启示录十九章七至九节：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。”

　　羔羊的婚娶和婚筵，乃是非常甜美的题目。谁不喜欢婚娶呢？婚娶是一件爱的事，而筵席永远是一件享受的事，不在于努力作什么。在这里羔羊是作新郎；新郎总是最令人喜悦、最富有吸引的一位。末了还有“新妇”，有婚礼，有新郎，当然也就有新妇；这位新妇妆饰整齐，是那么美丽。

　　在圣灵的感动下，使徒约翰写这卷书时有一个平行的结构。一面，有一个邪恶、可憎、污秽的妓女，这是一个最低贱的女人。然而，另外还有一个妇人，是分别的、纯洁的、圣别的，甚至是神圣的；这个就是羔羊要迎娶的新妇。

　　我们需要在爱里读这篇纲要，当作一封情书来读；这是甜美、亲切的话。在圣经里，有一个观念，就是神要与人成为婚配。这个观念完全是不合乎宗教的；在人天然的想法里，这是不存在，也是不能接受的。羔羊就是救赎的神在基督里，也就是神自己在基督里；祂要与人成为婚配。那么祂所要娶的新妇是谁呢？就是祂所救赎的人。启示录十九章里的新妇，并不包括所有蒙救赎的人，这个新妇只包括得胜者。再过几章，我们会看到羔羊的妻，那就包括所有蒙拣癣得重生的人，就是历世历代以来，蒙救赎、得重生的人。

　　这个婚娶，指明神与人的联结；这不仅是一个婚娶、一个婚礼，这乃是神与人的联结。巴比伦满了奥秘的事，但那只是神秘的，不是什么真正的奥秘。但在羔羊的婚娶里，一切神新约经纶完成的结果，都是奥秘的。这是一件伟大、奇妙的事。神与人能在神圣的罗曼史里联结为一，在生机上调和为一，并在奥秘的范围里合并为一，这是一件奇妙的事。这件事有个预表。在圣经一开头，创世记二章有一幅图画，给我们看见神所要的是什么。神要得着的，就是这个婚配。也许有人说，我有没有听错，神要结婚？这样的说法在我们中间是很普通的。神要结婚，表示祂是个单身汉，是单独的。事实确是如此，神想要结婚。与谁结婚呢？与祂所创造的人，受造之物中的人。神要与祂所创造的人成为婚配。

　　所以我不巴望成为别的，我只愿意作人；若不是作人，我就没有资格有份于这个婚配。如果我不是人，神就和我没有什么关系。感谢主，我们不是畜类，我们是“人”，是祂爱的对象，是祂追求的对象。

　　创世记三章，有一条“蛇”进来了。这是神的仇敌；他把自己搀进来，搀进神与人的罗曼史里。从那一章开始，整本圣经就成了一本三角恋爱的故事。魔鬼一直在那里作工，引诱、打岔、欺骗、霸占神所要与其联结的这个人；整本圣经就是一场这样的争战。神又进来呼召，把那个受引诱而离开祂，被撒但引诱的人，呼召归回祂。

　　经过历世历代，特别在新约，神首先成为肉体，（约一14，）到这世上来追求我们。今天有多少基督徒认识，耶稣基督来，不仅是来救赎我们，更是来追求我们，要把我们带回归向祂，来为着那个婚娶？神不仅拯救、救赎我们，更要使我们归回给祂，使祂可以迎娶我们。所以祂经过种种过程。首先，祂经过死，包罗万有的死，解决一切难处的死，除去罪、死、撒但。神与祂所爱的人之间一切的难处，祂都解决了。然后祂复活，成了赐生命的灵，成了是灵的基督，使祂能重生那些祂所爱的人，使他们不仅是人，更成为神类，在生命和性情上与神一样，使神能够与人成为婚配。因为神只能与祂同类的结婚，人有神的形像，但人还没有神的生命和性情，所以在基督的复活里，神使人在生命和性情上成为神。

　　神不仅把祂的生命摆在人里面，祂更在人里面作工，将祂自己作到人里面，将人更新、变化、浸透，使人模成祂的形像，从里到外，完完全全成为神圣的，成为一个神人。到了这个时候，人达到成熟了，就能预备好与神成为婚配，作为神新约经纶的终极完成。

　　在启示录里，我们看见这一个奇妙的婚娶。我们在这里就是为着那个婚娶。基督徒生活在地上是作什么呢？就是准备好结婚，将自己妆饰整齐，为着那个婚娶，预备自己，好献给基督。

　　羔羊的婚娶，乃是神新约经纶完成的结果。神新约经纶完成的结果，不像许多基督徒所相信的，只是使一些人得救，除去他们的罪。约翰福音开头，约翰就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的１（一29下。）神的羔羊的确来了，要除去我们的罪。但约翰三章二十九节上半说，“娶新妇的，就是新郎。”下一节说，“祂必扩增，我必衰减。”这个扩增就是二十九节的新妇，完全由神重生的人所组成，作为祂生机的扩增，成为祂的新妇，使祂得着满足。这里的新郎就是羔羊。所以甚至在约翰福音里，我们也能看见神的经纶，及这个经纶的结果。神不仅除去我们的罪，更在我们里面进行生命的工作、生机的拯救；这一切步骤与过程的结果、终极的完成，就是宇宙的婚娶。神要来娶我们，那就是终极的结果。

　　神新约的经纶，是要借着祂法理的救赎，并借着在祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会。（创二22，罗五10。）

　　在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己，为着救赎并分赐生命。（弗五25，约十九34。）以弗所五章二十五至二十七节说，“…基督爱召会，为召会舍了自己…。”那一个爱，由丈夫对妻子的爱来表征。这不仅是神爱罪人的爱，更是丈夫爱妻子的爱，也就是推动基督舍了祂生命的爱。当祂要作这件事时，祂的目标不仅是得着许多蒙拯救的罪人，更是要得着一个建造起来的新妇。这就是祂的观点，这个观点应该使我们翻转过来。今天在基督教里，人一点也没有看见这件事；他们顶多说，神不仅拯救我们，也要使我们得胜，使我们属灵。然而，基督要来迎娶祂的新妇，一个建造起来的新妇；那才是祂受死的原因。当祂死在十字架上，祂所想到的，不仅是许多的罪人，祂真正想到的乃是“新妇”。基督舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命。在约翰十九章，从祂被扎的肋旁流出血和水，（34，）血是为着救赎，水是为着生命的分赐。

　　现今，基督是赐生命的灵，正借着话中之水的洗涤，圣化召会。（弗五26。）现今，基督只作一件事，就是圣化我们。祂在外面将我们分别出来，在里面浸透我们，这就是圣化。祂作为那是灵的一位，就是赐生命的灵来圣化我们。祂不仅是那灵来作这件事，也是借着话来作这件事；祂是那灵，借着话来圣化我们。这里的“话”，原文不是娄格斯，常时的话，乃是雷玛，即时的话，活的话。这位内住的基督，作为赐生命的灵，一直在我们里面作工；甚至我在这里说话时，祂也在我里面作圣化的工作。我相信，我不是说我自己的话，我乃是说那个洗涤的话，就是洗濯盆的话。

　　旧约有一幅洗濯盆的图画。当你经过祭坛，来到洗濯盆这里，这个洗濯盆就是洗涤的话。这个话是什么？就是神即时的话。我们要对主即时的话有反应，与这话合作，顺从这话，并且说阿们。你越是这样，就越被分别出来，越被圣化。你要注意祂的说话，这种说话，这种洗涤，会在我们里面产生新陈代谢的变化，将旧的洗去，代之以新的；将一切会朽坏、属人的洗去，带进神圣的；将三一神的成分带到我们里面。惟有借着这一种圣化的话，我们才能被洁净，成为纯洁的，成为基督的新妇。

　　我们要被洗涤，直到我们不再有斑点，不再有皱纹。斑点是指天然的生命，天然的事物。我们里面实在满了斑点，满了天然的生命；但赞美主，这里有一个神圣的药膏，就是神的话。不需要我们去动手术，我们只需要这个神圣的药膏，需要这个话。这能够除去我们的斑点。

　　我们还有另外一个问题，就是有皱纹。皱纹与老旧有关；但我们有话中之水的洗涤，能除去我们的皱纹。我们需要听祂的话，向这话说阿们，这样我们就能一直被洗涤、被洁净，直到我们成为圣别，完全充满神。一切的天然、老旧都除去了，我们就没有斑点，没有皱纹。

　　将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。（弗五27，歌八13～14。）一切圣化的工作是为着什么？乃是为使基督能将一个荣耀的召会献给祂自己。内住的基督现今在我们里面所作一切的工作，都是为着预备一个新妇，一个妻子，可以献给祂自己。这个新妇能够完完全全与祂匹配，作祂的配偶，是一个荣耀的召会。什么是荣耀？荣耀就是神彰显出来。所以一个荣耀的召会，就是一个彰显神的召会。这不是一个彰显撒但的召会，那是巴比伦。巴比伦彰显撒但，但召会彰显神，与神相配，与神成为婚配。这一个召会要作祂的配偶，使祂得着满足。

　　羔羊的婚娶和神的掌权─神的国，要发生在大巴比伦这大妓女被毁灭之后。（启十九1～4。）已过两篇信息说到大妓女，不仅说到大妓女，更说到她的审判，是加倍的审判，因为神恨恶这个妓女。我深深被摸着，我感受到神的那种憎恨。神恨恶大巴比伦，因为这个大妓女若不除去，神就无法与人有一个令人喜悦的婚娶和婚筵。因此，祂要来对大巴比伦施行审判。祂的审判实在是可畏的。在旧约里，耶洗别是被人从窗户扔出去，然后被践踏，有狗来吃她，至终她就不存在这个地上了。（王下九10，33～37。）神对耶洗别的审判，是到那样的地步；神对大巴比伦的审判也是这样严厉，地上不得有任何巴比伦的东西存留。

　　我们也许对大巴比伦还有一点同情。当我头一次听李弟兄说到大巴比伦的时候，我心想，难道在那个系统里没有亲爱的圣徒么？难道没有真正得救的人么？难道没有属灵的人么？有。特瑞莎修女应该是个姊妹，但她在哪里呢？她在巴比伦里，她完全与巴比伦一切可憎的事纠缠在一起。所以，你是一个属灵、正直的人，是一回事；但你必须在正确的地方，那是另一回事。这不是一件小事；大巴比伦若非完全被清除，就不可能有婚筵。大巴比伦必须被焚烧。

　　当大巴比伦被审判，就有许多的赞美与阿利路亚发出，焚烧她的烟一直往上冒，直到永永远远。（启十九3。）今天你对大巴比伦也许还有一点同情，但是到那一天，我想没有人会同情她。不要跟她有任何的牵联，要联于新妇。主的话说，要从其中出来。（十八4。）从巴比伦出来只是消极的一面，今天我们不仅要从巴比伦出来，更要被构成为新妇。

　　为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美，（十九1，3，6，）并且二十四位长老与四活物也和他们一同赞美神。（4。）启示录十九章，必定是新约里有最多阿利路亚的一章，因为这里有四次说“阿利路亚”。第一节说，“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”三节说，“第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。”四节说，“那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚１我实在喜欢那幅景象。越多阿利路亚，越多烟往上冒。每次我们说阿利路亚，我们就使更多的烟往上冒。我们说阿利路亚不是一件小事。求主释放我们所有的“阿利路亚”，让大巴比伦被焚烧，让烧她的烟往上冒，直到把她烧为平地。

　　阿利路亚的声音如同众水的声音，（6，）是继续不断的。不要只有早上说阿利路亚，然后一天中都不再说了，那不是众水的声音。你到尼加拉大瀑布，你会看到那水是不停止的。在聚会里，我们应该说，“哦主，阿们，阿利路亚１四节说，“那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚１下一节就说，“有声音从宝座出来，说，…赞美我们的神。”我们的聚会，我们的召会生活，应该满了“阿利路亚，阿们，赞美神”，这表示巴比伦已经被审判。

　　六节说，“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”这不仅是众水，更是大雷的声音。大雷，意思就是非常的庄严。所以圣徒们，你说阿利路亚时，不要那么小声。说阿利路亚，一方面是非常喜乐，一方面是非常庄严，因为这是一件大事。新妇预备好了，羔羊来迎娶她，乃是一件大事；国度要来到，千年国要开始，这是一件大事。我们要说阿利路亚，因为主我们的神，全能者，作王了。耶稣作王了！阿利路亚！

　　婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人。（二十6。）这个婚礼是在国度来临之前，甚至要引进主的掌权，这不是一件小事。婚礼带进国度；若没有婚礼，就没有国度。今天人在等待国度的来临，但他们不知道婚礼在那里。必须先有婚礼；基督必须先得着祂的新妇，得着满足，国度才能来到。当国度来到时，会有许多被请赴婚礼的宾客。马太二十二章有这个婚筵的比喻。那是这个婚礼的一幅图画，那里有很多宾客，他们被请赴这个婚礼；这些宾客是与新郎一同作王的人。我们的新郎不是普普通通的一位，祂乃是宇宙的王。

　　羔羊的婚娶要在大体信徒被提之后来到。（帖前四15～17。）被提有许多种，有男孩子的被提，有初熟果子的被提，在玻璃海上晚期得胜者的被提，两个见证人的被提，还有大体信徒的被提。在这一切的被提之后，神打败撒但的策略，就要得着执行，而后就有羔羊的婚娶。

　　羔羊的婚娶也要接在基督审判台的审判之后。（林后五10。）所有被提到空中的信徒都要受审判；审判之后，那些被称许的要得着赏赐，那个赏赐就是他们要被引进这个婚筵。所以羔羊的婚娶，也要接在基督审判台的审判之后。我们若是在基督的审判台前得奖赏，就能有份于婚筵；宾客乃是团体的新妇。我们若是没有得奖赏，反而不蒙主称许，我们虽不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十五节所描述的。

　　年轻人爱主实在是好，但我要告诉你们，不要仅仅有一点的渴慕，光有渴慕是不够的。你们必须顾到“蒙主称许”这件事，你的生活必须是得胜的生活，将基督活出。因为我们的生活，将使我们够资格有份于那个婚礼。如果我们不顾到我们的生活，使我们能够蒙称许，我们就是用其他的材料─木、草、禾秸─来建造；那样，我们就要受亏损，被焚烧。

　　巴比伦是很适合被焚烧的，那是用来焚烧最好的材料，因为她整个就是一堆木、草、禾秸。她虽然镀上了一些妆饰，但里面却只有属人的肉体，只有堕落的人，这一切都是出于属地的源头，只是一大堆准备好被焚烧的材料。今天，我们外表上也许不在巴比伦，甚至我们是在召会生活中，但我们所过的也许是巴比伦的生活，有木、草、禾秸的建造。我们必须借着活出基督，寻求主的称许。任何不是基督的，不是三一神的，有一天都要被焚烧。

　　按照马太二十五章一至十三节，那五个精明的童女得进入婚筵，那五个愚拙的却被弃在门外。这五个愚拙的童女睡着了，她们的器皿里没有油。当新郎在半夜来到时，她们就被弃绝。然而那五个精明的童女，能够进入婚筵，因为她们的器皿里有油。这就是说，她们有额外一份的那灵；在她们的魂里面，在她们这个人的器皿里，她们是有准备的。虽然她们也睡着了，但她们要成为男孩子的一部份，准备进入婚筵。

　　基督的审判台在空中设立之后，并在婚礼之后，基督要同着祂所拣选的人，作祂的军队一同降到地上，在哈米吉顿战争中与敌基督争战。（启十九11～21。）这个婚娶在那里发生呢？在空中。我们要在空中与基督成为婚配。照着主的话，我们要在空中与祂举行婚礼。婚礼之后，基督要同着祂所拣选的人，作祂的军队，一同降到地上，在哈米吉顿与敌基督争战。

　　这是何等的蜜月；在举行婚礼之后，甚至在蜜月之前，争战就开始了。这不是夫妻两者之间的争战，乃是夫妻两个联结，与那个插进来的第三者争战。基督要与作祂军队的新妇一同降到地上，将仇敌打败、毁坏，消灭仇敌一切的军队。

　　启示录十九章七至九节里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。这两个新妇，一个是在十九章，是由所有的得胜者组成。二十一章的那个新妇，是由所有得救的圣徒组成，是在千年国之后。

　　团体新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟。（启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。）我们需要在生命里成熟，这不是为着我们自己的属灵，不是为着我们自己的显扬，乃是为着建造。因为只有建造，能够带进团体的新妇。

　　我们必须如同基督的新妇，用父神作精金，子神作珍珠，灵神作宝石，妆饰并完成新耶路撒冷。（启二一2，19上，林前三12，歌一10～11。）我们要去读“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”的末了一章，还有“雅歌结晶读经”；那里有高峰的真理，说到妆饰这件事，实在是美妙。什么是妆饰呢？妆饰就是使一个人美丽，使一个人好看。今天主在美化我们，使我们美丽。这不是一些外面的化妆，一些外面行为的改良。一个信徒的美丽就是三一神自己。

　　我们需要彼此美化，也需要美化召会。你要美化与你在一起的圣徒们。怎么美化呢？乃是借着将父神作精金，子神作珍珠，灵神作宝石，供应给他们。在“雅歌结晶读经”里，我们看见，召会需要更多的妆饰者，更多美化人的人；这些人不是作殡仪馆的工作，不是像属世美容院所作的工作；他们乃是成全人的人，能够成全寻求主的人，能够成全爱主的人，将他们从埃及的骏马，带到一个地步，成为信靠的百合花，（歌二2，）甚至只有鸽子眼，（一15，）单一的向着基督。不仅如此，他们要将金子作到寻求者的头发里，还要镶上银钉，使他们的颈项戴上珠串。（一10～11。）这一切都是要妆饰寻求主的人，要成全她，使她为着羔羊的婚娶准备好。

　　今天在召会生活中，我们需要更多的成全者。我们不是彼此批评，彼此定罪，我们乃是彼此牧养，彼此成全。我们要用基督彼此妆饰，使我们都为着羔羊的婚娶得着预备。雅歌说到头发编成发辫，因为若不编，头发就要向天往上冲了。我们不要有往上冲的头发，那是背叛。我们的头发需要有一些金子，有神圣的性情作到里面，也需要有一些银子，有基督的救赎作到里面，我们的头发不要往上冲，乃要往下垂，那是顺服的表记。此外，我们的颈项还要戴上珠串。我们的颈项如果没有珠串，就是暴露的；所以我们需要变化的圣灵，使我们的颈项上有珠串。颈项也与服从有关，主在我们里面变化工作的一大部份，就是使我们成为顺服的人。得着变化的一个记号，就是服从、顺服。一个变化过的人，对于基督身体里的代表权柄，对于基督的身体，是能顺服的。

　　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服。（启十九8。）我们所要穿的婚筵礼服，明亮洁净的细麻衣，就是圣徒所行的义。你去参加婚礼，不能不穿衣服，也不能只穿着普通的衣服，乃要穿礼服。在马太二十二章，关于婚筵的比喻中，有一个坐席的人，没有穿婚筵礼服，主人就说，把这个人扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（11～13。）那就是说，他要受惩罚、受惩治，他不能有份于婚筵。所以我们的穿着非常重要。

　　我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；（林前一30；）而得胜圣徒的义是主观的，（腓三9，）使他们满足得胜基督的要求。基本上，在新约里，得救的人需要两件衣服，这两件衣服都是义的衣服。我们所穿的衣服，总是义的记号。头一件是使我们得救的衣服，就是路加十五章浪子所穿的那件袍子，（22，）使我们能够站在公义的神面前，得着称义。这是一次而永远的。然而还有另一件衣服，这件衣服使我们能站在基督面前，得着我们的赏赐，与祂成为婚配，得以有份于婚筵。启示录十九章八节，圣徒所行的义，原文是复数的。圣徒的义，就是第二件衣服，乃是指我们得胜的生活，就是我们活出来的基督。第一个义是基督进到我们里面，第二个义是基督从我们里面活出来。

　　第二件衣服，就是马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，乃是在日常生活中我们所活出来的基督，并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义。（太五20，启三4～5，18。）在马太五章二十节，主说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里的义不是客观的基督，不是我们所接受客观的基督作我们的袍子，使我们得称义，乃是这位内住的基督，我们所活出来的基督，成为我们超凡的义。这远超过经学家和法利赛人的义，他们的义只是借着守律法。保罗说，按律法上的义说，我是无可指摘的；（腓三6；）他遵守律法，但他还没有细麻衣。这件衣服不是从你的行为得来的，不是从你守律法得来的，这件细麻衣乃是从你活出基督而来的。

　　婚筵的礼服是诗篇四十五篇的锦绣衣服所预表的。在诗篇四十五篇里有一个皇后，首先她有第一件衣服，是用金子制作的，那就是基督在神圣的性情里，使我们得称义，那是头一件衣服。但是还有第二件衣服，就是锦绣、刺绣的衣服，这件锦绣的衣服，不仅是为使我们得称义，乃是使我们在基督的审判台前蒙称许。

　　在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。（诗四五13。）只有那些穿着借圣灵刺绣工作所产生之第二件衣服的人，才被选上，才有资格参加羔羊的婚筵。（14，太二二14。）这一件刺绣的衣服，是圣灵变化的工作。圣灵将这位基督编织、刺绣，一针一针的绣到我们里面。今天我们都在圣灵刺绣的工作下。每一个作刺绣工作的人，都知道那是非常细的工作。没有什么比那灵在我们里面变化的工作更细致。祂要使用我们的每一个环境，我们所遇见的每一个人，将基督刺绣到我们里面。

　　圣徒们，不要抱怨，不要拒绝，不要发怨言；每一件临到你的事，都要为你效力，使你得益处。得什么益处？就是将基督刺绣到你里面，使你能有这第二件衣服，穿着来赴婚筵。我们不仅是那些被召、得救的人，我们更要成为那些被选上，享受国度的人。在启示录十七章说到，那些跟随主的人，乃是蒙召被选忠信的人。（14。）所以，你们不能满意于作蒙召的人，乃要作一个被选的人。一个蒙召的人，乃是蒙召而得称义；一个被选的人，乃是被选而蒙称许，并且忠信到底。

　　羔羊的婚筵乃是婚娶的筵席，也就是千年国，在神眼中只是一天，要作得胜信徒的奖赏。（启十九9，太二二2，11～14，彼后三8。）这个蜜月，长达一千年之久。羔羊的婚娶，有一个千年的蜜月。对我们来说是千年，对主是一日。马太二十二章里有婚筵的比喻，按照恢复本的注解，那个婚筵应该是从早上开始。如果只有婚礼，而没有筵席，那就不太好；但羔羊的婚娶有一千年的婚筵，那是何等美妙。

　　被召赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。（启十九9。）这的确是最大的祝福，没有一个祝福比这个更大。

　　吃喝基督，使我们以基督为筵席，乃是神经纶的中心思想。（林前五7。）这里不仅有婚娶，也有婚娶的筵席。这里的观念完全是吃喝，是在爱里享受、吃喝基督；这一种筵席乃是神经纶的中心思想。林前五章八节说，“我们守这节，”恢复本的注解说，“这里的节指除酵节，…共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。”这不是说到我们死的那一天，乃是说到我们被提的那一天。但愿我们一直吃喝、享受筵席，直到被提。我们不是作梦般的在等待，我们乃是在享受筵席，从悔改一直到被提。如果我们天天吃喝基督，那日就要被提；甚至当我们被提上升时，我们还在吃。你在被提时，你的嘴里应当是满了食物，你是吃着被提。我绝对相信，被提的人没有一个是饥饿的。如果你是饥饿的，你就不够资格被提。我们是一路吃着被提上去。

　　基督徒生活的开始是一个筵席。主耶稣把神完全救恩的福音比作大筵席。（路十四16～23。）路加十四章里的大筵席，乃是神福音的筵席。悔改的罪人不仅穿上子基督，作为那满足神的义，而在法理一面蒙救赎，并且也被带到父的家，享受丰富的基督，而在生机一面蒙拯救。（十五22～23，林前一30，弗三8。）袍子是指法理的救赎，筵席就是肥牛犊，指这位丰富的基督，使我们在生机一面蒙拯救。

　　再者，基督徒生活的继续也是一个筵席。基督徒的生活继续于主的筵席，直到主来。（林前十一26。）每一周我们都有主的筵席，提醒我们，我们的生活乃是一种吃喝耶稣的生活，直到祂来。神圣的观念乃是，记念主就是吃喝主，享受主。（24～26。）在我们的擘饼聚会里，很多弟兄姊妹只是闭着眼睛，垂着头，好像是在记念主；但那不是真正的记念主。真正的记念主乃是吃喝主，享受主。

　　擘饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料。甚至我们在战场上争战，主也在我们的仇敌面前，为我们摆设了筵席，使我们享受主。（诗二三5。）不仅我们被提时，嘴里满了食物，甚至当我们骑着白马与仇敌争战时，我们嘴里也满了食物。因为当我们在战场上争战时，也有筵席为我们预备好。主在我们的敌人面前，为我们摆设筵席。这是基督徒生活的继续。

　　不仅如此，基督徒生活的终结也是一个筵席。得胜的信徒要在羔羊婚筵上，享受那追测不尽之丰富的基督特别的一份，有一千年之久。（启十九9，太二六29，路二二30，十三29。）这是特别的一份。绝不要满意于普通的一份；但愿我们追求得胜，使我们够资格在婚筵上，吃基督那特别的一份。这是一个持续到永世的筵席。（启二二1～2。）阿们，阿利路亚！阿们，阿利路亚！再过不久，我们的主，新郎，就要回来，得着祂的新妇。阿利路亚，这是我们所巴望的，这也要使祂得着满足。