诗篇分成五卷。诗篇七十二篇就是今天晚上我们所要看的这一篇，就是诗篇卷二的末了的一篇诗，以这篇诗篇是讲到国度来作为结尾，它有它的意义。这篇诗乃是所罗门的诗，所以在这里是看见所罗门，但是所罗门他是预表基督作王。所以我们在这里研读也要应用这个诗篇乃是启示，也是个预表还有它的预言，这位基督荣耀的作王，就是在千年国里头荣耀的作王。

　　有一个很重要的一个元素，就是基督掌权作王，启示在这篇诗里头，在圣经其它的地方很难再找到。启二二1有稍微暗示这一点，说到三一神有羔羊从神和羔羊的宝座流出来，乃是生命水的河，明亮如水晶，所以这里我们有一个联结，很重要内在的一个联结，就是掌权的宝座和神的涌流之间的一个联结，就是生命水的河。－启示录一面宝座在那里建立，那里就有生命水的河在流通，另一面生命水的河在那里流通，那里神的权柄就得着建立。所以中文诗歌二〇四首就以这点给我们说到生命活水。带着权柄，处处都要流得通。我们以为掌权代表主，代表主的权柄，主要的就是要用能力来征服人，制服人，审判他们的不义，除去地上各种各权的过错，这个局部有部份是对，神的宝座是建立在公义上，神要掌权必须有公义，但是照着神的经纶，和煦着神圣的启示来看，作王掌权不是主要的，不是在那里运用公义、权柄，这个掌权主要的乃是神在涌流，神在流通。从这篇诗篇的篇题所说的，主来的时候，祂会真的回到这个地上，祂当然要很公义的来对付各种各样邪恶罪恶的事情，但不是用公义，祂不是要以公义来恢复这个地。当然公义是根基。也不是凭着公义来开展祂掌权的范围，祂要恢复地扩展祂的权柄是借着涌流。

　　我们从圣经其它的地方，看见国度显现的时候，主在这里不是单独的在这里掌权作王，得胜者要与祂一同作王。你以为说那位王，祂那样的作王法，那样的掌权，跟祂一同作王的会以另外一种的方式来掌权吗？当然不会，与祂一同作王的乃是这位万王之王的复制，祂是以公义来掌权，但祂却是涌流的河在那里作王。你以为说，一同作王的这些人，会在这个地上作王，运用权柄是以天然的方式像今天的人所作的那样吗？当然不会。主自己要管理这个地，是借着涌流，那些与祂一同作王的也是同样的以涌流的方式来作王。他们自己在恩典时代，在地上的日子是先受征服，被带进顺服这位王是借着涌流的神把他们带到这种情形里头。祂要涌流在这些人的全人里面，征服他们是借着祂的滋润，借着祂的雨水，借着祂的涌流。就借着涌流的方式，主要在实际上建立祂的国度，就是在我们的里面实际的建立祂的国度。当祂显现的时候，祂要在公义里掌权也要以公义来对付每件事，每件人，每件物，每一种的情形。但是这个主要的乃是建立一个根基使生命来涌流。

　　所以今天晚上有这个题目，我实在是喜欢它。作王的基督借着滋润恢复地。直到现在，当你想在那里想象要来的国度是什么样子，你没有想到基督是这样的作王法吗？你有没有想到祂是一道河流在那里涌流，滋润枯干荒芜的地，而借着这样的滋润，借着这样的涌流滋润，祂在这里要建立祂的掌权的范围。今天是不是在我们的里面建立祂的掌权、权柄，不是也借着涌流到我们的里面，一直进入在我们全人里面那些不服，那些背叛，那些不顺服的地方吗？你有没有至少一点点感觉到祂像雨水降下，不是像洪水那样子的，而是继续不断的以细雨下在已经割过的草上。在座是不是有一些人能明白，一个弟兄这样子说，有的时候我们像草一样，我们觉得我们像刚被割过了。所有属肉体的人都像草一样，主现在要在我们身上作什么呢？我们是在这样一种不可愿谅的情形中，祂是不是把我们杀掉，把我们焚烧掉，把我们毁灭掉，把我们除灭掉呢？但是令人惊讶的，令人意外的，祂下来就像雨水降下来滋润我们，像雨来苏醒我们、来复兴我们，像雨水来恢复我们。

　　以赛亚三十二章说到这两方面关于主的，以赛亚三十二章第一节说到，看哪，必有一王凭公义行政。然后说，有一个人要像河水在干早之地，－以赛亚一个王要在公义里作王。借公平掌权，这一位就是我们的主耶稣，但是这个人他是个王，这里说，有一个人要像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干早之地，你能不能查觉，在你的里面有个干早的地方，你里头今天晚上有没有一个干早之处呢？有一人，有一个人，－以赛亚一个奇妙的、荣耀的、复活的、是灵的、赐生命的神人，凭公义掌权的这一位王，祂愿意像河流在干早之地。所以我们进来的时候也许是干早的，我们出去的时候就是涌流，流出水来。我们需要交通好几点，末了也需要有一点的时间来运用末了的一个重点。实际的很特别的，在主的恢复里祂所要作的，将要作的一件事。

　　我相信，我可以很忠诚的、很明白的说，主与我们同在。上星期三主与我们同在，祂对我们说话，你们不觉得这样吗？我们认识祂，更多的认识祂，在祂的受苦里认识祂。祂的受苦是在诗篇六十九篇很详细的所描述出来，也就是大卫所受过的。我们的主祂在－诗篇十字架上受苦，祂为救赎受苦，我们不能有分那个，我们只能接受祂而得益，但是祂为基督的身体受苦，那个苦难祂要我们来有份于，来交通于祂的受苦，基督的身体能够被建造，借着众地方召会在地方召会中，在主的恢复里能得着多少的建造，多半就是看我们多愿意有分来交通于祂的受苦，来补满基督为着召会受苦的那个缺欠。至终不是聪明的人，有恩赐的人，有口才的人甚至老练的人在那里成为生机的元素，为着建造基督的身体，不是这样的一般人，乃是那些认识主与主是一，与祂有交通，补满在祂受苦为着祂的身体那个苦难的那个缺欠，就是为着祂的召会。这就是我们在诗篇九十六篇的那位基督。但是如果我们受苦我们就作王，在复活里作王是跟着成肉体和人性生活里的受苦，所以现在有这一位作王的基督由所罗门所预表。

　　主自己说到这一点，祂说，在这里有比所罗门更大的。你读列王和历代志上所到所罗他在他的智慧里，他在他荣耀的时候，在那样的有次有序，在他的国度里头那样的有次有序乃是预表基督，就是一个真正的、更大的所罗门。

　　大卫是一个争战的人，所罗门是一个平安的人，大卫争战为神的建造得着材料，所罗门继承一切也继续那个蓝图建造了神的殿。这是一个很大的蒙福，能作个所罗门，大卫经过十字架，大卫经过极大的苦难，因而得着了许多的财富，所罗门就是承受。如果你是个后嗣，是个继承者，你是，你不要不好意思，也不要推辞，我们承受了、继承了我们的基督就是我们的大卫所为我们继承的。

　　我们肉眼看不见祂，但是这是个属灵的实际，当我们在这里一同聚集的时候，我们的所罗门在这宇宙中作王，在亚利桑那州有大火，在中东那里有这些恐怖分子的炸弹，但是事实上是我们的王祂在钖安山上，受苦的基督流血释放祂的生命，已经复活了，得荣了，升天了，登宝座了，现在祂是王。

　　我想读这几节，但愿地上所有的这些君王作头的，首先他们都会在哪里呢？或者是在利比亚，或者是在叙利亚，不管他们在那里，愿他们来听主所说的话，“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜，他的仇敌必要舔土。他施和海岛并沿海一带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。”你们信不信这个话，你们能不能说阿们呢？这个会实际的发生，每一个国家都要事奉祂，每一个王都要向祂叩拜，若是还有剩下的仇敌，他们要舔土。

　　你记得在诗篇里说到基督，殿，城，和地。我们经过这四段就是这个题，诗篇二篇、八篇、十六篇、－诗篇二十二至二十四篇，然后我们又看到基督在神的殿中享受神，我们也看到这位王，这位神在祂的城中作王，殿就是神的召会，神居住的所在，城是神的国度。但是殿和城的目标乃是要恢复全地。基督徒很喜欢这个天的思想，天堂。神乃是注意要恢复地，祂告诉我们要祷告，叫祂的名在地上被分别为圣，祂的旨意要在地上行得通，使祂的国度能够来到地上。有一个很强烈的争战，有大的灾难要来到，在那个时候，就会发现他们所留着的那些东西，他们会发现他们被撇在后面了。在基督教特别是有一些出版商完全…我该怎么说呢？完全在那里说到末日的自己的想法，小说性的，至终主得着新妇产生得胜者，这些得胜者要在大灾难之前被提，其余剩下的人就要开始严肃的想想神的经纶在生命的这一面。至终主带着祂的新妇，现在成为祂的军队，要回来在亚米吉多顿争战，祂的军队成为团体击打的石头，击打那个大人像，石头成为一座山充满全地。

　　我讲的是原则，在座我们有些人可能是那一座山的一部份。主要恢复全地，祂要得着，祂还要在这地掌权。17~19节给我们看见，要怎么样子。他的名要存到永远，就是应验马太六章的祷告。“他的名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福；万国要称他有福。”我们要从伊拉克听到称颂的声音，从利比亚，从苏丹，从我国从印度，从巴勒斯坦，从缅甸各国所有的国都要在那里称颂祂为有福。没有咒诅，没有人再妄称祂的名，所有的国，万国要称祂有福。独行奇事的耶和华神，以色列的神，是当受颂赞的；”你要准备好，那些余剩下来的要称颂神是耶和华，是以色列的神。祂是独行奇事的耶和华神。“他荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们。”我愿意在那里，当这些话被说出来的时候，我希望我能在那里，当在那里各国都在那里对祂有这样称颂的时候。祂的荣耀充满全地。

　　我们看见基督徒对国度有不同的观念，有许多的辩论，或者是有一个千年国度物质的一个国，我们确实的相信这是圣经所教导的，但是我们接受、接纳信徒不是借着道理上的相同，若是你认为有另外一种的背景，是神学的，你今天晚上要接受一个思想，有一天有一个真正的一个千年国度要来到。你是一个神的儿女，你还是我的弟兄还是神的儿女，我们还是相信还是接受你是因着我们共同的信仰接纳你们，但是我们还要在爱心里向你们推荐你们要重新的考虑你们的国度，关于国度的观念，就是你们不这样作的话，我们也不要跟你们分开、分裂。不会因着对于国度和主的再来有不同的观点而拒绝你们，但是我们还得很坦白的告诉你们实在的话，主要回来，祂要在耶路撒冷建立祂的宝座，撒但要被丢到无底坑被捆绑一千年，然后会有千年国。

　　我很高兴的说，那是要来的国度的权势要进来，没有这些老年疗养的地方，再没有这些医药的情形，再没有这些在电视里头神医的事情，乃是权能要来赶鬼，医治各样的疾病，在地上要有公义、公平，不再有偶像。不管是在巴黎或者是在印度，没有偶像，乃是主的名要传播全地。现在在下面余剩的时间，也是大部份的时间，我们必须更多的往内在意义来看到主的君王的权柄。主要的看到祂的作王的两个主要的方面是跟我们有关系的，是很轻松的关系，是在我们日常生活中的。

　　我们读诗篇七十二篇1至四的经节，“神啊，求你将你的判断赐给王，将你的公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的穷苦人。”你能不能说今天在地上这些穷苦的人是按公平来审判吗？在有些地方公平是能用钱买的，是不是呢？如果有人他很穷苦，他就比较得不着公义和得着伸冤，这些有钱的人、富有的人就能得伸冤，穷苦的人就受欺压。在全地上就是这种情形，甚至在我们这种还不错的社会里，也有这种情形。但是有这位王祂要按公平审判穷苦人，是按完全的公平。“大山小山，都要在公义中给民结出平安的果子。他必为民中的穷苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”那是叫人很喜欢的一篇。那些没有能力的穷人有人替他们伸冤，有地位来压碎那欺压人的。他们在那里被压在这个地上，但是有一位公义的王要来压碎那欺压人的。到第七节说，“在他的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。”

　　这个题目，还有本篇的负担就是说到涌流、滋润，但是要有滋润，要有涌流就必须有公义，有公平，生命水的流是涌流在精金的街道，不是流在泥巴或泥土，要来的国度乃是一个公义的时代。虽然我们今天晚上主要的负担是讲生命而不是讲公义，但是不要误解，公义必须在地上建立，我不愿意在这里说一些关于政治的话，但是我愿意说，在原则上应用到政治这一方面的事情，常常那些很开放的、自由的人是属世的这种自由，呼叫要平安却忘记了公义和公平。以色列和巴勒斯坦之间要有平安，在圣地上要有平安就必须先有公平，公平而没有平安这是一个欺骗人的事情，这里有一些参考的经节就是在末了，在帖撒罗尼加前书第五章那里说，人说平安、平安了。但是有一个很有领导能力的人在那里说有平安，但是那些活在白昼里的人不是醉酒的人就不会受欺骗，说到关于说没有平安了。在巴勒斯坦不会有平安，在以色列不会有平安，在中东不会有平安，在地上不会有平安，直到这个王在公平，公义在地上掌权。人必须受教育直到不能有平安除非先有公义，公平。

　　你是个公义的人，你怎样显出你的公义呢？有一件案件带到你的面前，有一个情形显在你面前，按照公义你作了一个审判这件事情，那个审判，那个判断就显出，就是应用你的公义，那个就成了公平。要有公平就必须有公义。照着主的话来看，那些杀人的应该用血来偿还，那是创世记第九章，但是如果有不公平在这个司法的制度里有不公平的期间就很难有一个公正、公义的判断，真正公义的。但是到那日，王和一同作王的要作许多的判断，会有许多的案件带到他们面前，公义的人，他们在复活里要像日头发光，有一些的案件要带到他们的面前来，他们要审判这一切，甚至得胜者要审判那些邪恶的天使，神要借着得胜者审判他们。当公义在那里显出来，那里就会有公平。

　　有一个人里头深切盼望得着公义、公平。有一天我有一个权力跟一些别的人带着一个青年人带他信主，他是一个说西班牙话的人，他在那里是在一种的运动里头要社会的公平，为着讲西班牙话的人来争取权力，他是相当的有恩赐有才干带进公平，我们向他传国度的福音，你的盼望、愿望是盼望能够除去这个种族之间这些不公平的事情，这是非常对的，但是你这样饥渴得着公平要得着实现就需要一个公义的王来到地上。最好的一件事就是你要接受祂来呼喊祂的名，呼喊主耶稣的名，这个王要进到你的里面，使你成为今天国度的一部份，这个国度要带进这位公义的王。现在说到平安。

　　所以以赛亚三十二章有两节的圣经，让我念给你们听，三二16节十七节，回到三十二章，“那时父平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效应必是平稳，直到永远。”可能今天晚上我们这里有不同程度的平安，宁静，稳妥。宁愿让主在你里面作王掌权，活在你的里面，作为神的义活在你的里面，就愈有这个公义的果效就是平安，平静，稳妥，平稳，你愿不愿意有这样一种里面的光景。平安，平稳，平静，你里头是不是很平静呢，是不是很稳妥呢？这都是公义的果效和效应。在我们的社会里，有许多不义的人在那里要寻求平安，要用和种的手段得着平安，实在说没有公义就没有平安，没有公平，没有平静，没有稳妥直到永远。

　　在基督回来以前，不会有平安。这是好消息还是坏消息，有一句话我是非常的不喜欢这一句，我也不知道这句话从哪里来的，也不知道它是什么意思，大概是根据一个谎言，一个和平的过程，平安的过程。什么叫作和平的过程，平安的过程呢？少年人进到一间餐馆里头，隐藏着一种爆炸的东西，把他们自己炸死了，这是一种和平的过程吗？那么有一种的响应就有这个军事的力量，这是一种所谓平安、和平的过程吗？这个在我看来完全是争战，没有所谓和平的过程，我们不要相信这个新闻的报导，没有所谓和平的过程，只有争战传演和预备争战，这是事实但是不会有平安。在基督回来以前不会有平安。但是在祂的治理之下，平安才会开始掌权。赛九6~7读圣经实在是很好，九6节至七节“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国。”

　　当他在这里政权平安加增的时候，他的平安也加增。差不多剩下的半小时会指明给你看，如果你是新的话，你知道我们的信息是多长，但愿主滋润你，供应你，借着这样一篇长的信息，我们现在来到最宝贵的一点。

　　我们必须看见这一点，必须尝到这一点的滋味，这里有这些经节，但是我还愿意直接的从经文念给你们听。“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。”我知道青年人他们有特会，有的时候特会的主题说到基督要回来，回来作审判官，祂回来是新郎，祂回来是作王，祂回来是作战士，我们也听到一篇信息说到基督回来的时候，祂要像雨降下来。像甘霖浇灌大地，我们看祂，认识祂要从这一方面认识祂，我等一下就会看到这一点。没有疑问的，基督祂回来的时候，祂是个争战的将军对付祂的仇敌；也没有疑问的祂要用祂嘴里出来的气息来消灭敌基督，也没有疑问的祂要审判罪恶，不义。但是我们仅仅看见这一个，我们仅仅期待这一个，我们就不明白神的心，也不明白人深处的需要。就着神的心来说就是在祂的审判的时候，祂还有一个目的来跟着这个接着这个审判，祂还要用雨，祂要降雨祂要降甘霖，你有没有经历到一点点，祂需要对付你用某种方式，祂也在某一件事上对付了你，现在你说那怎么样了呢？祂对付过之后就有雨水，有水的浇灌。你实在有经历一次的失败，你因着这个失败感到非常的羞耻，非常的不好意思，是因着你作了一件不义的事。但是神了解你这个失败连你自己都不明白，你所以有失败是因为你饥渴，因为你枯干，因为你下沉，你转到许多的东西是因为你又饥又渴。宗教卡尔文派的传道人，他怎么能够来应付这个撒玛利亚的妇人，这个妇人跟一个男人住在一起已经有过五个丈夫了。这样的一个神学家怎样来应付这样的一个妇人呢？他要叫她觉得她是一个大罪人，在忿怒的神的手中是在那里要受神圣别律法的审判她吗？他要来提醒这个妇人在她个人里头提醒她许多的事情叫她觉得自己满了罪，很受定罪。主怎样来跟这个妇人接触呢？祂说，你可以给我一点水喝吗？请你给我一点水喝，我渴了，我真奇怪你竟然向我要水喝，你是个犹太人而我是个撒玛利亚人。犹太人跟撒玛利亚人根本不来往的。主没有说你是多么的坏，多么的有罪，祂说这里的水喝了的你会再渴，但是有另外一种水，这个水我可以给，什么人喝了这个水不会再渴，而且我所赐的这个水要在他那里面成为泉源直涌入永远的生命。然后这个妇人说，那请把这个水给我，我可以从那里去要这个水呢？就在这个时候，主说，你叫你的丈夫来，她说我没有丈夫，实在说可以说她是没有，你是没有丈夫，你已经有过五个，你现在跟这个男人她也不是你的丈夫，你说的是实在是真的，你是没有丈夫。这个妇人是受定罪了，她有在那里被羞辱吗？她把她的水罐子留下来进到城里说，你们来看一个人，他把我所作的事情都给我说出来了，这就是神。

　　当撒该在那桑树上的时候，他因为是那样的矮，我们不知道他是如何爬到树上去的，但是主进到那个城里，祂停在那个桑树下，看见这个矮个子的人在那里，他说，撒该，你怎么样啊，好不好啊，撒该你下来吧，我要在你家里跟你有一个家聚会，我要请我自己到你家里跟你吃午饭，有人就在那里说话了，他要进到一个罪人的家里，一个税吏的家里，一个坏人的家里。但是撒该先生发生了一件大而有能力的事情，他说我欺诈什么人，我要还四倍，如果你是一个被他欺压的穷乏人，你怎么感觉，这个人他是代表罗马的政权在那里欺诈你，现在他向你悔改，他说他偷了你的钱，现在他加四倍还你，那就是救恩。他得救了，主有没有告诉他说你那么坏你那么差，你那么爱钱财，主是公义的，是圣洁的，是荣耀的，当祂在那里跟一个正犯奸淫被抓的妇人的时候，他有没有指责她说，你是多么的坏啊。他说定你罪的在那里，审判你的人在那里，他说我也不定你的罪，但是你去，你不要再犯罪了。

　　主在祂的公义里必须审判不义，我们也为这事呼吁，应该呼吁，但是如果我们所呼吁的只有这个，我们就不明白神的心也不认识人的需要，我们不知道神多么的巴望把自己在基督里作为灵，作活水浇灌在整个人类上面，如果我们向祂敞开，祂现在就要进入我们每一个人，祂不希望看见恶人灭亡、死亡，祂也认识祂也知道，人深处有一个东西在那里咬人吃人，叫他们催促他们去作许许多多可憎可恶的事情，那是深深的饥渴要得着活水。他们只知道他们的世界，他们的宗教，没有人认识神的心，没有人认识神乃是他们活水的泉源，没有人对他们把经过过程的三一神讲到他们的里面，也没有人给他们水喝，结果他们厌烦了那些作礼拜的事情，一直提醒他们多坏，他们就放弃了那个宗教，那个礼拜，除非靠着主的怜悯，他们遇到一个圣徒，这个圣徒他知道活水是什么，他也认识我们的神是活水的泉源，他也知道说他要很公义的必须来对付罪，但那个对付却不是最后的对付，在审判之后就会有雨水，在审判之后就会有甘霖，审判之后就会有河流流通。

　　很遗憾的，最近我听说有些人他们一直在那里讲说所谓长老的权柄，有的长老提醒圣徒他们怎么是长老，我们是长老我们就有权柄，你要尊重我们，要尊敬我们，他们是借着滋润来治理吗？来借着雨水借着甘霖来治理吗？许多的情形，许多有难处的圣徒们在召会中，很容易来击打他们，很容易的提醒他们你是在这里来碰着你作长老的身分，他们就是在那里摸着神的行政权柄，但是有什么人在那里受训练，在那里要用雨水用甘霖来治理。你在作你妻子的头需要这样的作法，不是用权柄，你是一个很硬的人，里头有没有被破裂，让神从你里面涌流出来，神从你里面流出来，流到暂时受困扰的这个女人的里面。但你要看见当水来到的时候，你这所谓作权柄的人，所作不到的这个水作得到，因为这个水就是涌流的三一神，满足人的饥渴，带着权柄，无论到那里。诗七十二篇，我相信这个第六节，他击败了审判了许多邪恶的事情之后，他要像雨降临在已割的草地上，全地都要满了已割的草地，但是他要像雨降在已割的草地上，如某霖浇灌大地。不多也不少就是在那里滋润，你只要把你全人敞开，让祂来浸透你，你现在就这个时刻你不愿意这样作吗？他是不是在这里就像降雨像甘霖浇灌我们吗？我不担心我的头发，不担心我的外套，愿雨降下来，愿甘霖浇灌下来，这样的新鲜我也不怕着凉，不怕。我非常的饥渴，深深的饥渴。干渴愿意得着神圣的真理，你们有没有这样呢？是不是这样呢？真是巴望有一个东西真能够进到你全人的最深处来满足里面最深的干渴，里头许多的那些忿怒，许多的失望受伤的地方都有得着滋润，雨降下来满足了你的干渴，雨降下来使你成为王，使你成为能够代表这位掌权的这位神人。

　　现在下面的这些小点

　　祂是会争战，祂也要审判，但是那个是对付仇敌来得着地，得着地乃是借着滋润。

　　这是主要的。

　　有大灾难，有试练的时候，有各种各样的灾难，有哈米吉顿的那个大争战，主要审判就必须要击打，必须要争战。人也许会问说，下面怎么样呢？接着就是雨降下来，就是平安，就是怜悯，在几分钟里面我们要看见这个雨成为流通的河流，流到那里就带进他的权柄。在卡布地方作王的，他们不会在那里，这个将军我们的主要流到那里，早晚活水要流到阿富汗去，这是万国中的一个。

　　这里就是约翰四章，主在那里这样子对待这个妇人。祂不仅在那里摸到她的罪，她是摸着她里面的那个干渴，也许我们怕有这样的一个妇人到我们的小排来，这不是一个好的材料，这个电影明星依利沙白泰勒她嫁了这么多次，这么多的丈夫，这是个干渴的人，需要一个能解渴的神，盼望我们不要是所谓的太公义了，太宗教了，怕去接触撒玛利亚妇人，但我们不是轻易的、随便的接触她，我们知道她们有过五个丈夫，但我们也知道我们有活水。

　　这个纲目一直打这个点，如果我们能记得这个点我就很满意了。我一九六九年初听到这个话的时候，李弟兄听到诗篇的时候，我从来没有听见过这样的话，我也永远不会忘记它，虽然那个时候还没有在那个实际里头太多，但是我没有忘记它，这是很宝贝的一点，这是这今时代的职事，说到主的回来，祂像雨降下来解我们的渴。你的父母，你的兄弟姊妹，你的同学他们都是干渴的，主要解他们的渴。

　　我们没有时间读所有这些引用的经节，这里许多参考的经节，说到这个王和他的这个王，以赛亚三十五章说到复兴的时候，旷野必有水发出，还有撒迦利亚十四章说，年年人都要上到耶路撒冷来敬拜大君王，万军之耶和华那时候要怎么作不知道，照那节各个人都要到耶路撒冷不是到麦加，年年都要去，若是你不去，他没有说你不去，主就把你这个国家打掉，就不降雨，你不来，好，就没有降雨在你那个地方，你就一直在那里干渴吧，等到你干渴了一段时间，你说好，我服下来，我现在服下来我被打败了，我要去到耶路撒冷敬拜万军之耶和华，神要与他们同在，我要去找那些犹太人，他在那里教导我们，我们要在那里敬拜我们的神，那就会降雨下来。也是最近我才非常欣赏这节的经节，为什么下雨，我们要作王，我们是因着有降雨下来而作王，这是这个秘诀，我不需要打败你，你要作王，你要得着雨水吗？你要让我作王，你要年年的，在这个耶路撒冷不晓得这个旅行社还在不在，那个时候，但是不管怎么样，我们那个时候必须到耶路撒冷，主就要在那里降雨作王。

　　幼发拉底河，那是神在那里为以色列人所定的界限，就属灵的意义来说，这个河就是四十六篇的那道河，有一道河它的支流使神的城欢乐。

　　是作河水涌流，不是说像河水而是作河水，我要你注意这一点，就是今天我们必须在末了我们要联到一个很确定的点，主的扩展是借着涌流，今天也是这样。为着最后的一点我要这样说，只有一道流，这是独一的，有许多的活动不错，但是只有一道流。昨天在安那翰的召会祷告为着打开北韩为着国度的福音，我们相信三十八度那条线不会再成为一个间隔，许多宗教的团体要去到北韩，主在祂的恩典里，会借着他们的传福音带一些祝福去，但是主所要得着的乃是有一道河，一道流，一条流流到北韩去。许多的活动在俄国在从前的苏联，但是最重要的乃是在一九九一年这一道河流流俄国，到了圣彼得堡，我们都是非常的需要能够明确的辨明这一道河，只有一道河一条流，一道流在要来的国度只有一道河流涌流的三一神在全地扩展祂的掌权。

　　这是个原则，涌流愈多掌权愈多。若是在那里有个地方不是神的掌权，那是一个宗教的帝国，那是为着一个宗教的实体所建造起来，那不是一个涌流也不是神的掌权，我们对于涌流不是为着我们自己在主恢复里有什么属灵的影响，我们的涌流是为着使神掌权，为着祂的国度，我们没有个人自己的利益，我们跟着神的涌流来涌流，这个要带进神的国度。

　　这是以西结四十七章还有约珥书三章十八章所说的，耶路撒冷是中心，在耶路撒冷中心这个地方有殿从神殿中有河流流出来，分为四道流遍全地，这就是要有这样子的光景。你说为什么不能从我的城流出来，为什么一定要从耶路撒冷出来呢？因为耶路撒冷乃是大君王的城。今天也许你有争辩，等到王来的时候在那里作王就不再有争辩而是许多的涌流。

　　这个跟我们今天有什么关系呢？你记得，请你记得国度和国度的实现的那个原则，今天是实际，在那日要显为那个彰显，没有实际就没有彰显。国度的显现是一面，这个涌流带进主的这个权柄，这就给这个弟兄看见，如果我们今天活在国度的实际里，我们就在这个涌流里，这个涌流就在祂的宝座下来的，如果只有一道河，在那日只有一道河，这是确实的事，那今天我们就必须在一道河流里头。我要请你们读，或是重读这一本典型的书，小小的书《神圣的流》你也许读过了，读过了好几次，这是头一篇在水流报出的，这一篇的信息神圣的流。李常受弟兄他有一个职事他有一个工作在中国的北方，但是他没有疑问的是一个非常有才干的人，能干的人，他在那里已经开始了他的工作，一个工作，然后他到上海去看倪柝声弟兄和同工们。有一天倪柝声弟兄对他说，李弟兄，同工们跟我觉得你应该带着你的家眷搬到上海来跟我们一起工作，你好不好把这件事带到主面前去。李弟兄把这件事带到主面前的时候，主就给他看见从使徒行传这本书给他看见神圣的流，有一道流。他就把他自己放在这一道流里头，这就是他所说我，我向翻译的道谦我再读这里两面。“我学了功课，我必须顺着圣灵的水流，我不能到那里作工为主另起一个头，如果没有圣灵现在的这个流，我不能这样子作，我也没有资格这样作。主也没有吩咐我这样子作，但我所必须作的就是顺着这一道流。”

　　那是在一九三〇年代李弟兄放下他一切所作的，把他自己投入这一道流里头“但是我在主的恢复里头这三十六年里头，我看见有恩赐的人来了又走，来了又走，有传福音的人来了又走，传道人了又走。他们好象把自己奉献了，把自己表面上是把自己奉献给召会生活，但是他从来没有把自己投入到主的这个独一的流里头，特别是在一九六八年，有一个好象很有恩赐的圣经教师，带着他一些跟随他的人进来了，好象是把他自己献给了主的恢复，然后就在这个工作里头有数年之久，在这个工作里头作一个另外的一个平行的一个工作，直到最终他离开了，他从来没有把自己并入到在这里已经有的一个工作，他一直还坚持着自己的一个工作，所有许多有口才有聪明的有才干的有能干的人，他们不能一直留在主的恢复里头。有一个弟兄离开这个流，他有许多的诗歌现在在我们的诗歌里头说到这道河流，他也很宝贝这些诗歌，但是这里的人已经走掉了，也离开了”像巴拿巴他是在扫罗之前来的，他把扫罗带到耶路撒冷把他推荐给弟兄们，他们在安提阿他们一同的出去，然后在职事里头，保罗领先，结果因着马可的缘故就是巴拿巴的一个亲戚，他们在那里两个人起了争执，巴拿巴就带着马可离开了，保罗就带着希拉被弟兄们所接待，后来我们就再读到马可被恢复，但是圣经再没有提到巴拿巴。在主的恢复里有许多的巴拿巴，主知道，我不知道有多少次特别在清早走路的时候，我向主祷告说，主啊，我一生的日子一直把我保守在这个流里头直到永远，更深的加深这个流扩展这个流，释放这个流，一直只有一个流，一道水，一道河流事实就是如此。

　　如果在一个中国人的这个知识里头流出来，我们是美国人，是白种人你放下你的骄傲，把你自己投入进到这个流里头，何等的怜悯，Dick弟兄我们能在这个流里，我对这篇信息末了有这个负担，你要看见。从头到末了圣经很重要这个流一直是一的，圣经给我们看见。

　　一直都是在这个流里头，你在流里你就有神圣的生命，你有交通不是你的团体而是整个基督身体的交通，你有耶稣的见证，你要人摸着耶稣流到他们，来遇见他们，你还有神工作的流，在主的恢复里只有一个职事一个见证一个工作一道流。今天晚上我在这里不是说谁在这流里谁不在这流里，我的负担是我愿意靠着神的怜悯把我保守在这个流里，我的心为着你也盼望靠着这道流认识这道流，把你自己放下归给这个流，你要在这个流里来实行神命定的路。这个完全有可能，我们可能因着要有人数的扩增而被打岔出去，因着我们照着我们的领会，照着我们的重点来实行神命定的路，我们就会可能进到一种的时代，一种混乱的时代有许多的活动在那边，这边许多的活动搬到那边，那边有另外一个工作另外一个潮流在那边，人从这边之后，人从那边到这边来，你有什么资格来说我不在流里头呢？我发现，在流里头的人都不需要在那里辩论表白他们是在流里头，他们是在流里头，那些人在那里要谈话的不在流里。我所要讲的是真理这个原则，国度的来到的时候，这个作王是这一道河，这一道河分成四道但是却是一道河流在那里流。天地的神他看到主的恢复今天晚上他知道只有一道水流，他知道这在那里谁在这里，祂也知道那一个工作是在这个水流里头，我说的是原则，如果我们愿意与这一个那天在那里作王涌流的水在那里成为一，今天我们就必须把自己投入到惟一的这一道水流，这是在我们出生之前，在我们得救之前，在我们到主恢复之前，这道水流就在那里流，不管我们忠诚不忠诚这一道水流一直的流不停。就是在巴比伦这种的混乱的情形里头，只有一条明亮的水流，我们不一定是在时代杂志上面，不在六十分钟的节目里头，我们的工作也许从来不会成为很伟大，不会受人的称赞，但是我们却能够作一个见证说，我们是在涌流，我们是在流。

　　史巴克弟兄有几十年的时间是在那个水流里头，然后他第二次到台北的时候，他摸着召会立场的问题，批评立场，攻击这个立场，他的见证我们许多人都知道，他在那里上了飞机从台北离开的时候，在他里面的那道水流就停止了。他结束他的生命的时候他不在那个流里头，他跟李弟兄在那里交通的时候，他告诉李弟兄说就是今天早上我在那里向主呼吁说为什么这个流没有恢复？有一道河，有一道水流，有一条流是生命的流，生命的交通的流，见证的流，工作的流。

　　现在我所在的就是很忠诚的在交通和同工们，我们必须应用这一件事，应用到一件事上我需要几分钟然后我们唱一首的诗歌，有祷告，也许这样就够了。

　　下一周靠着主主宰的安排，我们会有夏天的训练说到腓立比结晶的读晶。这些纲目聚会信息，我们诚恳的相信是在这一道流里，我们真诚的相信，在夏天训练这种的场合里头，这个不是地方性，也不是区域性的，也不是国家性的。而是宇宙性的，是为着整个身体，为着整个恢复，如果我们愿意保守自己在这一道独一无二的水流，我们要非常看重每年这些聚集的重要性，即使我们不能每一次都参加，我们的心在那里，我们的灵也在那里，我们绝不作什么来跟这个竞争比赛，因为这个是在独一无二的这个流里头，不是加州的事情，在Bellville的特会不是华盛顿州的事情，我们将来到巴西去也不是巴西的一件事情，这里是一道流。

　　但是在夏天训练之后，有一个很确定很特别很重的一个负担，要有另一个训练有两周之久说到神命定之路的一些的课程。这个今时代职事的高峰的真理，活基督为着基督的身体。接下去两周的训练所强调的也是同样的重要，是今时代职事实行的一面，那是说到神命定的路，照着圣经的路来完成神的经纶，建造基督的身体。关于这件事，是有一道流一道水流一道河，很可能我们是到了一个转折点，就是说我们在众召会中怎样实行神命定的路就是神圣的流里头的一部份。这个神命定的路在这地上，弟兄姊妹，同工，众召会里头领头的人都努力的来实行，来应用有不同程度的结果，这个我们非常的欣赏。我们不是在这里跟任何人竞争比赛，我们真正各处各地的人所有的劳苦，同时我也负责任我所说的话我负责任，不同的话语出来说到神的命定之路是什么，甚至有一些不同的教训。有一个很确定的可能不是一个行动而变成了一个运动，所以里面有一个很深的感觉，特别有一些的弟兄们他们在这样的事上是作领头的，他们认为是会带进很大的益处和祝福，如果我们有一个很特别的专一的一种的训练，专专的注重我们的弟兄所给我们有关神命定之路的种种的这些的功课，目的是这样，不是我们要来在一起，叫弟兄们来释放一些新的信息而是要让我们众人来在一起，把我们自己交给主，主给主的话语也交给李弟兄的职事，在那里受训练、受教导、被成全、受改正训练矫正。

　　有三十二篇很好的纲目准备好要陈明一个很平衡的、很笼总的关于神命定的路，不是照着这个地方的看法，那个地方的看法，这人的看法，那人的看法，而是照着神所拣选的器皿所作的，把神的经纶的真理带给我们，也在我们中间作工，把我们带到神命定之路的里面来实行出来。弟兄姊妹，我们要怎么作，会不会只是一道流呢？在众召会里只有一道流在众国家里头各个的区域里头，众召会都是在同一个行动里，在同一个流里头，都在同一个流通里头，尽力的奋斗竭力的来进入应用到我们的情形里头，或者我们若是有一个运动在这里，那边有一个工作，那边有另外一个职事，我的路在这边，我的路在那边。主给我们一个太好的机会，不是听这个弟兄，那个弟兄来发表什么意见，提倡什么意见而是要我们大家都坐下来，彼此来追求很平衡的、完全的追求职事真正的神命定之路的路。关于这一点我要说到，跟他联于这个一道河，一道水流，这是个事情。不管你喜不喜欢这是个事实，只有一道水流。时间要告诉我们，试验出我们应用神命定的路是在这一道水流里头或者我们是要成为巴拿巴走我们自己的路，照我们自己的喜好？巴拿巴跟马可作属世的事吗？不是。他访问召会，他供应话语，他有属灵的活动，他并不是走世界的路，但是他离开了这一道水流，我很喜乐火湖是为着撒但和跟随它的人所预备的，它配得那个。撒但仇敌要带进一种的成份是对主的恢复没有益处的，我们不赞成，所以我们不是反对什么事情，不是反对任何人，但是确定的有一个需要我们个个人谦卑下来，倒空自己来在一起在一个灵里，一个魂里来问一个基本的问题，神命定的路到底是什么？

　　我巴不得希望李弟兄能够在这里召集所有的长老同工，但是他不能在这里，但是他的职事在这里，我却完全相信一般忠信的弟兄们预备了三十二篇的纲目，带着许多页的摘要是代表李弟兄职事关于神命定之路的。作为你们的弟兄，作为一个奴仆我求你们到主面前寻求祂到底你们对这个训练能够怎样有分到什么程度。两周前我到韩国，我没有什么目的，但是有问题提出来又有交通，一而再，再而三，我只能够响应说你们必须来参加神命定之路的这两周的训练，当我们都来在一起坐在主和他的话语面前，我相信我说的话准确，从韩国就有一百六十位要从韩国来，他们改变他们旅行的时间，他们要多留两个星期，这是在我们中间很迫切的需要，照着真理从新被调整，在神经纶的异象之下，让主光照我们。不是为要叫我们能停下来而是要叫我们能涌流，也许我是很简单，也许我是太天真了，但是难道不能只有一道的水流吗？我们不可能只有一道的流吗？没有嫉妒，没有兢争，没有运动，没有偏差，没有分心，没有打岔，没有败坏，只有很单纯的纯洁的应用在地方召会里头来应用神命定的路，只有一个目标就是建造基督的身体。如果我们这样作，我们在这一道水流里，我相信我们能得着全地，不是借着运动而是借着这一道河，主降雨在已割的草地上，像甘霖灌溉这地，借着河流开展全地的时候，这对我们不是新奇的事情，因为这就是我们一生在召会生活里已经这样实行了，仰望主遮盖我所说的话语，我也求你们赦免我有缺欠的地方，但我必须对主忠信也对弟兄们对配搭也忠信。遵行在这篇信息末了对你们很特别的邀请，也请你们要多多的祷告，特别的祷告为着这次特别的训练，这个不是加州的一件事，不是西岸的一件事，不是美国的事，不是西方世界的事，不是区域性的事，这是为着主的恢复。