阿利路亚！为着这个训练赞美主。我的确这样说是认真的，在我们来看这一篇信息之前，我实在从我心的深处来感谢主，为着这个训练说到这一件最具战略性的事情就是要认识身体。有五个词，第一个是节期，这次训练也是一年七次的节期之一，是弟兄所遗赠给我们的。他的心愿都是弟兄们，只有少数姊妹们，弟兄们我们在这里不是死的研读圣经，我们在这里是在过节，所以这三天我们在这里守节。哥林多前书基本的思想就是我们要享受基督，所以在聚会的时候，去分组的时候，不管我们在那里，我们愿意是一班操练灵，在这里过节享受包罗万有基督的人。

　　另外一点是职事一直把我们带到今天的事是时代的职事，我们亲爱的倪弟兄和李弟兄的职事，在已过这一周的交通里头，我们弟兄们很模着的一件事，也是受提醒看见，李弟兄说，倪弟兄的职事最具战略性的一点就是关于基督的身体。我们也看见李弟兄在他职事的末了，八到十年，几乎每一篇信息都说到基督的身体，甚至这些信息信息的篇题都提到基督的身体。所以在主的心头上的这件事乃是我们要看见认识顾到一直有这样的感觉，我们一切的活动必须是在于基督的身体，这是一件非常关键的事。

　　这一份的职事把我们带到这一个中心点，这个时代的职事的中心点，就是神的经纶，所以第三个职事神的经纶，经纶我们看见，就着神的经纶来说有三个宝贵的词，基督祂是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。这是三个宝贝的词，基督，奇妙的基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是终极的目标。弟兄姊妹们，我很宝贝这三点是并行的，如果我们没有看见，没有看见这样的异象，这条路线─基督身体的路线或异象，如果我们没有看见基督身体内在的构成与真正的一换句话说，如果我们不留在这条线上，你知道吗，至终我们就失去了中心，至终甚至我们对基督的享受也会减少以至成为无有。因为在基督心上的就是祂的身体，所以这是非常重要的，我们要看见这条路线，停留在这条路线上。在已过一次大的风波里头，因为带头的同工，他有一次对我说，他失去了对基督的享受。为什么祂失去了对基督的享受呢？因为他离开了这条线。你离开了这条线，你离开了这分职事，你就离开了这条路线。这条路线乃是神达到目标的凭借。我们要停留在对基督加强的享受里面，我们就必须在这条路线上。所以基督是中心，身体是路线，新耶路撒冷是目标。这一件事是何等的重要！

　　认识身体在这分职事里面是极具战略性的一件事，但愿我们的享受是往上去的，我们也不愿意失去那个目标，所以我们必须密切的注意基督身体这条路线，我的第四个词是身体。身体这个词不是仅仅一件外表的，表面的事，不是一件仅仅物质的事，这一件事是在神圣奥秘的范围里，看见并认识身体。弟兄姊妹们，这会解决一切的难处，我们中间我们基督徒生活，李弟兄说，甚至在召会生活，一切的难处乃是因为我们没有看见，没有认识基督的身体。

　　所以我愿意新鲜的来看见来认识基督的身体，在这三天有新鲜的认识和看见，使我们在我们的身上一切的问题都得着解决，我们能够在这个被成全的一里面往前，这是为着什么目的呢？

　　所以第四个词是身体。第五个词是来临，主要来临，主要再来，祂等了两千年，但是祂需要什么呢？祂需要得着祂的身体，得着这个成全的一，得着基督身体的实际，这个基督身体的实际就是那个预备好的新妇。当主得着新妇祂就能够回来。所以今天早晨我愿意重新的得着加力。我们在这里训练是为着什么呢？乃是为着主的再来，我们在这里训练是要加速主的再来。主耶稣啊，愿你快来！这个训练不是只是使我们成为怎样的人，乃是为着满足祂的需要，但愿我们都在基督的身体这个管治的异象之下。

　　现在我们来看这篇信息的篇题，“基督身体的内在构成与真正的一。”你会从这一篇宝贝的纲要里面来看见，弟兄们我再重复这次训练是节期是筵席我们来享受这一个宝贝的纲要，享受这一些信息的摘录，这三天我们是操练我们调和的灵，在这里过节，享受基督作筵席。你会看见李弟兄用尽了一切的用词，他是与主是一，把主心里面要说的发表出来，使我们能够看见并认识基督的身体，为着满足主心头的愿望。所以这些词内在的构成，真正的一是非常的宝贝。当我们来看这一篇信息我们就会从这一篇的纲要和这些的摘录来看见，乃是向我们开启使我们看见这样内在的构成与真正的一。

　　我首先要读第壹大点给你们听，这是负担的所在，要我们认识身体，使我们看见这个内在的构成，看见这个真正的一，所以我们弟兄心头的愿望，我们弟兄的负担是我们能够有这样的进入。这里说：

　　这岂不是太好了吗？好，我们宣告三次阿利路亚，基督是我们的魂游象外，我们的魂游象外不是一件事，一个东西，我们的魂游象外是一个人位，所以我们这三天要有这样的祷告，三天三夜，我们经历魂游象外，从一切老旧的天然的领域里面出来，我们与主成为一灵，祂成为我们的魂游象外。请想一想，使徒保罗当他悔改得救的时候，有什么事发生呢？当他遇见主的时候，他三昼三夜之久经历魂游象外。他是三昼三夜之久在那里看属天的电视，等一下你会看见在信息摘录里面说到，祂在看这个录像，这个属天的电视，看见一幅一幅的景象、异象。所以保罗是三天三夜经历魂游象外。在那里不断的看见一个一个的启示，这就是他后来这些年一切看见的基础，他职事的基础也是借着这分时代的职事所向我们开启的。所以保罗是三天三夜之久在这个魂游象外里面，但愿我们这三天也是这样，在这样的魂游象外里，主啊，把我们带到这三天的魂游象外里，目的是使我们认识基督的身体。这是什么意思呢？李弟兄说，在旧约里，但以理表面来看是波斯和希腊之间的争战，但是在这个看得见的景象背后，有这些魔君，希腊和波斯的魔君在那里争战，还有米迦勒，他是在这里为着以色列，在这里要与希腊、波斯的魔君争战，如果你只是在外在的景象里，你只看到两个国，两支军队的争战，甚至今天你看到伊拉克、美国之间有这样的争战，但是在这一切的背后有这些魔君，邪恶的势力在那里争战，所以我们要看见那个看不见的世界。阿利路亚。

　　你知道尼哥底母，主对他说，他是一个很聪明的人，但是主说，你要重生，再生一次。他就领会说，哦，这是物质的范围，我要回到母腹里面再生一次吗？不，重生是看不见的，是在那个看不见的世界里头，这就是为什么我们需要魂游象外来看见基督的身体，内在的构成与生机真正的一。我们要看见这个看不见的世界，看不见的景象，看不见的异象。在以弗所书这卷书里，这卷书有很多内在的事，很多看不见的景象，在第一章，以弗所第一章有什么呢？有父拣选预定我们，但是在那里有一个看不见的东西，就是父的生命和性情的分赐，还有子救赎我们，使我们成为祂的基业，在这里有一个看不见的一面，这个救赎，看不见的一面就是祂将祂追测不尽的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的基业。关于那灵祂是在那里印涂作质，将经过过程终极完成的三一神的一切带到我们里面，使这一切对我们成为真实的，目的是什么呢？是使我们能够成为基督的身体。你可以读以弗所一章多次却没有看见这一个看不见的景象，这是我们在魂游象外，在我们亲爱的基督里面三天我们就能够有这样的看见，来认识基督的身体。

　　以弗所第二章，表面来看，这里有一个人死在十字架上，但是那个看不见的景象是给我们看见，当祂在肉体里面受死的时候，祂是在那里把一切分裂的墙拆毁，祂在那里受死的时候，事实上祂是在祂自己里面，创造一个新人，表面来看祂在那里受死，但事实上，神在那里使祂活着。所以在那里有很多看不见的事在进行。我们需要看见这些看不见的景象。然后，到了第三章，那里说到基督安家在你们心里。谁看得见呢？表面来看我们看不见，但是内在的一面，就在这个时刻基督正在我们的心里面安家。借着祂宝贝的分赐，祂安家在我们心里。

　　第五章，第五章有什么呢？妻子要服从丈夫，如果你只看见这个，你只看见表面的，这里有一个内在看不见的服从，只有从灵里被充满才能够得着，惟有在灵里被充满，丈夫才能够爱妻子，妻子才能够服从、顺从丈夫。

　　好，现在我们来到以弗所第四章，我们来到这些宝贝的经节。以弗所四章四至六节，这些经节，弟兄姊妹们，以弗所四章四至六节，李弟兄说，是整本圣经里面最深奥的经节，所以我们要宝贝这些经节。好，在我们往前以前，请我们翻开圣经，读以弗所书四章四至六节，请我们一同读，每一个标点的地方都说阿们。我们读以弗所四章四至六节，准备好了吗？好，我们一同读。一个身体和一位灵，阿们，正如你们蒙召，阿们，也是在一个盼望中蒙召的，阿们，一主，阿们，一信，阿们，一浸，阿们，一位众人的神与父，阿们，就是那超越众人，阿们，贯彻众人，阿们，也在众人之内的。阿们。好，请与旁边的人一同花四十秒钟祷读这几节。

　　现在我们来到第贰大点：

　　我们需要看见基督身体的内在构成，我们念给你们听，职事的书里的一段诂。请听，“按照以弗所四章四到六节，神的灵与信徒的灵调和的果效，乃是基督身体的建造。这个身体不是人的工作，也不是只是凭着人天然的方式来作的，因此，这与人的工作，人的努力，人的作法，人的想法，人的哲学或任何的宗教的系统无关，神的经纶的目标乃是要得着基督的身体。在这之外的一切的工作，都不在神经纶的中心线上。”我非常宝贝这个，这把我们带到基督身体的内在构成，不是外表的，乃是照着那个看不见的景象。

　　这就是内在的构成，这是何等宝贝的点，何等的发表。这里说到联结、调和与合并，经过过程并终极完成的三一神，与谁呢？与一班三部份人，他在法理上所救赎，并在生机上所拯救的三部份人，联结、调和与合并。弟兄姊妹们，当我们来看这一个纲要的时候，我们要看到这一个美妙的一组是个人位，三个神圣的人位，一个属人的人位。联结、调和与合并，不仅是联结，联结是两个生命的联结，不仅是调和神圣性情与属人性情的调和，更是一个合并，神圣与属人人位的合并，赞美主。

　　这是我们所需要有的观点，对于基督身体的内在构成，我们需要有这样的一个观点。这里不仅仅说到，三一神与三部份人，这里有一些很特别的发表，我们要看见乃是经过过程并终极完成的三一神。在生命的经历与长大这本书里面，李弟兄这样说，如果三一神没有经过过程，没有终极完成，祂只能对祂自己是生命，但是赞美主，因着祂经过了过程并终极完成，所以祂成为赐生命的灵，借着祂的成肉体，人性生活，死与复活，祂成了赐生命的灵，所以作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，祂能够作什么呢？祂能够进到我们里面，在这里建立一种的联结、调和与合并。使我们与祂宝贝的自己联结、调和与合并。赞美主，祂是经过过程并终极完成的三一神。若不是那样就不会有联结、调和与合并。所以我们要看见这里有经过过程并终极完成的三一神，在这个时候，在三天里面祂要分赐祂自己，将祂自己灌注建造到我们的里面与我们调和，是非常活跃的与我们调和。我们在这里作什么呢？我们与祂合作，我们敞开、转向祂，操练我们的灵，所以我们是三部份的人，不仅享受祂法理上的救赎，更是享受祂生机的拯救。

　　所以我们享受什么呢？我们是在法理上蒙祂救赎，并在生机上蒙祂拯救的。弟兄姊妹，基督身体内在的构成是什么呢？是那拯救的三一神与蒙拯救的人联结、调和与合并。我宝贝这三个词，我们弟兄的职事，往前的时候，他说到联结、调和与合并。我们宣告这三个词，联结、调和、合并。罗马五章十节说什么呢？“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神合好，既已合好，就更要在祂的生命里救了。”所以弟兄姊妹们，祂在法理上救赎了我们，祂也每时每刻在祂的生命里面拯救我们，现在我们也蒙祂拯救，借着这位奇妙的经过过程，终极完成的三一神，祂就是这位施拯救的三一神。祂在这里是用许多宝贝的方式来拯救我们，阿们。罗马五章十节，说到法理的救赎也说到生机的拯救。最近我读到一篇很宝贝的信息，李弟兄说，不仅是五章十节，更是十一节，我们是在神里面夸耀着，在神里面夸耀着就是疯狂的喜乐，在那里呼喊、呼求、赞美，这是我们蒙拯救的表现。弟兄也说，这也是享受这个救恩的路。享受这个救恩的路在一切的试验，为难的环境当中，那个蒙拯救的路就是在神里面夸耀，在祂里面享受。我们不仅享受祂所作的，我们更是每时、每刻、每分、每秒有份于祂正在作的。就是用祂自己来构成我们，借着祂法理的救赎和祂生机的拯救，来产生什么呢？产生这个基督身体内在的构成，借着祂与我们调和，来产生这个生机内在的构成。所以借着这样的拯救，我们就完全与祂联结、调和并且与祂合并。为着这个宝贝的点赞美主。

　　当我们来看这个纲要的时候，我们要看见这一组，宝贝的一组是个人位。

　　这个神圣并属人构成体的外在架构，不是天然的人，乃是被钉死、复活、提高并且与包罗万有的基督调和的，这样的一个人性，是与这位宝贝的，经过过程并终极完成的三一神调和的，不是天然的人性，这个外在的架构，乃是经过了钉死、复活、拔高并且与三一神自己调和的，赞美主，这就是那个外在的架构。

　　所以就着外在的架构来说，有这个蒙神救赎、重生、圣别、更新并变化的属人的架构，但是在里面呢，有经过过程并终极完成的三一神成为这个神圣并属人之构成体的内在源头、元素和素质。所以你有外在的架构，那就是人性，还有内在的元素，就是父子灵，我们会看见，这是非常的宝贝，弟兄姊妹，这一件事，乃是揭示这一组宝贝似的人位。父子灵就是三一神的三者以及变化过的人性。这里信息摘录的这一段是非常的宝贝。看见这一组的这四个人位，四个大的亮光，这是异象，是影象是个人位在这里，他们都非常的活跃，我很宝贝这一点，他们都是非常的活跃，这三天就在这个时候，这四个人位在这里都非常的活跃。身体、那灵、主和父神都活跃的调和在一起，活跃的调和在一起为着什么呢？为着基督身体内在的构成。另外一点，灵，主，父正在作一件事，什么呢，就是将他们自己与身体调在一起，所以这个时候，三一神非常的忙碌作一个工作，就是与我们调和，调和，调和，阿利路亚，调和、调和，阿利路亚。调和、调和，阿利路亚。调和就是路。

　　请听，这个调和就是基督身体的内在构成，所以弟兄姊妹，这个看不见的景象是什么呢？我们要看见的是什么呢？就是看见这一组的四个人位，并且看见在这里所进行的这个调和，看见基督身体的内在构成。这个调和就是基督身体的构成，我们都要看见，主啊，我们要看见，如果我们看见这是圣徒间以及众召会间一切的问题就都没有了，一切的问题只能借着这异象而得解决。阿们。

　　我从这里选一些点，我们如果看见这个影像，这就会解决一切的问题，我们若看见以弗所四章四到六节，这四个看不见的人位，这是看不见的，但是我们若有这样的看见，一切的难处就得着解决。召会是属天而属人的，为着这个属天而属人的召会赞美主，我们在这里聚会对不对呢？但是在这背后有什么的事发生呢？有看不见的事发生，就是调和，阿利路亚。当我们参加训练的聚会的时候，我们乃是与三一神调和，并且彼此调合，但是最高的调和乃是三一神自己与我们众人的调和。阿们。

　　请听，我们需要作一班一直与三一神调和的人，主啊，不要浪费任何一分钟，这个调和能够解决一切的问题，丈夫与妻子之间，带头的弟兄彼此之间，负责弟兄之间，若没有调和，没有办法解决问题，我们要进入基督身体这样的一个内在构成，就是有分这个调和，父子灵与身体的调和，这样一切的问题就得着解决，阿利路亚。我们就会被成全成为一。

　　所以你有外在的架构，也有内在的源头、元素和素质。这里主要的词是元素。

　　祂是这个内在元素的源头。

　　所以父是源头，具体化身在子里，子就是元素的本身，子是实化并分赐到我们里面，是借着灵，这个灵就是元素的素质，所以为着经过过程，终极完成的三一神，作为源头、元素，和这个元素的素质，现在每时、每刻正在分赐到我们的里面，使我们能够成为基督的身体，照着这样的一个内在的构成，成为基督的身体。

　　这岂不是很好吗？这不是仅仅是一种死的神学或道理，不，三一神是活的，祂是经过过程并终极完成活跃的，祂正在将祂自己分赐灌注并建造到我们的里面，祂是父子灵，是源头、元素和素质，正在分赐灌、建造到我们的里面，为着什么呢？为着基督身体内在的构成，这是太宝贝了。

　　所以李弟兄用实物作比喻，我们都要吃早餐，吃午餐，当你吃食物的时候，食物就分赐、灌注，至终也是建造到你的里面，甚至成为你，你所吃的就成为你，我们这位经过过程并终极完成的三一神，作为父子灵是一直在那里将祂自己分赐、灌注并建造到我们的里面，为着基督身体的内在构成。我们乃是借着调和来实化这个内在的构成，当我们操练我们的灵，将我们的心敞开，转向主的时候，我们就享受这个分赐，灌注并建造的三一神，作为食物，好象食物进到我们的里面，新陈代谢的改变我们，在我们的里面生长，将我们重新构成。

　　我们需要被三一神构成，为着基督身体的内在构成，所以弟兄姊妹，这是非常的美妙，这三者都是非常的忙碌，三一神不是为着道理，三一神乃是为着经历、享受、分赐、灌注和建造。我们的工作就是要使我们这个人一直向祂敞开，阿利路亚。我还记得在高中的时候，在篮球队，他们有这些队呼，他们鼓励我们这些打篮球的人，他们发出这些的队呼，我觉得那是很无聊，他们用那样的话来鼓励我们。但是当我进到召会生活里头，当我在那里看见享受到这一个经过过程终极完成的三一神如今正在分赐到我的里头，我就回想到那个队呼，我就把它改了，我说耶稣，耶稣，耶稣祂作那个工作，我们发出这样的呼喊，阿利路亚。所以现在你跟你旁边的人，发出一些的呼喊，来享受基督。祂所作的就在这个时刻，这一份这一秒祂所作的，当我们将我们这个人向祂敞开，将我们的心转向祂，踏入我们的灵，我们就享受，当我们离开这个会场，我们去分组的时候，不要死死的那样，要喜乐的，赞美的，祷告的，交通着，呼喊着，感谢着，阿利路亚。调和，调和，阿利路亚，调和，调和，阿利路亚，调和，调和，阿利路亚，是的，调和就是路。

　　在这个恢复里面，主所要得着的，不是一班死的负责的弟兄，如果没有祂作一个这样的元素，我们只是一个死尸，为着这位经过过程终极完成的三一神，如今正在灌注、建造到我们里面的三一神，我们要说阿利路亚，我们要与祂合作，这些信徒，这很好，这里说到这些信徒，哦，我们要被神的生命充满、重生，被神的性情充满就是圣别，也被祂的思想祂的自己来充满，祂要使我们成为祂，这实在是奇妙。

　　当扫罗在使徒行传第九章，悔改得救的时候，你如果读批注，你就会看见，借着祂这样的经历，当主向他说话，在那里三天三夜，他在这里看属天的电视，来看见这个看不见的景象，在这个魂游象外的时候，他是看见一个伟大的人位。经过过程终极完成的三一神与一班人联结、调和与合并，这一些人不再是天然的，乃是被钉死、复活、拔高与三一神联结，祂看见这个大的人位，就是这个奇妙的我。祂说，我就是你所逼迫的耶稣，祂说，你为什么逼迫我，但是保罗当他魂游象外，看这个属天的电视的时候，他发现神是三一神，他领悟他所经过的这一切的步骤，这一切的过程，他在那里一面是在那里的人子，一面祂在这里是赐生命的灵，祂不仅在那里，不仅在这里，祂是活在人性里，这里有一个架构，这里有一个内在的内容和元素，这就是基督的身体。有经过过的三一神与祂所救赎、重生、圣别、更新并变化的三部份人，联结、调和与合并，阿利路亚，成为一个实体，一个实体，由成千上万的信徒，当保罗得救以前，他看见司提反，他看见这许许多多的信徒，但是现在他看见是一个实体。

　　他写以弗所四章的时候，说，是一个身体和一位灵，一主，一位众人的神与父。阿们。这岂不是太好了吗。F小点，这四者，我们要看见这四者，当我们在这个魂游象外，我们操练进到主里面以祂自己为我们的魂游象外，我们就要看见这四者是个活力排。你知道约伯和他的三个朋友，他们是一个没有活力的排，但是这里有一个最高的活力排，父、子、灵、人。不仅仅是众召会外表的加在一起，不，乃是父、子、灵和人调和并建造在一起，成为基督的身体。这就是基督身体的内在构成，赞美主，这岂不是太好了，祂是拯救的神，我们乃是蒙救赎、重生、圣别、更新、变化的人，在生命和性情、元素、素质、彰显和构成上与祂一样。赞美主，我们正在被重新构成。被这一位经过过程的三一神构成，借着与祂联结、调和与合并。这四者非常的宝贝，为着父、子、灵、人，调和并建造在一起，成为基督的身体，赞美主。当我们在这里被调和，享受这样子的调和，甚至我们在这一个训练里面也有这样的相调在发生，祂是很活跃的与我们调和，我们也需要非常活跃的向祂敞开，与祂合作，在这三天有什么事发生呢？就有这样子的相调。你记得，相调的定义，乃是经过十字架，当我们模着这位奇妙的灵，祂就是这个元素的素质，包含在这位灵里面有十字架，所以我们经过十字架，凭着那灵，彼此供应基督。在三天我们就要把更多的基督供应到彼此的里面。为着什么呢？为着身体的建造，为着产生基督的身体。所以我们是调和并建造在一起，成为基督的身体。阿们。

　　这是一个二性品。什么意思呢？这是一个新的种类。你如果看以上的那些点，第一中点以下那些点，你就看见保罗所看见的，这是一个新的实体，一个新的种类，是从前所没有听过，没有看见的。在信息摘录里头，说到这是远远超过人的想象，这一个二性品是超过人所能想象的。请听，这是三部份的人所从来不会想到盼望或寻求的。为着这样的一个二性品，阿利路亚。是神性与人性联结、调和与合并。当这一份职事在往前，特别是我们弟兄的职事，在他离世以前，到了那个终极的完成的时候，祂看见这个联结，这是生命的，调和是性情上的，合并是两个人位在彼此的里面。我们就更清楚的看见这个就是基督身体内在的构成。

　　所以弟兄姊妹，我们现在正在联结、调和与合并，与经过过程并终极完成的三一神，联结、调和与合并，成为什么呢？成为一个二性品，这是超过人所能想象的。

　　甚至这些的词句，这一个纲要的顺序，都是非常的宝贝，我们要深入这些点，才能够完全的领略这一切的发表，使我们能够看见基督身体内在的构成。许多时候，我们说到这一点，兼有神性与人性的三一神与兼有神性与人性的三部份人，联结、调和并合并在一起，我们一再的重复联结、调和与合并这些词，我们要看见祂作成了这个，祂现在正在作，我们要欢呼，阿利路亚。要停留在这样的联结、调和、合并里面。请看罗马八章六节，十到十一节，罗马八章这些经节给我们看见，经过过程终极完成的三一神如何将祂自己分赐并灌注到三部份人的三部份里。使他的灵成为生命，使祂的心思置于灵成为生命，甚至使他的身体成为生命。这里说赐生命给你们必死的身体。所以这些经节指明三一神要构造到我们整个三部份的所是。灵、魂、体里，所以兼有神性与人性的三一神与兼有人性与神性的三部份人，联结、调和并合并在一起。所以这一些经节揭示神心头的愿望。心头的愿望是作什么呢？父子灵在作什么呢？就是将祂自己构成构造到蒙救赎、复活、拔高的人里面，使我们与祂构造在一起，成为基督身体的内在构成。第2小点， 神性生在人性里，请听：

　　神性生在人性里，活在人性里，显在人性里，并构造到人性里，作人的居所，这是第一部份。人性由神性所生，凭神性而活，彰显神性，并建造到神性里，作神的居所。这一句话，第一部份是指主耶稣自己作人的化身，神成为肉体，这是指主耶稣。第二部份，是指这些被祂构成的人，就是基督的身体，人性由神性所生，凭神性而活，彰显神性并建造到神性里作神的居所，这是很美妙。

　　请看使徒行传第七章的司提反，他的面貌好象天使的面貌，你可以看见司提反是什么呢？是由神性所生，他甚至在那里是刚强的，为神说话，祂是凭神性而活，祂在那里彰显神性，并建造到神性里面，并且神是居住在司提反的里面，他怎么样死呢？他交出他的灵，他在那里呼求主的名，接受，他在那里说，主耶稣求你接受我的灵。

　　约翰福音十五章五节说，我是葡萄树你们是枝子，住在我里面我也住在他里面，这是一个相互的居所，相互的住处。所以你看见，借着主经过过程，构成到我们的里面，所产生的就是神与人相互的住处。启示录二十一章三节，说到，看哪，神的帐幕与人同在，二十二节说什么呢？我未见城内有电，因主神全能者和羔羊为城的电。我很宝贝启示录三章十二节，说什么呢？得胜的我要在我神殿中作柱子，这个殿就是主神全能者和羔羊。所以弟兄们，当我们享受与经过过程终极完成的三一神调和的时候，我们就被建造到神性里，作神的居所，得胜的成了殿里面的柱子。这是经过过程终极完成之三一神的构造里面的一部份。非拉铁非的得胜者不是大有能力的人，他们是微小的人，他们稍微有一点的能力，他们遵守主的话，没有否认主的名。遵守主的话，不要分裂，顾到祂这一个人位，来建造基督的身体，满了弟兄相爱，这个就是非拉铁非的实际，阿们。这是非常宝贝！

　　第三中点，现在我们来到这一点：我们在第一中点看到这个联结、调和与合并这一组。第二中点，我们看到这个二性品，神性与人性联结调和并在一起的二性品。现在我们特别要来看，那灵。那灵是三一神的素质。

　　三一神具体化身在子里，实化为那灵并且分赐到我们的里面，那灵就是这一位经过过程，终极完成分赐之三一神的素质。当我们被灵充满，当我们这一班人摸着灵的时候，我们就被三一神构成，因为那灵就是三一神的素质，祂也是基督身体的素质。所以刚才在纲要里面，我们看见这一个源头具体化身在元素里，这个元素实化为那灵，并且作为那灵分赐出来，所以经过过程之三一神的素质是那灵，基督身体的素质也是那灵，我们需要更多顾到那灵，享受那灵，这就是三一神的素质也是基督身体的素质。我们的弟兄说到柠檬有元素，也有素质，有一种的性能能够叫我们的喉咙觉得舒服，这些抗生素也是这样，有元素有素质，这个素质也有它的性能。同样的，那灵也是这样。

　　这是非常宝贝，有能力供应神圣的生命。圣徒们，甚至在非常为难的环境里头，因着祂是三一神的素质，所以祂就有这样的性能、能力来在各样的环境当中，供应神圣的生命，所以我们享受全备的供应，我们就能够在各种的环境里面显大基督。

　　这岂不是太好了，为着那灵赞美主，有这样的能力供应超越的人性。腓力比书结束于谦让宜人。末了说到弟兄们对凡是一切真实的、庄重的、公义的、纯洁的，这一切超越的人性都是在那灵里，所以我们要顾到那灵作为三一神的素质成为基督身体的素质。

　　阿利路亚，我们里面有很多消极的事物，个人主义、独立、骄傲、分裂等等，这一切要被治死，那灵有这样治死的能力，基督的死，那个治死的能力是在那灵里。很多时候我们要发脾气了，但是当我们摸着那灵，我们就被治死。这是基督宝贝的死应用到我们的脾气上。

　　这是复活。请听这一句话，虽然我们在基督徒的生活中，常常觉得忧伤、下沉，但是当我们与主交通的时候，在我们里面有一种超越的能力，带我们超越这样的环境，我们有多少人觉得下沉呢？但是我们在那灵里面有这样子的能力带我们经过这样的环境，因为有这样一个三一神的素质也是基督身体的素质，使我们经历基督超越的复活，有复活超越的能力。

　　祂不仅是素质，更是实际。

　　换句话说，三一神所是，所有，所作成，所能作，所正在作的，都在这个美妙的灵里，这个灵使祂成为实际的。祂若不是作为实际的灵临到我们，三一神一切的所是都不能够应用到我们身上，但是为着祂的所是，阿利路亚，祂所有的，祂所能作的，都能够应用到我们身上，对我们成为实际。

　　这一切的属性，公义，能力，恩典等等，愿来只属于祂，但因着祂经过过程，终极完成，如今祂是赐生命的灵，这一切对我们成为实际，阿利路亚。祂的能力，祂的爱，光，圣，义，这一切借着实际的灵都对我们成为实际，没有那灵就没有基督的身体，就没有召会。这是很宝贝。没有那灵就没有召会。召会那灵越少，身体就越少；越有那灵就越有身体，但愿我们是一班享受这位基督，如今祂是这一位奇妙的、实际的灵，使经过过程之三一神的一切对我们成为实际的，能够应用在我们身上，我们要这样享受祂，使我们成为基督身体的实际，所以我们需要那灵，我们的确需要那灵。所以我们要操练转向灵，享受灵，好不好，现在我们呼求主名三次，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣。赞美主。祂是奇妙的。阿们。

　　现在我们来看第参大点，对不起，我讲的太长了，我们尽我们所能的把它讲完。

　　所以这里不仅是有内在的构成，更有真正的一。

　　这是祂的祷告。请看这个祷告启示什么呢？

　　所以弟兄们，这是非常美妙，这个祷告首先启示三一神本身是这个一的模型，而基督的身体就是神圣三一扩大的一。三一神最高的属性是什么呢？是一。基督徒生活最高的美德是什么呢？是一。所以我们即使有一切，但若没有一，我们就一无所有，如果我们有一，我们就有一切。主在这个祷告中的渴望，启示祂所要得着的就是这样的一个真正的一，甚至这个时候我相信主也在这里祷告，父啊，使他们成为一，像我们一样，叫世人知道是你差了我来，这样的一就像父你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，这就是联结、调和与合并。这就是我们主在祂的祷告中所渴望的一，这就是基督身体真正的一。所以在这次训练我们在作什么呢？我们要与主合作，在祂的渴望里面与祂合作，并且祂如今是赐生命的灵，祂就是这个一的实际和实行。我们要与祂合作。

　　因着是这样的一个调和，所以身体本身就是一，阿利路亚，因着有这样的调和，身体的本身就是一。首先这个一只是在三一神里，借着这个调和我们就成为这个一的扩大，所以身体本身就是一，赞美主，这是太宝贝了。

　　我们的负担就是要得着这样的一个一，这个就是基督身体最高的原则。这个一只在调和里面才有，这是这个一的模型，所产生的这样的一个调和，扩大而产生的扩大的一。

　　这是非常宝贝，下面的三个小点解释这一个。

　　我们的弟兄说了这样一句宝贝的话，在这七个项目以外的任何东西都是外来物，分裂基督的身体，在这七项之外的都是外来物，会分裂基督的身体。我读了第1小点了吗？读过了，好。现在我们来看第a小点。

　　赞美主！一个身体，一位灵，一主，一神，是四个因素，所以这四个人位，这一组的四者，这个活力排是这四个因素，这四个因素的调和乃是那灵的一，阿们。我们怎么保守，竭力保守那灵的一呢？就是持守那灵，持守赐生命的灵，我们就是保守这个一，所以我们要一直的操练，向主敞开，转向主，竭力保守那灵的一，那个一就是三一神的一，也就是基督身体的一。这是为着主的见证。

　　所以赞美主，借着信我们被带到与基督的联结里，好将祂自己一直的用祂追测不尽的丰富分赐到我们的里面。

　　阿利路亚，我们脱离了亚当，我们联于基督，我们与基督有生机的联结。

　　所以，这里说，一位灵，正如你们蒙召也是在一个盼望中蒙召的。弟兄姊妹们，我们要看见父祂是很忙碌的，将祂自己与我们调和，祂是超越众人、贯彻众人，也在众人之内的。子也是很忙碌的与我们调和，我们借着信与祂联结，祂就将祂自己时时刻刻的分赐到我们的里面，那灵作什么呢？那灵是在那里浸透、泡透我们，用三一神来渗透我们，带我们经过生机的拯救，至终使我们在生命、性情、素质、构成上与基督一样，为着基督身体的构成。所以这一个奇妙的灵就是我们的盼望，这个盼望就是使我们成为祂，使我们在构成上成为基督。腓立比三章二十一节说，救恩的终极完成乃是使我们灵、魂、体都与基督一样。当我们众人都与基督一样，我们就有基督身体建造起来。第一排的弟兄请你们站起来，这些弟兄们，他们被基督构成，借着奇妙的灵将三一神的所是应用到他们身上，使他们灵、魂、体与基督一样，所以你们有什么呢？你们就有基督身体的实际，你们不是不同的弟兄，你们就是基督有祂构成到你们的人性里面，不是堕落天然的人性，乃是钉死、复活的人性，与三一神调和的人性，阿利路亚，谢谢。

　　我们一同读第四中点：

　　阿们。所以主渴望恢复所失去的基督的身体。这就是为什么我们需要看见，这一个基督身体内在的构成与真正的一，就是要恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一，如果你没有看见基督身体内在的构成，那就是失去了基本的身体。如果你没有看见真正的一，你就是忽略了基督身体的一。阿利路亚，为着这个内在的构成与真正的一，阿利路亚，这都是在于这四个人位，就是经过过程的三一神，将祂自己分赐、灌注，作到我们这一班人的里面，使我们与祂联结、调和、合并而产生基督身体内在的构成与真正的一。阿利路亚，我们的责任就是要看见并停留在这个宝贝的一里，这个构成和真正的一都是在于这一组的四个人位。但愿我们看见这一组的四个人位，并且停留在这样的构成与真正的一里。调和、调和，阿利路亚，调和、调和，阿利路亚，调和、调和，阿利路亚，是的，调和就是路。

　　以弗所四章中基督身体的内在观点

　　与信徒调和之神圣调和的构成成分

　　我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说，我们需要竭力保守那灵的一。（3。）然后这章继续说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”（4～6。）谁明白这话？没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位─一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。身体是属人的，那灵是神圣的，主是神圣的，还有父神也是神圣的。

　　为什么以弗所四章四至六节这里，这四个人位成为一组？你看见了这样的异象，这样的景象么？我们看见许多人物，但我们有没有看见这小小一组的四个人位─一位属人的，和三位神圣的呢？我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神，都活跃的调和在一起。

　　我们也许从以弗所四章看见了一些事，但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录像机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父，正在作一件工作。祂们作工，将祂们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位─身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。

　　今天在主的恢复里，有些人中间仍有地位与名声的争竞和野心。这样的事说起来是可耻的，但却是事实。为什么这些事仍然在发生？这是因为我们没有属天的异象。我们缺少属灵的、属天的、神圣的影像。如果我们看见这影像，这影像就要解决一切的问题。以弗所四章四至六节里，身体与那灵、主、和父神的调和，乃是看不见的。这样的景象，是人的肉眼所看不见的，也是人的感官所无法认知的。这就是为什么我们需要魂游象外。

　　我们说过，基督的身体（召会）是属人的，但不是属天然的人。召会乃是属天的人。天然的人已经钉死、复活、拔高，并与神圣三一的三者调和了。我们与那灵调和，有了一个盼望；与子调和，有了信，把我们联于祂，也有了浸，把我们从亚当分离；并且与父这超越我们，贯彻我们，也在我们之内者调和在一起。基督的身体，就是这样一个人性与神性的调和。

　　在这基督身体的全景里，那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和。

　　这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与祂调和。我们不是仅仅在外面参加聚会。在这些聚会的背后，有一件看不见的事。那看不见的事就是调和。我们参加聚会时，就与三一神调和。一面，我们彼此调和；但最高的调和，乃是三一神自己与我们众人的调和。

　　我们的确能见证，我们在聚会中，神与我们有较多的调和；但是当我们离开聚会时，我们必须留在这调和中。我们需要作一班一直与三一神调和的人。这调和能解决一切的问题。两位姊妹也许在彼此争吵，因为她们离开了这调和。但当她们回到这调和里，这调和就使她们彼此赦免。有些夫妻之间也许有问题。然而，在聚会中与三一神调和之后，他们的问题就解决了。神圣的调和解决我们一切的问题。（基督身体的内在观点，七○至七三页。）

　　三一神与基督的身体

　　以弗所四章四至六节，可说是全本圣经最深奥的经文，那里说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里共有七个“一”，分为三组，前三者─一个身体，一位灵，并一个盼望为第一组。次三者─一

　　主，一信，一浸为第二组。最后，一位众人的神与父是第三组。这三节圣经虽短，却是很奥妙，启示我们三一神，父、子、灵，都与基督的身体有关。

　　一个身体，一位灵，一个盼望

　　这里它先提起“一个身体”，然后接着说“一位灵”，这个灵就是基督身体的素质，并且是基督身体的实际。素质在于内，实际显于外。这三一神的灵在基督身体里作素质，而在外面显为实际，就使这身体有个盼望，这盼望就是由那灵重生并浸透，而显出神的荣耀。这个荣耀就是我们将来的盼望。（西一27。）我们每一个得救的人都已经从灵而生，得着了那作基督身体素质与实际的灵。这灵要在我们里面一直浸透我们，把我们这三部份的人完全浸透，至终显出神性的荣耀。

　　世人活在世上没有指望，没有神。年轻的时候盼望能进好学校，毕了业就盼望出国留学，以后找个好工作，寻得好配偶，成家立业，生儿养女。但末了还是免不了衰老，病苦，结局就是死，所有的盼望也就完了。然而我们却不是这样，我们有个荣耀的盼望，因为在我们里面有三一神素质与实际的那灵，一直要浸透我们，在主再来的时候，祂且要从我们里面透出来，将我们一同带进荣耀里。

　　一主，一信，一浸

　　此外，还有一位主，就是神圣三一里的子。祂来作我们的生命，这生命成了我们里面的元素，也就成了基督身体的元素。灵是这身体的素质，在于内，也是这身体的实际，显于外；主乃是这身体的元素。不只如此，还有“一信，一浸”。原来我们都是在亚当里，我们的元素是亚当的元素，是死的元素，不是生命的元素。我们在亚当里都死了。认真说，在亚当里，人不是天天活，乃是天天死。人的岁数好比银行的存款。先是放进了一些，然后不断开支票，所存的就跟着减少，末了一文不剩，也就了了。人是过了一天，少一天；过了一年，少一年。这是在亚当里，以亚当为元素的情形。但我们一信了主，就被浸到水里，我们的旧人埋葬了，那从亚当来的元素也就结束了。以色列人过红海乃是受浸的表征，他们一过红海，就与埃及的关系断绝了。照样，我们受浸，就从亚当的元素断绝了。所以浸是结束、断绝，而信是进入、联结。当我们信而受浸时，就从亚当里出来，同时进到基督里，与基督联结了。于是我们里面便有了另一个新的生命，新的元素。旧的是亚当的生命，亚当的元素；新的是基督作生命，基督作元素。从基督这元素，有了那灵的素质和实际。这就是从作基督身体元素的基督，有了作基督身体素质和实际的灵。

　　我们说过召会和同乡会不同，召会有神，同乡会没有神。因此，这个有神的召会就成了一个身体，一个基督的生机体。同乡会因为不是以生命作元素，所以它永远不会成为一个生机体。可是，倘若召会里面没有基督的元素，仍是亚当的元素，就还不是基督生机的身体。虽然我们已经受浸了，我们仍有可能留在亚当里，以亚当为元素，没有基督的元素，那就不是召会了。所以我们必须接受十字架的对付，对付我们的旧人和天然，让亚当过去，让基督出来。我们是过人的生活，却是凭基督说话，并且说基督的话，个个都是这样，那我们就是真正的召会了，因为是基督在这里作生命，作元素。

　　一位众人的神与父

　　我们都已经受浸，从亚当里出来，也都信入了基督，与基督联结，因此基督是我们的生命，作了我们的元素；祂就是我们的主。我们的主就是我们的生命。所以说一个身体，一位灵，还有一位主。末了，再加上一位众人的神与父。一切的东西都有其源头，基督身体的源头就是父。以弗所四章这里不只说是一位神，乃是一位神与父，这父就是源头，是基督身体的源头。主是基督身体的元素，灵是基督身体的素质与实际，父是基督身体的源头。这位父不只超越众人之上，贯彻众人之中，也在众人之内。祂是一位，却能同时在三个地方，在上面，在中间，也在里面。这就是调和。祂不仅是在我们之上，也把我们都贯通了，并且还在我们里面。这也就是三一神，父、子、灵。（对基督身体的透视，三八至四一页。）

　　基督身体建造的结构

　　以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒，为其

　　外面的架构

　　基督的身体乃是经过过程的三一神，和我们这些得着变化之人的结构，是神和人结合构造在一起而成的。三一神经过了成肉身、经人生、钉死、复活、并升天这些过程。基督的身体乃是这样一位经过种种过程的神，和祂所救赎之人的结构。

　　这个结构是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒，为其外面的架构。也就是说，这个神人构造在一起的结构，是以人为架构；但不是以平常的人为架构，乃是以神所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒为其外面的架构。

　　以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分

　　基督的身体这结构，不仅是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒为其外面的架构，也是以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分。我们人的身体有外面的架构，也有内部的成分。外面的架构加上内部的成分，就是一个活的、生机的身体。基督的身体也是这样，蒙救赎的人是外面的架构，救赎人的神是里面的成分。

　　三一神之父，乃是基督身体这结构之内部成分的源头；三一神之子，乃是这内部成分的本身；三一神之灵，乃是这内部成分的素质。从以弗所四章四至六节，我们可以看出基督身体的源头、成分和素质。第四节说到一个身体和一位灵。第五节说到一主，第六节说到一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。一个身体就是架构，一位灵就是素质，一位主（就是子）作成分，还有一位超越众人，贯彻众人，且在众人之内的父作源头。身体是架构，内部的成分有父作源头，子作从父来的成分，灵作成分的素质。基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成，以祂所救赎的人为外面的架构，以祂自己为内部的成分。

　　今天一般的基督徒，不大讲基督的身体，即使讲，也大多讲得不清楚；甚至在我们中间，已过的讲法也不是那么清楚。我们常说，基督的身体是宇宙的，召会是地方的；但基督的身体不是宇宙的问题，也不是地方的问题，乃是外面架构和内部成分的问题。光有外面的架构，而没有内部的成分，就是死的骸骨；有了外面的架构，还必须有内部的成分，才是活的、生机的身体。今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己─父、子、灵三者作内部的成分，父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体。

　　我们都要看见什么是基督的身体。基督的身体不是所有召会加起来的总和。以弗所四章三至六节，先说这身体的本质，是以蒙救赎的人为外面的架构，并以救赎的神为内部的成分。七至十六节就说到这个身体的建造。基督的身体和人的身体一样，不是像建筑房子那样搭建起来的。房子是先立根基，再架骨架，然后一块石头一块石头的加上去，而建造成的，但我们的身体不是这样。人一出生，就四肢百体俱全，所需要的乃是长大。我常以我的外孙为例，他刚生下来时，只有六磅重，放在保温箱里；但因着得了很好的喂养，今天他不只长大了，并且长得很壮。所以身体的建造乃是借着喂养。身体得着喂养，就渐渐长大；这长大就是身体的建造。

　　身体不是从外面建造起来的，乃是从里面长出来的。长是从生而有，先有生才能长。所以，基督身体的产生，头一步就是我们的重生。在神看来，我们都是在主耶稣复活那一天，借着祂的复活，得着重生的。（彼前一3。）虽然生出来的是许许多多个别的信徒，但在神看，乃是一个团体的身体。众圣徒在基督的复活里得重生后，接下来的圣别、更新、变化、模成都是喂养的问题。

　　神的灵在人里面重生人，并不是神的灵自己直接向人传福音使人得重生。要人得重生，需要你我去叩门，和人谈话；谈话时，也需要有一个本能，好象护士到人家里去给人打针，不在于多讲话，乃在于在合式的时间给人打一针。我们与人谈话，也该在适当的时候，把基督的丰富供应给人，使人里面的灵起了作用，没有得救的就得重生，得救的就蒙光照。基督身体的建造就在于这种灵里的供应。基督的众肢体借着在灵里彼此供应，一同长大，就使基督的身体得着建造。

　　基督身体的建造就是基督身体的长大，以弗所四章十三节给我们看见，这个长大需要众人都达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。十五节说，要在一切事上长到元首基督里面。到了十六节就说，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。长大就是建造。今天基督教普遍缺少喂养，所以也缺少长大，因而没有基督身体的建造。

　　基督身体的建造，乃是神灵与人灵联结的果效，是在这二灵里的结构。这一个结构、构造，乃是以得救的人作架构，以救赎人的神─父、子、灵为其内部成分。

　　父、子、灵这三者都分赐、灌输、建造在那些蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面。这个在我们里面的分赐，是天天的。三一神父、子、灵，乃是借着天天分赐、灌输在我们里面，而天天建造到我们里面。这就如同食物给我们吃了，消化了，食物的营养就分赐到我们里面，灌输到我们全人，并且建造到我们里面，变成我们的成分，甚至成为我们。照样，三一神经过祂的分赐、灌输和建造，就变成我们，和我们建造在一起。这样，我们就渐渐长大，完成基督身体的建造。

　　三一神父、子、灵，分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面，使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系，就是基督生机的身体，是神又是人，是人又是神。（弗四3～4上。）这一个神性与人性的构成体，乃是宇宙中独一无二的，不可分也是不能分的。

　　这结构是神与人的联结调和

　　基督身体的建造是三一神与三部份人在神灵与人灵里的结构，这结构就是神与人的联结调和：神性构造到人性里，为人的居所；人性建造到神性里，为神的居所。

　　此乃三一神在永远里的拣选，和祂在时间里的旧造、救赎并新造等工作的收获

　　以上所说的，乃是三一神在永远里的拣选，和祂在时间里的旧造、救赎并新造等工作的收获。神在永远里并在时间里这一切的工作，结果就使基督的身体得着建造。这就是祂的收获。

　　在这宏伟的成就中，神是施惠者，人是受惠者

　　在这宏伟的成就中，三一经营的神是施惠者，三部份响应祂经营的人是受惠者；一个是施惠者，一个是受惠者；二者也都是得到满足的享受者。神享受人，人享受神，这是何等美好。

　　总结的说，基督的身体乃是三一神永远的心爱，和祂最终的目的；这也是三部份的人从未想到的，也永不会盼求的。然而，这却是三一神所豫料的繁殖，并祂所望见的扩增。这一个繁殖扩增就是神，就是基督，在我们这些蒙救赎之人里的繁殖扩增。这乃是一切宗教家、哲学家所幻想不到的，却是我们蒙神恩眷的人，所实际尝到，而得永远有份于其中的。（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五三至五八页。）