祷告：主耶稣，我们爱你，我们愿意全人向你完全敞开。主，你为我们争战，羞辱你的仇敌，将他践踏在我们脚下，赐给我们智慧和启示的灵。主，我们为彼此祷告，将我们带到灵里，使我们能够看见这一件极其重要的事，将大巴比伦向我们揭示出来，将你对他的恨恶注入我们里面，甚至作到我们全人里面。主，我们要胜过大巴比伦。主，使我们成为得胜者，使我们成为你的新妇。主，洁净我们，除去我们里面一切妓女的成分、一切的混杂、虚假。主，在这个聚会里，我们愿意让你居首位。阿们。

　　当使徒约翰在圣灵的感动下写这卷启示录的时候，他用一个平行的结构，给我们看见妓女和新妇。启示录十七章里有一个非常可怕的妓女，神恨恶这个妓女。这个妓女乃是撒但的具体化身。到了启示录末了，二十一、二十二章，就有一个新妇。圣灵感动约翰，给他看见这样一个平行的结构，因为圣灵愿意我们对妓女和新妇有深刻的印象。我们实在需要看见巴比伦的深处。

　　这个妓女是用金子、宝石、珍珠妆饰的。（十七4。）那只是她外表的妆饰，为着炫耀自己。我们不要只是用三一神作外表的妆饰，为了外表的显扬；我们愿意里面被三一神构成。

　　我们能够听见这话，证明我们就是主的恢复。主要从祂的恢复得着祂的新妇。这并不是说，你在主的恢复里，就保证你是新妇的一部份；但我们可以说，主的恢复是最好的地方，使我们能预备好成为新妇。我要特别鼓励青年人，去读启示录生命读经，关于巴比伦的那几篇信息。巴比伦是用金子、宝石、珍珠妆饰的，这是外表；但她里面满了亵渎、污秽、淫乱、可憎之物。神恨恶混杂之物。这个混杂对传福音也构成很大的拦阻。我要说，我恨恶背道的基督教国。我们若要成为得胜者，就必须胜过巴比伦，必须胜过天主教，也必须胜过更正教。我们必须胜过巴比伦所产生的一切结果。

　　巴比伦满了对偶像的敬拜。最近我参加一个在天主教堂举行的婚礼，那位所谓的祭司，在两个年轻人结为婚配的时候，将他们带到马利亚像前，要他们敬拜。那是何等的亵渎。各种的像，甚至耶稣的像，背后都有鬼牵连在其中。以赛亚五十三章告诉我们，祂没有佳形美容叫我们羡慕。（2。）作为人子，祂的面容憔悴，但祂里头是那样的荣耀。一九三七年，在中国大陆，有一个年轻女子被鬼附。弟兄们到她家，要为她祷告赶鬼。他们告诉她，原则上，鬼附必定是与罪有关，或者与某种偶像有关。所以他们就找遍那个房子，终于找到一幅所谓耶稣的画像。当他们把那个画像烧了，鬼也就离开了。

　　我头一次到莫斯科时，进到一个天主教堂，那就像一个蜡像馆。里头阴阴暗暗，底下埋葬了许多死人的骨头。我四围一看，真盼望快快逃出去。那实在是可怕。然而，新妇与这个妓女无分无关，也与这个妓女所有的女儿无分无关。我们所说的，并不是指那些真正得救的人，我们乃是说到那个邪恶的系统。这就是为什么主在那里呼喊，呼吁祂的子民从巴比伦出来。我们需要更深入的看见，在我们这个人里头有什么巴比伦的成分，我们都需要从其中出来。李弟兄在他整个的职事里，一直要把我们从巴比伦带出来。神命定的路乃是预备新妇的路。

　　我们若是去读米勒所写关于召会历史的书，福克斯所著的殉道录，就会看见这个妓女喝醉了信徒的血，（启十七6，）她所杀害的真信徒，超过罗马帝国所杀害的。
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有人翻译了圣经，天主教就把他们烧了，这实在可怕，她喝醉了圣徒的血。我们要去传讲真理，那些真正纯洁寻求主的人，会接受这话，从巴比伦出来。

　　要看见这样的异象，就必须运用我们的灵。在启示录里，有四个重要的异象：地方召会作金灯台的异象，世界的异象，巴比伦的异象，还有新耶路撒冷的异象。约翰看见这一切异象的时候，都是在他的灵里。（一10，四2，十七3，二一10。）所以，我们需要操练我们的灵，使我们能看见。今天有三个地方你可以选择，在地方召会里，或者在世界里，或者在巴比伦里。在地方召会里有金灯台，这些金灯台乃是达到新耶路撒冷的踏脚石。你喜欢在地方召会里么？或者你喜欢在世界里？或者你喜欢在巴比伦里？或者你是一半在召会里，一半在世界里？或者你里头仍然有巴比伦的观念和实行？我们需要整个人被炼净，把我们里头所有巴比伦的成分，一切巴比伦的面酵都除掉。愿我们看见巴比伦在素质上的成分，看见巴比伦里头属撒但的特性。我们要看见这个女人如何是撒但的具体化身，她是怎样的运行；我们需要从她出来。

　　首先我们要看见，巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上。（创十一1～9。
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）在召会生活中，我们应该有一种态度，就是弃绝我们天然的能力。在召会生活中，我们天然的能力没有地位。我们必须拒绝自己天然的能力，以主作我们复活的能力。在属灵的事上，我们天然的能力是没有用处的；这甚至损毁神的殿，玷污神的建造。（林前三17。
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）

　　在我们天然的能力里没有神圣的成分。我们天然的能力只寻求自己的愿望，而不是照着神的旨意。当我们运用我们天然的能力时，我们乃是在寻求人的荣耀，不是寻求神的荣耀。创世记十章说到这个建造巴别的宁录，他是一个非常有才干的天然人。他是敌基督的第一个预表。他满了属魂的能力，他名字的意思就是背叛者，他是个英勇的猎户，是个猎人。猎人的意思就是残杀生命，来建造自己的国。几百年前，罗马天主教，就是残杀生命来建造他们自己的国度。主兴起路德马丁来恢复因信称义，那是非常美妙的一件生命的事，但罗马天主教却要杀害他。他们也不让人读圣经，好能控制人。

　　李弟兄快要被主接去之前，有位姊妹问他，以后我们怎么办？李弟兄说，“你们不用担心，这一切都已经刊印在书上。”阿利路亚，至少我们余生所有的日子，都可以进入这些书报。我们亲爱的弟兄释放了这么多的信息，其中的丰富都印到书上了；这实在是一个将我们许配给基督的职事，使我们预备好成为新妇。

　　石头是神造的，砖头是人造的，是人的发明，人的产物。神的建造不是用砖头，神的建造乃是用活石。主耶稣是活石，祂进到我们里面使我们成为活石。现今祂正在变化我们，使我们成为宝石。石头是神造的，砖头是人造的，宝石是神变化的。你知道怎么造砖头么？泥土表征人性，你把泥土里面生命的成分烧掉，所产生的就是砖头。在巴比伦，神子民里头那个生命的成分被烧掉后，就建立了分裂。这实在是个悲剧。有些人接受主时很喜乐，后来上了神学院，里头所有的生命都被烧掉了。有恩赐的人应该成全身体的众肢体，不应该顶替别的肢体；然而，许多有恩赐的人错误的使用他们的恩赐，使圣徒的功用都被抹煞。赞美主，在召会的聚会里有彼此互相，每一个人都尽功用，这就是主的恢复。

　　照着巴比伦原则而活的人，没有看见他们是有限的，却以为他们有天然的本事，能凭着人的努力，就可以作主的工。我们需要看见我们是有限的。约十五5说，离了主，我们就不能作什么。
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有时候好像离了主，我们也能作许多事，但是在神眼中，我们离了基督所作的一切，都算不得数。那不仅算不得数，更是罪；凡我们在基督以外所作的都是罪。我们需要看见这一个。作为身体的肢体，我们是有限的；我们有我们的度量，我们不应该超过我们的度量。保罗在林后十13说，他是照着神所量给他尺度的度量来服事。
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我们应该学他，在主的工作上，我们不能越过我们的度量，不然就会损害身体。

　　宁录非常有能力，对他来说是没有限度的，他是向神独立的，他是一个猎户。李弟兄说，在主的工作上，我们永远不应该作猎人，猎取首位，那是巴比伦。你与圣徒们一同服事，若是你里头想要作第一，希望你所说的话是最后裁决的话，这就需要被定罪。我们都患了同样的病，在我们的肉体里，我们都受了撒但的传染，这个野心的、邪恶的元素在我们里面。肉体就是要猎取首位。为此，在事奉主的事上，我们需要悔改。

　　在召会中，有时候需要安排一些人负责任，那些没有被安排的人，他们外表上表现得好像不在乎，但他们里面下沉，他们不高兴。这就是隐藏的野心。我们要常受提醒，当我们有这样的感觉时，我们应该说，“主啊，赦免我，用你的血洁净我，我愿意在你面前谦卑我的自己。”你如果能够认出并对付这个因素，那实在是很蒙福的；否则我们可能会离开召会生活。这意思是，我们必须认识我们是有限的，我们是有某种度量的。

　　在民数记十六章，可拉、大坍、亚比兰，带着百姓中二百五十个首领背叛。神不是一位民主的神，在神的百姓中不是少数服从多数。摩西说，你们还要得祭司的职任么？你们有利未人的职分，还不满意么？你们还要求祭司的职任么？你们还要得我们的这一份么？神出来审判，地裂开将可拉、大坍、亚比兰和一切属他们的都吞下去；并有火出来，烧毁那二百五十个首领。我们要感谢主，为着主给我们的这一份，就是作祂身体的肢体，我们当照我们的量度来尽功用。我们只要对主说，“主，我只要照着我所是的，在你的身体里，在你里面，作我所是的，既不太过，也不太少。这是为着你的建造。”

　　神的建造不是用人造的砖，靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作。（林前三12。
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）我们需要在主的面前，非常认真的来看我们怎样建造。我们不要用木、草、禾秸建造，不要把木、草、禾秸分赐到彼此里面。禾秸就是没有生命的东西。我们要把金、银、宝石分赐到彼此里面，我们要用神圣的三一来建造。求主拯救我们。保罗说，有的人是损毁神的殿，就是玷污、毁坏神的殿。（17。）神的殿就是召会作基督的身体，至终要成为祂的新妇。这一个新妇是用宝石妆饰的，没有一点的木、草、禾秸。如果我们不是凭那灵事奉，我们可能会毁坏神的殿。我们要求主拯救我们，使我们不用我们天然的人来损坏、损毁神的召会。

　　巴比伦的原则就是装假。（启十七4，6，太二三25～32。
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）大巴比伦是一幅装假的图画。她是以金子、宝石和珍珠为妆饰，但那不是她内在的所是；她外表是一个样子，内里又是另外一个样子。外表上她有金杯拿在手中，里头却盛满了可憎之物。我们把一生奉献给主，不是为着这个；我们要说，主啊，拯救我脱离装假。假装就是装作你所不是的。一个假冒为善的人是一个舞台演员，一个装假的人。天主教、基督教的外表都是一种表演。感谢主，我们在这个聚会里，没有什么戏剧或表演。若是主的儿女能够蒙拯救，脱离在人面前的假冒，那实在是一件大事。在马太二十三章，主耶稣说到法利赛人是粉饰的坟墓，里面满了死人的骨头。那里好几次说到法利赛人有祸了。如果我们在任何一点上也像他们那样，我们也有祸了。

　　亚干所犯之罪的意义，是他贪爱一件美好的巴比伦衣服，想要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点。（书七21。
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）

　　这就是欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪。（徒五1～11。
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）他们欺骗了圣灵，向圣灵撒谎。在徒五章，那些得救的人被那灵充满，他们成了耶稣癫狂的爱人，凡有田产的都卖了，把价银拿来，放在使徒脚下。亚拿尼亚和撒非喇也卖了产业，却把田产的价银私自留下一部份。这样作并没有错，因为变卖田产不是规条；但是他们向圣灵撒谎，假装他们把一切都奉献了。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主；他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人面前却假冒是完全奉献的。

　　当我们敬拜主的时候，我们要在灵和真实里敬拜。我们需要祷告：“主，成为我神圣的实际，作我的真诚和真实；在我对你的敬拜里，成为我的真实和真诚。”

　　什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里。（太六1～6，十五7～8。
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）马太六章论到施舍的事，也说到祷告和禁食。主说不要像法利赛人，他们施舍的时候，在人前面吹号。然而主说，当你奉献的时候，你施舍的时候，要尽你所能的在隐密中作。何等的喜乐，在召会中，我们的奉献是在隐密中。不仅如此，我们也要在隐密中祷告在隐密中的父；父在隐密中察看，必要报答。这是反对巴比伦。这就是从巴比伦出来，对基督有许多隐密的经历，从主得着许多隐密祷告的答应。

　　因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。（约五44，十二42～43。
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）

　　巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华。（启十八7。
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）在圣经里，路加十八章告诉我们，所有的信徒都像寡妇一样。

　　惟有堕落的人，不看自己为寡妇。（路十八3，太九14～15。
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）就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了。（参林前十六22，启二二20。
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）就一面说，我们今天的确享受主在我们里面的同在。我必须见证，现在我享受祂可爱内里的同在。但就另一面说，祂不在我们这里了。我们仍在世界里，但我们对世界的事觉得没有味道，不是因为圣经告诉我们不要爱世界，乃是因为主不在那里。我们是寡妇，我们盼望祂回来。

　　因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里。（参路十二34。
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）你的心在世界里么？或是你的心在你所爱的主这里？马太告诉我们，你的财宝在那里，心就在那里。（六21。）当然我们要把财物给主，使我们的心能够在那里。但是另外一面，主自己就是我们的财宝。我们的心不应该在世界里。

　　我们生活中任何过分的就是奢华，就是巴比伦的原则。（提前六6～10。
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）这可以应用到我们的衣着、食物和住处。凡我们生活中一切过分的就是奢华。我们应该照着需要的原则，安排我们的生活，而不是按照欲望的原则安排我们的生活；这样，主就会祝福我们。神许可我们得着我们所需要的，祂顾到我们一切的需要，但祂不许可我们得着我们所不需要的，超过我们所需要的。保罗鼓励圣徒们奉献，神喜爱乐意施与的人。（林后九7。
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）我们不要紧握不放，因为多收的没有余，少收的也没有缺。神有办法叫你的钱财长翅膀。你希望能够有更多，超过你所需要的，祂却有办法叫那个多余的长翅膀。

　　巴比伦的原则就是妓女的原则。（启十七1，5。
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）巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名。（创十一4。
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）我们不要传扬我们自己的名。有一次李弟兄到一个地方去供应话语，那里的人贴出一个告示说，李常受要来这里讲道。李弟兄知道了，就要他们把那个告示拿下来，否则他没有办法在那里说话。这就是纯净的。我们不要传扬我们自己的名，那是巴别。我们实在需要祷告：“主，拯救我脱离野心，脱离要在你的恢复里成为某种人物的野心 。主啊，拯救我，我愿意成为一无所是，一无所有。”

　　以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。（参启三8。
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）祂是我们的丈夫，为什么我们还取别的名。看看各公会的名字，卫斯理会、浸信会、长老会，这都是基督以外的名，那就是属灵的淫乱。我们只接受我们丈夫的名，没有任何别的名。召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名。（林后十一2，林前一10。
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）

　　巴比伦的意思就是混乱。（创十一6～7。
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）在巴别，神审判人，混乱他们的语言，他们就分散了。不同的语言，乃是个咒诅。然而，在召会中，我们都讲同样的语言。在召会中我们不该有不同的说话；我们该只有一个心思，一个口，在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体。（罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4。
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）在主的恢复里，我们只有一个口，我们都说同样的话；我们在一个职事之下，同有一个独一的教训，为着一个身体。这是太美妙了。这就是把巴别的咒诅翻转过来。

　　当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一。（约四23～24，弗四3。
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）在我们心思里的是混乱、分裂、争吵、争辩。然而当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一。我们需要从我们的心思出来，进到我们的灵里。我们不敢有任何的分裂，因为我们的丈夫基督乃是一，并且我们这些作祂妻子的也是一。（太十九3～9。
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）

　　对于在巴别背叛的人，结果乃是分散。（创十一8。
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）在古时，以色列众人每年三次要聚集在耶路撒冷；这与在巴别的分散相对。（申十二5，十六16。
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）借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一得蒙保守许多世代。（诗一三三。）耶路撒冷不仅表征我们的灵，也表征真正一的立场，就是地方的立常（徒八1，十三1，启一11。
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）圣经的话是那样的简单，只有一个召会；你重生了，你就成为这一个召会，一个身体里的肢体。所有的信徒都属于同一个召会，同一个身体。你在那里聚会，你就是那里的召会。你在耶路撒冷，你就是耶路撒冷的召会；你在纽约，你就是在纽约的召会中。这是很简单、很纯洁的。就如月亮只有一个，宇宙中也只有一个召会，一个身体。在纽约你看到的是在纽约的月亮，在洛杉矶是在洛杉矶的月亮，但这不过是同一个月亮，彰显在不同的地方。

　　为了要从巴比伦出来，我们必须在灵中，站住立常（补充本诗歌五一六首。）设立另一个敬拜中心之耶罗波安的罪，乃是分裂的罪，由他个人的野心所造成，要得着国度，王国，以满足他自私的愿望。（王上十二26～32。
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）耶罗波安是以色列北国的王，他怕以色列人回耶路撒冷，会归向犹大而把他杀了；因此就设立了两个金牛犊，说，这就是你们的神，你们不必回耶路撒冷，那是太多、太贵了。于是各种的偶像、邪恶、分裂就带进来了。我们需要回到真正一的立场聚会，这样，我们里面那个耶罗波安就会被杀死。李弟兄被主接去以前，曾命定一年要有七次的相调聚会。他说，你们把这个当作我的遗嘱。李弟兄这样作是有意思的，他要让整个身体保守在宇宙的相调里。

　　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂。巴比伦王尼布甲尼撒，焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里。（代下三六6～7，拉一11。
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）在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦。（启十七3～5，参二一18，二二1。
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）任何一个抵挡基督、顶替基督的东西，就是偶像。我们必须恨恶这样的混杂。

　　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦出来。（启十八4～5。
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）神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。（林后六17～18。
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）

　　神最恨巴比伦的原则。（启十一18下，十八24，十九2。
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）一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。（三16～19。）一天过一天，我们需要祷告：“主，我以你作我的燔祭，我以你作我的绝对。主，在我天然的人里面没有任何的绝对，我接受你作我的绝对，我恨恶不冷不热。主，使我焚烧。”我们基督徒的生活不该不冷不热，我们应该是沸腾的。启三19里的“发热心”，原文的意思就是沸腾。
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　　当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。（参启二6。
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）我们需要祷告，求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵。（约七18，十二26，腓一19～21上，参出二八2。
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）主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。

　　三　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，“阿利路亚！”

　　神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，“阿利路亚１（启十九1～4。
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）盼望今天我们就审判自己里面一切巴比伦的元素，使我们能够带进那一日。