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祷告:主耶稣,我们爱你,我们愿意全人向你完全敞开。主,你为我们争战,羞辱你的仇敌,将他践踏在我们脚下,赐给我们智慧和启示的灵。主,我们为彼此祷告,将我们带到灵里,使我们能够看见这一件极其重要的事,将大巴比伦向我们揭示出来,将你对他的恨恶注入我们里面,甚至作到我们全人里面。主,我们要胜过大巴比伦。主,使我们成为得胜者,使我们成为你的新妇。主,洁净我们,除去我们里面一切妓女的成分、一切的混杂、虚假。主,在这个聚会里,我们愿意让你居首位。阿们。
负担的话
当使徒约翰在圣灵的感动下写这卷启示录的时候,他用一个平行的结构,给我们看见妓女和新妇。启示录十七章里有一个非常可怕的妓女,神恨恶这个妓女。这个妓女乃是撒但的具体化身。到了启示录末了,二十一、二十二章,就有一个新妇。圣灵感动约翰,给他看见这样一个平行的结构,因为圣灵愿意我们对妓女和新妇有深刻的印象。我们实在需要看见巴比伦的深处。
我们能够听见这话,证明我们就是主的恢复。主要从祂的恢复得着祂的新妇。这并不是说,你在主的恢复里,就保证你是新妇的一部份;但我们可以说,主的恢复是最好的地方,使我们能预备好成为新妇。我要特别鼓励青年人,去读启示录生命读经,关于巴比伦的那几篇信息。巴比伦是用金子、宝石、珍珠妆饰的,这是外表;但她里面满了亵渎、污秽、淫乱、可憎之物。神恨恶混杂之物。这个混杂对传福音也构成很大的拦阻。我要说,我恨恶背道的基督教国。我们若要成为得胜者,就必须胜过巴比伦,必须胜过天主教,也必须胜过更正教。我们必须胜过巴比伦所产生的一切结果。
巴比伦满了对偶像的敬拜。最近我参加一个在天主教堂举行的婚礼,那位所谓的祭司,在两个年轻人结为婚配的时候,将他们带到马利亚像前,要他们敬拜。那是何等的亵渎。各种的像,甚至耶稣的像,背后都有鬼牵连在其中。以赛亚五十三章告诉我们,祂没有佳形美容叫我们羡慕。(2。)作为人子,祂的面容憔悴,但祂里头是那样的荣耀。-以赛亚一九三七年,在中国大陆,有一个年轻女子被鬼附。弟兄们到她家,要为她祷告赶鬼。他们告诉她,原则上,鬼附必定是与罪有关,或者与某种偶像有关。所以他们就找遍那个房子,终于找到一幅所谓耶稣的画像。当他们把那个画像烧了,鬼也就离开了。
我头一次到莫斯科时,进到一个天主教堂,那就像一个蜡像馆。里头阴阴暗暗,底下埋葬了许多死人的骨头。我四围一看,真盼望快快逃出去。那实在是可怕。然而,新妇与这个妓女无分无关,也与这个妓女所有的女儿无分无关。我们所说的,并不是指那些真正得救的人,我们乃是说到那个邪恶的系统。这就是为什么主在那里呼喊,呼吁祂的子民从巴比伦出来。我们需要更深入的看见,在我们这个人里头有什么巴比伦的成分,我们都需要从其中出来。李弟兄在他整个的职事里,-以赛亚一直要把我们从巴比伦带出来。神命定的路乃是预备新妇的路。
我们若是去读米勒所写关于召会历史的书,福克斯所著的殉道录,就会看见这个妓女喝醉了信徒的血,(启十七6,)她所杀害的真信徒,超过罗马帝国所杀害的。有人翻译了圣经,天主教就把他们烧了,这实在可怕,她喝醉了圣徒的血。我们要去传讲真理,那些真正纯洁寻求主的人,会接受这话,从巴比伦出来。
要看见这样的异象,就必须运用我们的灵。在启示录里,有四个重要的异象:地方召会作金灯台的异象,世界的异象,巴比伦的异象,还有新耶路撒冷的异象。约翰看见这一切异象的时候,都是在他的灵里。(一10,四2,十七3,二一10。)所以,我们需要操练我们的灵,使我们能看见。今天有三个地方你可以选择,在地方召会里,或者在世界里,或者在巴比伦里。在地方召会里有金灯台,这些金灯台乃是达到新耶路撒冷的踏脚石。你喜欢在地方召会里么?或者你喜欢在世界里?或者你喜欢在巴比伦里?或者你是一半在召会里,-启示录一半在世界里?或者你里头仍然有巴比伦的观念和实行?我们需要整个人被炼净,把我们里头所有巴比伦的成分,-启示录一切巴比伦的面酵都除掉。愿我们看见巴比伦在素质上的成分,看见巴比伦里头属撒但的特性。我们要看见这个女人如何是撒但的具体化身,她是怎样的运行;我们需要从她出来。
壹
巴比伦的原则是人打算用人的能力,从地上造到天上
首先我们要看见,巴比伦(希伯来文,Babel,巴别)的原则是人打算用人的能力(由砖头所表征),从地上造到天上。(创十一1~9。)在召会生活中,我们应该有一种态度,就是弃绝我们天然的能力。在召会生活中,我们天然的能力没有地位。我们必须拒绝自己天然的能力,以主作我们复活的能力。在属灵的事上,我们天然的能力是没有用处的;这甚至损毁神的殿,玷污神的建造。(林前三17。)
在我们天然的能力里没有神圣的成分。我们天然的能力只寻求自己的愿望,而不是照着神的旨意。当我们运用我们天然的能力时,我们乃是在寻求人的荣耀,不是寻求神的荣耀。创世记十章说到这个建造巴别的宁录,他是一个非常有才干的天然人。他是敌基督的第一个预表。他满了属魂的能力,他名字的意思就是背叛者,他是个英勇的猎户,是个猎人。猎人的意思就是残杀生命,来建造自己的国。几百年前,罗马天主教,就是残杀生命来建造他们自己的国度。主兴起路德马丁来恢复因信称义,那是非常美妙的一件生命的事,但罗马天主教却要杀害他。他们也不让人读圣经,好能控制人。
李弟兄快要被主接去之前,有位姊妹问他,以后我们怎么办?李弟兄说,“你们不用担心,这一切都已经刊印在书上。”阿利路亚,至少我们余生所有的日子,都可以进入这些书报。我们亲爱的弟兄释放了这么多的信息,其中的丰富都印到书上了;这实在是一个将我们许配给基督的职事,使我们预备好成为新妇。
一
石头是神造的,砖头是人造的,是人的发明,人的产物
石头是神造的,砖头是人造的,是人的发明,人的产物。神的建造不是用砖头,神的建造乃是用活石。主耶稣是活石,祂进到我们里面使我们成为活石。现今祂正在变化我们,使我们成为宝石。石头是神造的,砖头是人造的,宝石是神变化的。你知道怎么造砖头么?泥土表征人性,你把泥土里面生命的成分烧掉,所产生的就是砖头。在巴比伦,神子民里头那个生命的成分被烧掉后,就建立了分裂。这实在是个悲剧。有些人接受主时很喜乐,后来上了神学院,里头所有的生命都被烧掉了。有恩赐的人应该成全身体的众肢体,不应该顶替别的肢体;然而,许多有恩赐的人错误的使用他们的恩赐,使圣徒的功用都被抹煞。赞美主,在召会的聚会里有彼此互相,每一个人都尽功用,这就是主的恢复。
二
照着巴比伦原则而活的人,没有看见他们是有限的,却以为他们有天然的本事,能凭着人的努力,就可以作主的工
照着巴比伦原则而活的人,没有看见他们是有限的,却以为他们有天然的本事,能凭着人的努力,就可以作主的工。我们需要看见我们是有限的。约十五5说,离了主,我们就不能作什么。有时候好像离了主,我们也能作许多事,但是在神眼中,我们离了基督所作的一切,都算不得数。那不仅算不得数,更是罪;凡我们在基督以外所作的都是罪。我们需要看见这一个。作为身体的肢体,我们是有限的;我们有我们的度量,我们不应该超过我们的度量。保罗在林后十13说,他是照着神所量给他尺度的度量来服事。我们应该学他,在主的工作上,我们不能越过我们的度量,不然就会损害身体。
宁录非常有能力,对他来说是没有限度的,他是向神独立的,他是一个猎户。李弟兄说,在主的工作上,我们永远不应该作猎人,猎取首位,那是巴比伦。你与圣徒们一同服事,若是你里头想要作第一,希望你所说的话是最后裁决的话,这就需要被定罪。我们都患了同样的病,在我们的肉体里,我们都受了撒但的传染,这个野心的、邪恶的元素在我们里面。肉体就是要猎取首位。为此,在事奉主的事上,我们需要悔改。
在召会中,有时候需要安排一些人负责任,那些没有被安排的人,他们外表上表现得好像不在乎,但他们里面下沉,他们不高兴。这就是隐藏的野心。我们要常受提醒,当我们有这样的感觉时,我们应该说,“主啊,赦免我,用你的血洁净我,我愿意在你面前谦卑我的自己。”你如果能够认出并对付这个因素,那实在是很蒙福的;否则我们可能会离开召会生活。这意思是,我们必须认识我们是有限的,我们是有某种度量的。
在民数记十六章,可拉、大坍、亚比兰,带着百姓中二百五十个首领背叛。神不是一位民主的神,在神的百姓中不是少数服从多数。摩西说,你们还要得祭司的职任么?你们有利未人的职分,还不满意么?你们还要求祭司的职任么?你们还要得我们的这一份么?神出来审判,地裂开将可拉、大坍、亚比兰和-民数记一切属他们的都吞下去;并有火出来,烧毁那二百五十个首领。我们要感谢主,为着主给我们的这一份,就是作祂身体的肢体,我们当照我们的量度来尽功用。我们只要对主说,“主,我只要照着我所是的,在你的身体里,在你里面,作我所是的,既不太过,也不太少。这是为着你的建造。”
三
神的建造不是用人造的砖,靠人的劳力,乃是用神所创造并变化的石头,且靠着神的工作
贰
巴比伦的原则就是装假
巴比伦的原则就是装假。(启十七4,6,太二三25~32。)大巴比伦是一幅装假的图画。她是以金子、宝石和珍珠为妆饰,但那不是她内在的所是;她外表是一个样子,内里又是另外一个样子。外表上她有金杯拿在手中,里头却盛满了可憎之物。我们把一生奉献给主,不是为着这个;我们要说,主啊,拯救我脱离装假。假装就是装作你所不是的。一个假冒为善的人是一个舞台演员,一个装假的人。天主教、基督教的外表都是一种表演。感谢主,我们在这个聚会里,没有什么戏剧或表演。若是主的儿女能够蒙拯救,脱离在人面前的假冒,那实在是一件大事。在马太二十三章,主耶稣说到法利赛人是粉饰的坟墓,里面满了死人的骨头。那里好几次说到法利赛人有祸了。如果我们在任何一点上也像他们那样,我们也有祸了。
一
亚干所犯之罪的意义,是他贪爱一件美好的巴比伦衣服,想要把自己妆饰一下,让自己体面一点,光彩一点
亚干所犯之罪的意义,是他贪爱一件美好的巴比伦衣服,想要把自己妆饰一下,让自己体面一点,光彩一点。(书七21。)
二
这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪
这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪。(徒五1~11。)他们欺骗了圣灵,向圣灵撒谎。在徒五章,那些得救的人被那灵充满,他们成了耶稣癫狂的爱人,凡有田产的都卖了,把价银拿来,放在使徒脚下。亚拿尼亚和撒非喇也卖了产业,却把田产的价银私自留下一部份。这样作并没有错,因为变卖田产不是规条;但是他们向圣灵撒谎,假装他们把一切都奉献了。他们没有那么爱主,却要显出是那么爱主;他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神,但他们在人面前却假冒是完全奉献的。
当我们敬拜主的时候,我们要在灵和真实里敬拜。我们需要祷告:“主,成为我神圣的实际,作我的真诚和真实;在我对你的敬拜里,成为我的真实和真诚。”
三
什么时候,我们穿上一件与自己不相称的衣服,我们就是在巴比伦的原则里
四
因着要得人的荣耀所作假冒的事,是凭着妓女的原则作的,不是凭着新妇的原则作的
叁
巴比伦的原则就是不看自己为寡妇,反倒荣耀自己,生活奢华
一
惟有堕落的人,不看自己为寡妇
二
我们生活中任何过分的就是奢华,就是巴比伦的原则
肆
巴比伦的原则就是妓女的原则
一
巴比伦的目的就是要传扬人的名,否认神的名
二
巴比伦的意思就是混乱
三
对于在巴别背叛的人,结果乃是分散
对于在巴别背叛的人,结果乃是分散。(创十一8。)在古时,以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷;这与在巴别的分散相对。(申十二5,十六16。)借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方,神子民的一得蒙保守许多世代。(诗一三三。)耶路撒冷不仅表征我们的灵,也表征真正一的立场,就是地方的立常(徒八1,十三1,启一11。)圣经的话是那样的简单,只有一个召会;你重生了,你就成为这一个召会,一个身体里的肢体。所有的信徒都属于同一个召会,同一个身体。你在那里聚会,你就是那里的召会。你在耶路撒冷,你就是耶路撒冷的召会;你在纽约,你就是在纽约的召会中。这是很简单、很纯洁的。就如月亮只有一个,宇宙中也只有一个召会,一个身体。在纽约你看到的是在纽约的月亮,在洛杉矶是在洛杉矶的月亮,但这不过是同一个月亮,彰显在不同的地方。
为了要从巴比伦出来,我们必须在灵中,站住立常(补充本诗歌五一六首。)设立另一个敬拜中心之耶罗波安的罪,乃是分裂的罪,由他个人的野心所造成,要得着国度,王国,以满足他自私的愿望。(王上十二26~32。)耶罗波安是以色列北国的王,他怕以色列人回耶路撒冷,会归向犹大而把他杀了;因此就设立了两个金牛犊,说,这就是你们的神,你们不必回耶路撒冷,那是太多、太贵了。于是各种的偶像、邪恶、分裂就带进来了。我们需要回到真正一的立场聚会,这样,我们里面那个耶罗波安就会被杀死。李弟兄被主接去以前,曾命定一年要有七次的相调聚会。他说,你们把这个当作我的遗嘱。李弟兄这样作是有意思的,他要让整个身体保守在宇宙的相调里。
四
巴比伦是神的物与偶像之物的混杂
伍
主在启示录里的呼召,乃是要祂的子民从巴比伦出来
一
神的话是说,一切有巴比伦性质的东西,神的儿女都不能有分在内
二
神最恨巴比伦的原则
神最恨巴比伦的原则。(启十一18下,十八24,十九2。)一切不绝对的,一半一半的,就是巴比伦。我们要求神给我们光,让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。(三16~19。)一天过一天,我们需要祷告:“主,我以你作我的燔祭,我以你作我的绝对。主,在我天然的人里面没有任何的绝对,我接受你作我的绝对,我恨恶不冷不热。主,使我焚烧。”我们基督徒的生活不该不冷不热,我们应该是沸腾的。启三19里的“发热心”,原文的意思就是沸腾。


