？如果我们有这样的启示，明白基督的身体不是物质的，而是神圣奥秘的，那么我们怎么会以为启示录二十一、二十二章里所启示的是物质的呢？召会、基督的身体，不是物质的；但撒但却几乎能使每一个信徒相信，他们将来要进入一座物质的城。甚至一些非常受尊重的牧师、传福音者，都说我们要上天堂，死了以后要到一个物质的地方去。

　　盼望我们都让主在我们里面透彻的争战，并且为着所有的基督徒争战，使他们脱离这欺骗人的事，使他们能够清楚主的启示。在地上需要有一个恢复。我们在这地上，在我们所在的地方，乃是要完成主的恢复。这个恢复不是只有一个项目，乃是有许许多多的项目，在基督教的历史里被失去、被破坏了，因此需要得着恢复。

　　圣城四边每边的三门，表征三一神是新耶路撒冷三一的入口。（启二一12～13，21。
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）三一神就是新耶路撒冷三一的入口。圣城四边，每边有三个门，一共有十二个门。十二这个数字，乃是代表在神行政里绝对的完全，与永远的完整。这就是新耶路撒冷。不要以为新耶路撒冷只是一幅物质事物的图画，甚至十二这个数字也有重大的属灵意义。十二乃是表征神与人的调和。

　　在新耶路撒冷这一座神圣行政的城里，一再的用到十二这个数字。新耶路撒冷有十二个门，这十二个门上面有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。新耶路撒冷有十二根基代表十二使徒。在新天新地里有十二个月，有十二个小时的白昼，十二个小时的夜晚。城墙一百四十四肘，那是十二乘以十二。新耶路撒冷长宽高是一万二千斯泰底亚，那是十二乘以一千倍。在启示录二、三章有七个召会，这七个召会分为二组，一组是三，另外一组是四；这指明神与人相加，人与神相加。但新耶路撒冷是十二，是三与四相乘，是神与人完全的调和，是神行政中绝对的完全和永远的完整。

　　每边有三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。（参五9。）首先，每边三个门是说到神是便利的。这一座城对全人类是便利的。东南西北四面，凡愿意的都可以从门进城。当然，要进城有一些的规则，由门上面的名字所表征。每一个门上面都有以色列一个支派的名字。以色列是代表律法，指明进入圣城是要合乎律法的。门上的天使代表什么呢？当所有原本不信的罪人，相信了基督，在经过这个门时，天使就要欢呼。路加十五章说到，当每一个罪人悔改的时候，天上的天使都要欢喜。（10。）当一个人接受基督时，所有的天使都在那里喜乐，看见这个人经过门，进入新耶路撒冷。

　　你要进入新耶路撒冷，有一个基本的规则，就是必须相信主耶稣基督。每一个相信主耶稣基督的人，都够资格。在门外有很多邪恶的事物，但是在门里是圣城。我们都被邀请进入这城。四边都有入口，可以让人进入新耶路撒冷；但是有一个要求，就是你要相信主的名。你们都相信了主的名么？你们都呼求了主的名么？如果有任何人还不够资格进入新耶路撒冷，我们可以帮助你够资格。这样，所有的天使都要欢喜。律法就会说，你可以进来，你已经满足了一切的要求；因为只有一个要求，就是相信主耶稣。

　　整个三一神都在作工，要将人带进圣城。子的救赎，灵的寻找，父的接纳，乃是进入父家（召会）的完整入口，这要终极完成于新耶路撒冷。（路十五，约十四2，提前三15，启二一3，22。
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）这主要是见于路加十五章。在那里子是由牧人来代表，子来寻找失丧的羊，至终找着了，就把羊扛在自己肩上，在祂的救赎里，将羊带回去。除了子来救赎之外，灵也在人里面作寻找的工作。你们很多人都能见证，在得救以前，你里面就有一个东西，好像一盏灯在那里照亮，在那里搜寻，从里面光照你，使你愿意相信耶稣基督。在你里面有一个声音说，“要相信主，要悔改呼求祂的名。主要接纳你，你愿不愿意向祂敞开？”我们在得救时，都有这样的经历。不仅子在运行，灵在运行，父也在运行。这就是路加十五章的第三个比喻。父在那里等待、接纳那个曾经离家的浪子。这个浪子离父亲还远，父亲已经远远地看见他，就喜乐的接纳他。所有的天使都要喜乐，父神把这一位接受到祂自己这里，这实在是一个大喜的日子。

　　我记得那一天，当我将我的心向主敞开，整个宇宙都变得不一样了。我还记得从那条路走下来，一切都不一样了。树木比以前更青绿，天比以前更明亮，一切都不一样了。这岂不也是你的经历么？你的经历也许在程度上有不一样，但是你知道你已经蒙父接纳；子在那里运行，灵在那里搜寻，光照你，然后你到父那里，三一神是那么高兴的接纳你。这是一幅图画，给我们看见，三一神就是我们进入圣城的入口；三一神在那里运行，将我们众人带到圣城里面。

　　浸入父、子、灵里面，乃是进入圣城的真实入口。（太二八19。
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）当你受浸的时候，你乃是凭着信心，借着信被放到三一神的里面。在俄国传福音时，我们给七千个新人施浸。当我们给他们施浸时，我们乃是凭信将他们摆到三一神里面；他们不仅相信、信入了主耶稣，我们也把他们浸入三一神里面，这是根据他们的信。所以，当他们从水里上来时，他们整个人不一样了。许多人受浸时都有一个确定的经历，经历进入三一神里面。这是真实的，不是物质的，这完全是属灵的，是在神圣的范围里，是奥秘的。三一神是我们进入新耶路撒冷的入口；我们的进入乃是我们的受浸。当我们受浸时，我们是进入三一神里面，祂成了我们进入新耶路撒冷的入口。

　　父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神的救赎乃是完成，借此我们得以进入对三一神的享受，就是对新耶路撒冷的享受。（彼前一2，启二二14。
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）彼前一2说到“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。
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你的得救不是偶然的，乃是神预知了你，拣选了你，预定你成为神的儿子。在时间里，那灵来圣别你，这是与父合作。父拣选你作神的儿子，然后灵开始在你身上，在你里面运行。那灵在你里面的运行，是根据你照着父神的先见被拣眩那灵逐渐的将你分别出来，将你带到这个进入新耶路撒冷的入口。这岂不是太美妙么？

　　在已过的永远里，神照着祂的先见，决定了我要成为祂所拯救的一个人。祂拣选了我，甚至预定我得儿子的名分；然后在时间里，那灵开始在我身上运行，来圣别我，将我分别出来归于神的救恩，使我顺从耶稣基督，并蒙祂的血所洒。至终三一神的三者都在我身上，也在你身上作工。首先父作了一点事，然后灵再作事，至终在子的救赎里，你的得救就完成了，你就进入新耶路撒冷。

　　借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。（弗二18。
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）弗二18说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。
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”这里的“祂”是指基督。借着基督作为管道，我们两下在一位灵的范围里，经过门而进入新耶路撒冷。三一神是我们进入新耶路撒冷的入口；子在运行，灵在运行，父也在运行，使我们能够进入新耶路撒冷。在要来的年日里，但愿我们是宣扬这好消息的人。我们要向人宣扬：三一神就是我们进入新耶路撒冷的入口，祂也要成为你进入新耶路撒冷的入口。

　　我们需要向父这源头祷告，使我们借着那灵为凭借而得加强，以达到基督安家在我们心里的目标，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，就是新耶路撒冷。（弗三14～19。
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）盼望我们向父有够多的祷告，使我们得加强到里面的人里，使基督这神圣三一的第二者，能安家在我们心里。然而这还不是总结，这是使我们能够达到一种情形，就是达到神一切的丰满。神的丰满就是新耶路撒冷。当我们达到神的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，那就是新耶路撒冷。

　　建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神是新耶路撒冷三一的构成。（启二一18～21。
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）我们不仅有一个入口可以进入新耶路撒冷，我们更需要三一神构成到我们这个人里面。我们需要有一个扎实的东西，就是三一神自己，作我们的构成。整个新耶路撒冷只有三种建造的材料：金、珍珠、宝石。在新耶路撒冷有神的宝座，有金的街道，有水的涌流，有在生命水里生长的生命树，蔓延到河的两岸。然而，就着建造新耶路撒冷的材料来说，只有三种，一是金，一是珍珠，一是宝石。

　　金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基矗（启二一18，21。
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）我们必须有份于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成。（弗一4，彼后一4。
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）我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下。（启二一21，二二1，参王上十18。
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）神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活惟一的道路，并使我们在主的行动中行动。（参弗四29，启二二1。
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）我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通。（约壹一3。
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　　启示录二十一章说，整座城是金的，那是一座金城。这整座城的性质是一座金山，金成为那座城的性质、性情。圣城的性情事实上就是神圣的性情。当我们相信耶稣基督，我们就接受了神圣的性情。彼得说到有份于神圣的性情，（彼后一4，）即指享受神圣的性情。
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你如果没有接受，你就不能有份。但是接受了神圣的性情之后，我们还要有份于并享受这性情。这一个神圣的性情，就是我们整个基督徒生活的基矗我们人的性情是泥土，但是神的神圣性情是金的；这个性情远远高过所有其他的性情。我们有份于这个神圣的性情。这个金的性情也成了新耶路撒冷的街道，这就是说，这个神圣的性情乃是我们该在其上行走的道路。

　　我们得救以前只有人的性情；当我们得救时，便接受了神圣的性情。现在主在我们众人身上所要作的，就是要把我们带到一种完全凭神圣性情而活的生活。这样的一种生活，使我们完全不凭天然的性情而活。譬如你的穿着，你有没有把这样的事带到主面前，看看你的穿着是否照着神圣的性情？你到百货公司去买衣服时，是不是照着神圣的性情来买？姊妹们的化妆或不化妆，必须是照着神圣的性情，而不是照着地方召会的规则。你应该完全凭着神圣的性情而活。弟兄们梳理头发也是一样，我们所作的每一件事，都必须是照着神的性情。

　　举例来说，狗有狗的性情，所以它们会叫。我们为什么不会像狗那样叫呢？因为我们没有狗的性情。我有一只狗，我一直要训练它不要去追车子，但是没有办法，一有车子经过，它就去追，直到被车撞倒了。我没有办法训练它，它无法控制自己，因为它是一只狗。我们有我们人的性情，我们照着人的性情作许许多多的事；但是我们得救了，我们整个的生活必须照着神圣的性情。你能不能改变呢？照着你自己是没有办法改变的，你一直是老样子。但如果我们照着神圣的性情而活，我们就会成为一个不一样的人。我们仍然很有人性，但我们的人性是照着神圣的性情，不是照着人的性情。我们越被神圣的性情构成，我们就越有神的形像。

　　事实上我们都是一样，都是满有刺的刺猬。但赞美主，我们蒙父神拣选，据此那灵来圣别我们，子救赎了我们。当这一切发生的时候，神圣的性情就摆到我们里面。我们要凭什么性情而活？新耶路撒冷的基础乃是神圣的性情，不是任何的泥土，不是什么低下的东西。我们所在的召会生活，都应该是高超的；召会生活的基础，必须是扎实的，必须有三一神扎实的实质作到我们里面。我们需要凭三一神而活，凭祂神圣的性情而活，而不是凭着我们可怜的人性而活。

　　一位弟兄作见证说，他和另一位弟兄一起服事、一起作工、一起上街。他走在街上时，很容易为了节省一点时间，就穿过人家的草坪。但是他看见另外一位弟兄，却不走草坪，总是走在走道上。我们很多人，只是照着我们人的性情，喜欢怎么走就怎么走，但是这里有一个人，祂是照着神圣的性情而活。神是神圣的，祂会照着祂的性情向我们说话；在一切细节的事上，我们需要在神圣的性情上与祂是一。这样，一点一点，神就要把祂的性情，作到我们里面。

　　很多时候你跟人说话时，里面有一个禁止说，“不要说，那是你。”李弟兄自己见证，他和妻子在一起时，他的妻子说了什么话，然后他有一点反应，不是照着神圣的性情，他就回到卧房，向主祷告说，“主啊，这么多年来，我一直告诉弟兄姊妹要照着神圣的性情而活，现在我的妻子对我说了一点话，我就凭着我人的性情来反应。主啊，教导我如何生活，将你自己构造到我里面，使我能够凭你的性情而活。”所有在主恢复里的圣徒，都要学习这样被神圣的性情构成。这一个神圣的性情作为金的街道，要成为我们的道路。这样不管我们去那里，我们所作的一切，都会是照着神圣的性情。

　　如果所有年轻人，所有年长的弟兄姊妹，都是那样扎实的照着神圣的性情而活，那将是一件大事。我们厌倦了凭我们的性情而活，我们要祷告：“主，把我们带到一种生活里，使我们能够一直照着神圣的性情作一切。”我们越有份于这个性情，越让这个性情成为我们的享受，我们就越会凭这个性情而活。我们的行走，我们的说话，我们所作的决定，我们所买的东西，我们所看的事物，一切都会是照着神圣的性情。

　　盼望在新的一年里，我们是不一样的。我们要享受神圣、美妙的性情，在这个性情里行走，那就会有一个美妙的流，是在神圣性情里美妙的流。我们要让这神圣的生命，神圣性情的涌流，作我们日常生活惟一的道路，并使我们在主的行动中行动。我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通。我们所有的交通，所有对三一神的享受，都需要从那条精金的街道里面涌流出来。

　　珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果。（启二一21。
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）我们必须凭基督复活的大能，天天主观的经历基督的死，使我们模成基督的死。（腓三10，林前十五31下，加六17～18，参歌二8～9，14～15。
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）我们必须凭耶稣基督之灵全备的供应，天天主观的经历基督的复活，使我们模成神长子的形像。（腓一19，罗八29。
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　　我们都很熟悉珍珠是怎样产生的。一粒沙子进到蚌里头，蚌就分泌一种汁液包裹这沙粒，过了一段时间，就产生一颗珍珠，是因着那个分泌而产生的。我们就是沙粒，基督是那生活在死水里的蚌，祂进到这个世界里，为着救赎我们，死在十字架上，祂的死乃是为着释放神圣的生命。我们就是那一颗沙粒，当我们被带到基督里，被带到基督的伤口，就是祂的死所产生的伤口，祂那包罗万有的死成了我们的救赎；但是我们要留在祂死的地方，活在基督的死里。我们越活在基督的死里，我们就越会模成神儿子的形像。我们要仰望主，使我们一生都不离开那里。你必须这样祷告，我也必须这样祷告：“主，保守我在这个伤处，是我所产生的伤处。主，保守我在这里，活在这个地方，保守我在基督的死里。”

　　保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”这意思是，他是活在基督的伤处，并留在那里。当你跟你的室友讲话时，你是留在基督的死里么？你和你的妻子、室友、同事接触时，你在哪里呢？你是住在基督的死里么？我们需要有这样的经历。当我们留在主的死里，主就会分泌祂的复活来包裹我们；这个复活使我们能在祂的死里生活。

　　我们必须凭基督复活的大能，天天主观经历基督的死。我们怎样主观经历这个死呢？这完全是在基督复活的大能里。例如我的室友跟我说了点什么事，如果我有基督复活的大能，那么他跟我说话时，我就能够经历基督的死。我们都有这样的经历，我们不可能在我们自己里面，活在基督的死里；我们要活在基督的死里，只有凭着基督复活的大能。惟有在基督的复活里，惟有祂复活的大能，能使我们活在基督的伤处。如果召会生活有一千位圣徒，我们需要每一位都活在基督的伤处，活在基督的死里。这是救赎的死，也是释放生命的死；我们都必须是在基督的这个伤处。我们怎么停留在基督的这个伤处呢？只有凭着基督复活的大能，才能停留在那里。我们怎样经历基督复活的大能呢？我们必须凭耶稣基督之灵全备的供应，才能天天主观的经历基督的复活，使我们模成神长子的形像。我们停留在基督的死里，乃是凭着基督复活的大能；而我们经历基督的复活，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。我们不是凭着我们主观的能力，乃是凭着基督复活的大能，停留在基督的死里。

　　我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口。（彼前一3，23。
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）我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面。（西一24，林后四10～12。
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　　宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。（启二一18～20。
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）变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用。（罗十二2，林后三18，16。
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）召会生活需要那由神圣属性所加强、并得着丰富之变化过的人性美德。（罗十二2～3，弗四1～3。
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）我们必须学习将三一神供给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化。（林前三10，12，歌一10～11。
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　　宝石表征那灵变化的工作。我们借着享受基督钉死和复活的分泌，成为珍珠。然而我们不仅会成为一颗美丽的珍珠，我们也要借着那灵在我们里面的运行，变化我们，从一种程度的荣耀，到另外一种程度的荣耀，直到我们成为宝石；是那样扎实、坚强，是那样宝贵、发光，直到永远。乃是借着这些宝石，圣城的城墙才得着建造。这些宝石照耀出神的荣耀，直到永远。但愿主将我们在祂的召会中建造起来，成为宝石。

　　父神是创造者，子神是救赎者，灵神是重生者，将三一的存在赐给我们。（启二二1，创二7，约一29，三6。
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）作为神的儿女，我们有这三重的存在。父神是我们的创造者，祂是起源者，是一切受造之物的起源。甚至对于我们这个人，祂也是起源者。祂是旧造工作的创造者，祂也是救赎者。作为救赎者，祂成为我们众人在新造里的源头。在旧造里神是起源者；在新造里，祂是重生者，重生我们，把我们带到新造里。

　　新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是在弗四4~6描述出来，那里给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝。
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　　我们与作为基督身体源头的父，一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面。（弗四6，路八15，罗八11。
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）在你的经历里，父是不是超越你？我们是否完全向祂降服，使我们的召会生活、家庭生活，一切的生活，都让父作超越我们的那一位。祂也是那贯彻我们的一位。许多时候，即使我们经历父在一切的事上超越我们，我们也许还没有经历祂是那贯彻我们的一位。在很多事上神要经过我们，贯彻我们，但是我们不让祂进来；我们亮了红灯，不让主经过我们。

　　我们必须让主在一切事上经过我们。一位医生弟兄作见证说，他在医学院毕业后，参加全时间训练，使他不会被这个行医的职业霸占，而能事奉主。他完全够资格行医，但是他把那个放弃，使主能够有一条道路贯彻他，使他能够把一生给主。在许多事上，父愿意贯彻我们，在许多方面经过我们。但愿我们在主的恢复里，成为这样的弟兄姊妹，让父在一切的事上经过我们；在我们里面不再亮起红灯，不再有任何的标示说“此路不通”，叫祂不可以通过。我们要让父贯彻我们；当祂超越我们，贯彻我们，这就使祂有地位，住在我们里面。

　　此外，我们也与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大。（弗四5，腓一19～21上。
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）我们不仅有父为着我们的存在，我们也有子。主基督是基督身体的元素，为着我们的存在；祂要我们活祂，祂要我们向祂而活，祂要借着我们而得以显大。

　　不仅如此，我们也与作为基督身体素质的那灵（弗四4）一同存在─凭灵而行，（加五25，）凭灵事奉，（腓三3，）喝那灵，（林前十二13，）被那灵渐渐变化，（林后三18，）并得着七倍加强之灵的加强、丰富，（启四5，五6，）为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。
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　　我们蒙救赎而得重生，就有三一神作我们的存在。祂是我们的创造者、救赎者，祂也是我们的重生者。赞美主，我们有父、子、灵作我们的存在。我们有三一神作我们的入口，使我们可以进入新耶路撒冷，进入一切神圣的事物。我们也有三一神作我们的构成；愿主更多以祂自己来构成我们。至终，三一神要成为我们在召会生活中的存在；祂要作我们的存在，直到永远。