读经：弗四1～4
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　　赞美主，为着这个训练感谢主，为着主向我们所说的这样紧要的话，我们感谢主。这是说到认识身体。我很喜乐，我们是在基督的身体里，我们是基督身体的肢体，我们愿意今天早晨再一次向主敞开，这一天之久一直向主敞开，接受主在我们身上的光照，但愿我们成为一班真正认识身体，顾到身体，真正为着身体的弟兄们。因为身体乃是神所关切的，是神的目标，主需要一个身体，祂今天需要得着在地上的彰显，所以祂必须成为基督身体所有肢体的构成成分。

　　为着昨天早晨的信息赞美主。那是说到一个身体的原则，就是关于基督身体的内在构成与真正的一。为着基督身体真正的一赞美主。今天早上我们来到这次训练所要看的第二个原则，这篇信息的篇题就是借着保守那灵的一，实行同心合意。

　　你岂不宝爱这个题目吗？把这两件事摆在一起就是同心合意和那灵的一。我们需要是一班实行同心合意的人，我们怎样实行同心合意呢？乃是借着保守那灵的一，在身体里我们需要一，在召会中，在众召会之间我们需要同心合意。基督身体的一是源头，是我们同心合意这个实行的源头，这个源头就是基督身体的一。是我们同心合意的先决条件，所以我们要清楚，关于基督身体的一，使我们能够有同心合意正确的实行。我们读一段李弟兄的话给你们听，关于这两个项目就是同心合意和那灵的一。这一本书是主所渴望的合一与同心。李弟兄这样说，一是非常客观的，似乎是远在天上很难达到，但是同心合意是非常主观的，乃是直接说到我们的光景，所以这是真的。同心合意乃是说到我们的光景，因此我们可以说同心合意就是一的实行。若是有一而没有同心合意那只是纸上谈兵没有实际，如果我们只说到一却没有说到同心合意，我们也许只有一些高大的道理，这些也许很好却不是那么实际。然而，我们若在一之上，再加上同心合意，我们就是把一拉到我们这里，好象把风筝从天上拉下来，这个风筝是在天上很遥远，但是同心合意把这个一拉近我们，这就把一带到我们所在的地方。我们若有同心合意，我们之间就会有实行上的一。因此我们首先要说到一。然后我们要说到一的实行，也就是同心合意。

　　再来一小段的话。我觉得我们当前的需要乃是看见这个一，强调这个一，并且深入一的意义，是加强的深入一的意义，同时我们也要很严肃的交通到一这件事，我们特别要达到同心合意，我们特别要达到同心合意，若没有同心合意就没有一。为着这样的说话这样的信息感谢主，使我们看见同心合意的实行与保守那灵的一之间的关系，我们需要那灵的一，我们需要保守实行那灵的一，那个保守那个实行就成了我们的同心合意，我们不是开始于同心合意，我们乃是开始于那灵的一，也就是基督身体的一。

　　基督身体的一乃是那灵的一。这里列出以弗所四章1~4，在第三节那里说以和平的联索，竭力保守那灵的一。我们必须是一班竭力保守那灵的一的人，我们的竭力保守就成了同心合意的实行。所以这个一乃是身体的一。在第四节说到“一个身体和一位灵”这就给我们看见那灵的一和身体的关系，我愿意读一段批注给你们听。使徒在劝免我们保卫一时，指出七项是我们一的根据，有七个项目是我们一的根据。一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸并一位神。这七项是我们一的根据。这里列出这七项的根据开始于一位灵，接下来说一主，然后说一位众人的神与父。所以你看见神圣三一的次序颠倒了，给我们看见这里所强调的乃是在于那灵作为身体的实际。所以李弟兄就说到，在四到六节首先说到灵，因为这里主要关切的是灵，这是身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应。

　　所以纲要第壹大点说， 基督身体的一，乃是那灵的一；保守那灵的一，就是实行同心合意。我们需要是一班保守那灵的一并实行同心合意的人。

　　神惟一赐恩、祝福的就是同心合意。这一点对我是非常宝贝， 神惟一赐恩、祝福的就是同心合意，就是一的实行。弟兄们，你有没有领悟这一点呢？神惟一赐恩、祝福的就是同心合意，这个同心合意就是一的实行，同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。

　　难道我们不盼望主祝福祂的恢复吗？在我们心上的正是在主心上所要的，就是盼望主今天祝福祂的恢复，但是祂的祝福，祂的怜悯，祂的恩典，只是在于同心合意。但愿这成为我们一个真正的渴望，我们是一班实行同心合意的人，借着保守那灵的一来实行同心合意。这里引用的经节，诗篇一百三十三篇，我读给你们听，.这是非常宝贝。“看哪，弟兄和睦同居是何等的善、何等的美。这好比那上好的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在赐安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”我知道，我们都非常宝贝这一篇诗，看见弟兄和睦同居就会得着主的恩典和主的祝福，我们有膏油在基督的身体上，浇在头上，浇在亚伦的头上流到胡须甚至流到他的衣襟，达到基督身体的每一个肢体。又像黑门的甘露，每一天早晨都是那样的新鲜降在锡安山就是地方召会，这是何等美妙的一篇诗，在这里有神所命定的福。

　　有一天我在看这样的话的时候，我就问自己，我们的确在这样的祝福，这样的恩典之下吗？我们可以说在我们的地方召会，在一切的山头上都有黑门的甘露吗？我们在实际上的确是这样完满的，在神的祝福之下吗？我们是不是有诗篇一百三十三篇完满的祝福呢？众圣徒都在这样的祝福之下，因为我们在一切实行的事上都是那样子的同心合意，因着我们那样保守那灵的一，所以众圣徒都享受基督身体上的膏油吗？还是我们有点短缺，因为我们还没有被完全带进同心合意这件事上。没有完全被带到保守那灵的一，基督身体的一这件事上，所以主是这样的摸着我，这就是神要作的，祂要祝福我们，但是我们需要领悟，祂的祝福只临到同心合意之上。

　　弟兄们，你岂不是渴望成为那样子的弟兄，那样的召会在那里实行同心合意吗？借着保守那灵的一实行同心合意，使我们能够在众召会经历这样的祝福，在众圣徒的身上就是衣襟所代表的，都能够这样的接受祝福，这是借着在众召会之间的同心合意。哦主耶稣，但愿我们有这样的渴望。

　　徒一14，这里说，这是在主升天之后，主告诉他们要住留在一起，14就说，这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚并耶稣的兄弟都同心合意，坚定持续地祷告。
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这里给我们看见他们是坚定持续的同心合意。他们是在基督身体的一里，他们是在那里保守那灵的一，所以这里的话是说他们同心合意。因着这样的同心合意就有什么事发生呢？二1说，五旬节那天来到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子，第四节说，他们就都被圣灵充溢，这一个在一百二十人中间的同心合意是一个因素，带进了主将祂的身体浸入一灵，在五旬节那天还有在哥尼流的家里。我们知道主将祂的召会浸成了基督的一个身体，所以这给我们看见，借着同心合意神就能够行动来引进召会，因为在这里有一些人在实行同心合意。

　　所以召会时代开始于同心合意，你岂不相信召会时代也要结束于同心合意吗？当我们实行保守那灵的一，那就成了我们同心合意的实行，主就会得着祂所要得着的。祂的新妇就会预备好，主就要回来，这是最大的祝福，主的再来是最大的祝福。当然祂怎么来呢？是借着我们的同心合意。

　　这里所列的是，在昨天早上的信息也说过了，所以我再重复，一乃是三一神与众圣徒完全的调和。我们要看见这四者，父神、子神、灵神和基督的身体乃是一，为着这个调和赞美主，为着这个一

　　罗十六20，在二十节之前我要读十七节给你们听。
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弟兄们那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。十七节的批注说，在十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让。但在这里，他坚决断然的要我们避开那些异议、造成分立和绊跌人的人。请注意下面这句话。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。

　　弟兄们，主渴望得着基督身体的一，所以一切的分立和绊跌之事都必须清除，因为主要得着的是基督身体的一。二十节说，平安的神快要将撒但践踏在你们脚下，阿利路亚！撒但要践踏在我们的脚下，愿我们主耶稣的恩与你们同在。这里的批注说，对付撒但不是个人的事，乃是身体的事，我们有正当的地方召会作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下。

　　你岂不愿意看见撒但践踏在我们脚下吗？为此，我们必须同心合意，我们必须丢弃一切引起分裂的事，一切的意见一切不同的事，我们只要实行同心合意，借着保守那灵的一，也就是基督身体的一，我们就能实行同心合意。

　　单单是说这些一七次是何等的可享受一，阿利路亚，为着一赞美主。召会的属性就是神的属性也就是一，召会是彰显一，这就是召会所作的，这就是召会所是的，召会就是神的一在地上彰显出来。

　　在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一。昨天我们看见有身体真正的一，但是这一个需要成为实行的，我们要把基督身体的一这个风筝拉下来，成为一个实际是与我们接近的，成为我们的生活是彰显为同心合意。太十八19，我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么都必从我在诸天之上的父得着成全。
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所以这里你看见主在教导祂的门徒，是以非常实际的方式教导他们。你们若是和谐一致，并不是你们有什么不和谐，有什么异议，乃是你们在地上和谐一致，你们所求的就会得着成全，所以我们必须是彼此和谐的人。在我们的地方召会中我们需要彼此和谐，在众召会之间必须彼此和谐。众召会之间都必须彼此和谐，这是关于保守那灵的一，关于保守基督身体的一，主所给非常实际的教导。

　　腓一27，关于你们的事就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一起努力。
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这里说到一个灵里同魂，我们在实行上可能作得到，是在一个灵里同魂，保守那灵的一同心合意，这两者是并行的，在一个灵里同魂不应该有什么不一样，我们不应该只是在同一个灵里却不同魂。当我们在一个灵里，我们也要实行同魂。

　　只要在一样的心思和一样的意见里彼此和谐，我们需要彼此和谐，就像管弦乐团要奏出和谐的音乐，他们就要调音，调得彼此和谐，不管是那一个调是C调A调，所有的乐器都要和这个主调是和谐的，我们怎么能够彼此和谐呢？同一个音调呢？我们的确在这个音乐会里头有一个带头的，他在这里奏出A这个音。主的职事在我们亲爱的李弟兄身上，奏出这个和弦。每一次我们来读职事的书报就是有这个A调的和弦，所有的信息都在那里供应我们，使我们能够彼此和谐，所以这里说我们要在一样的心思一样的意见里彼此和谐。为着这样的实行，我们需要在一样的心思和一样的意见里彼此和谐。

　　罗十四3说，吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。
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所以你们要彼此接纳如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。为着接纳所有的圣徒赞美主。不是照着道理或作法，我们接纳他们，因为他们是基督一个身体的肢体，他们是蒙了救赎得了重生，他们是基督身体的肢体，我们的接纳正是我们的一。现在我们来到第四中点。

　　我宝贝这一点，我们用同一的口说同样的话。当然我们知道召会是基督的身体，但是召会也是一个新人，作为一个新人乃是一个人位，所以关于身体是生命的事，关于一个新人是人位的事。我举个例，你是一个人位你有几个口呢？只有一个口，我们成为一个人位只有一个口，所以主的身体也是一个新人也是一个人位，这一个人位只有一个口，所以为着实行同心合意我们就是要活出这一个人位，我们都用同一个口说同样的话。

　　我愿意请你们来看创世记十一章，我们都很熟悉这个故事。在创世记十一章，地上的人不再跟随主，不再跟随耶和华，他们是在那里背叛耶和华，这是他们说的，他们说来吧，我们要来建造一座城和一座塔，塔顶通天为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。似乎神和撒但都知道一的能力，所以撒但在消极的一面，知道要建造一座城一座塔，传扬他们自己的名，免得他们分散在全地上，他们一旦分散他们就失去了能力，失去了力量，要保守这个撒但就挑动他们来建造这一座城这一座塔，高举自己，这是仇敌的诡计。但是赞美主，神进来，神说，看哪我们要下去在那里变乱他们的口音，于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。赞美主，这是主分散他们，今天主在作的正好与巴别相反，主在建造祂的一个身体，作祂的一个彰显，因为在一里就有力量，在一里就有这样的彰显，主的渴望乃是要建造基督的身体。这一个一正好与巴别相反，撒但知道这个诡计，它知道若是有一就有力量就有彰显。所以它进来使基督徒分散，产生许多的工会，很多分裂的事带进来。今天在主的恢复里面，我们要提防仇敌的这样一个诡计，主所要得着的乃是一个身体的建造。撒但仇敌一直在那里要分散我们，将我们混乱，使主今天不能得着祂的见证，但是为着时代的职事赞美主，这一份职事使我们领悟基督身体的一。我们能够摆上自己来实行同心合意，来成就基督身体的一，为着这个与巴别光景的相反赞美主。

　　让基督在我们的心里和口里有一切的地位，使神得荣耀。弗三16~17，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使，我宝贝这个使，使基督借着信安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
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所以我们需要让主安家在我们心里，因为我们心里所充满的，口里就说出来，这是路六45。
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心里所充满的，口里就说出来。我们要说一，说基督，说召会，说基督的身体，我们就必须有基督住在我们心里。每一天我们需要有这样的祷告，主啊，加强我，用大能使我得加强到里面的人里，使基督能够安家在我们心里。

　　弟兄姊妹们，我们需要让基督住在我们心里，在我们众人的心里安家，不仅是我们心的一部份，乃是心的全部。然后，我们心里面所充满的就要从我们的口里说出来，这就是同心合意，我们就会说同样的话，因而见证基督身体的一。赞美主。为着基督身体的一赞美主。并且为着借着实行同心合意来保守身体的一。

　　这需要作到我们里面，所以我要再读一遍。新约启示，不仅众圣徒，甚至众召会，都必须同心合意。好不好，我们一同再读一次，被这样的话泡透，新约启示不仅众圣徒，甚至众召会都必须同心合意。阿们。

　　启示录第一11~12。你所看见的当写在书上，寄给那七个召会，下面是七个召会的名称，是七个城市，我转过身来要看是谁发声与我说话，既转过来就看见七个金灯台。二十节，七灯台就是七个召会，所以主的话启示七个召会乃是灯台，不仅是普通的灯台，更是金灯台。他们在素质上是相同的，在性质上，在形状上，颜色上，外表上，功用上和彰显上都是相同的。如果你把这些灯台摆在一起，你没有办法说出他们有什么不同，在长堤的召会，在俄克拉荷马的召会是一样的。你把任何一些召会摆在一起都是一样的，这就是主关于地方召会的启示。因着他们是金的，所以他们都是一样的，没有区别。赞美主，为着金灯台这样的象征，他们是在那里照耀彰显基督的一个身体，哦这可爱的金灯台就是可爱的金的地方召会。在全地，在全宇宙中彰显出来，这就是主所要得着的，这也是主的启示，这就是主怎么看待地方召会。

　　在我的所在的地方，我怎么实行呢？我是不是有这样的领悟来实行地方召会呢？我是个地方召会，事实上是个金灯台，我们在这里就是金灯台与其它的金灯台没有任何不同，惟一有一个分别就是在地理上位置不同，你岂不是有这样的一个渴望，这样的一个渴慕使今天地上的众召会都有这样的光景呢？

　　这是因着地理，每一个地理位置是不同的。所以在阿拉斯加，你盖造会所的方式不同，跟墨西哥盖造的方式不同。因为那个环境地理不同。但是这跟地方召会属灵的素质无关。在北方你们可能有不同的时间表，因为可能整天都是白昼，在别的地方可能有日出日落，所以在时间上有不一样，这是正常的不同，这是在地方召会的行政事物上正常的不同。

　　《主今日恢复中内在的难处》这本书也说到这七个召会在有关基督见证之正面的事上，是正常相同的。这是关于基督的见证。在那本书英文第三十页说，七个召会在有关基督见证之正面的事上是正常相同的。关于主耶稣这些正面的事上，众召会应当是相同的，主对七个召会说话的时候，这些正面的事是主所吩咐的，主所加强的，所劝勉的。这些正面的事包括在以弗所劳苦、忍耐、恨恶尼哥拉党的行为，在士每拿就是他们的忍受苦难，他们受试练，但是至死忠信，在别迦摩就是持守主的名，没有否认对主的信仰，在推雅推喇是爱、信、服事和忍耐。在撒狄是未曾玷污自己的衣服，在非拉铁非是遵守主的话，没有否认主的名，所以这一切正面的事，在这些事上众召会应当是一样的。在非拉铁非他们遵守主的话，在以弗所也应当遵守主的话，这没有不同，在正面的事上没有不同，在这里彰显基督关于基督的事上，众召会应当是一样的。

　　七个召会只有在反面的事上是反常不同的。他们不应当是那样，那是不该有的，这些事是主所责备审判定罪并改正以致于消除的。我再读那本书的话，七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以致于消除的。这一切反常的事包括在以弗所那里有人自称是使徒，却不是使徒，以及召会离弃了起初的爱，在别迦摩消极的事乃是召会进到世界里，有人持守巴兰的教训，有人持守尼哥拉党的教训。在推雅推喇的召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱并吃祭偶像之物。在撒狄反面的点是召会按名是活的，其实是死的，他的行为在神面前没有一样是完成的。在老底嘉召会在那里自夸，以为自己是富足已经发了财一样，都不缺，所以主的责备指明主不盼望有这样的不同。因着主的责备我们就清楚的看见这一切反面的事，应当是从所有的地方召会消除的。我们应当在正面上彰显基督作金灯台，这个金灯台应该使我们众人清楚，众召会应当必需是一。因为众召会乃是独一的三一神的彰显。第二中点，我们来看这一到八个中点，我们要看见这些项目乃是要召会实行同心合意，这是个基础，给我们看见众召会必须实行同心合意，这个基础的第二项乃是：

　　这就是启一4，你所看见的要写在书上，寄给那七个召会。
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所以有七封书信，但写出来是一卷书，是寄给七个召会。所以如果我要写一封书信给第一排的弟兄们，你们也许以为我会各自写一封不同的书信给每一位弟兄，但约翰不是那样子作，他是写给七个召会，却是摆在一卷书里。在交通里面，你也读给所有其它召会的书信，赞美主，这岂不是非常美妙吗？七封书信却只有一卷书，七封书信的每一封都是主写给在某一地方的一个召会。

　　这些经节很清楚的给我们看见，这些经节是重复的，但是我要念给你们听，来加强这个。在二1说，你要写信给在以弗所的召会的使者，下面说写信给在士每拿召会的使者，写信给在别迦摩的召会的使者，写信给在推雅推喇召会的使者，写信给在撒狄的召会的使者，写信给在非拉铁非召会的使者，写信给在老底嘉召会的使者。甚至每一封书信开头的话都是完全一样的。约翰的感觉乃是这些都是一样的，我写给你们，因为你们都需要同样的话。所以是写给某一个召会。

　　所以是那灵向众召会所说的话，所以开头的话是很专特的，给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。那是非常专特的，但是这些书信的结束不是那样，每一封都结束于那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。这是何等美妙的一个领悟。那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。这是给以弗所的话，你要听写给士每拿的话吗？还是那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。一直这样的继续，所以那灵是向众召会说话，给我们看见，众召会应当是一样的，众召会应当是完全相同的，众召会应当是金灯台的彰显。

　　第三中点，这是第三个项目，是这个基础的第三个项目。众召会要实行同心合意这个基础的第三项。

　　使徒不管到那里，他对众召会都是教导同样的事。林前四17，保罗说，因此我已打发提摩太到你们那里去，他在主里是我亲爱忠信的孩子，他必提醒你们我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
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正如我在各处各召会中所教导的。所以保罗到你的召会，他要教导于另外一处召会所教导的同样的事，不管是在那一个地方，在那一个召会，他所教导的都是同样的。

　　林前七17，只要照主所分给各人的，和神所照各人的而行，我在众召会中都是这样吩咐，这就是保罗的作法，他看众召会都是一样的，都是基督身体的一部份。
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为什么我要说不一样的话呢？我们惟一的不同是地理上的不同，举一个实际的例子，我们会说我们在安那翰需要一种的职事，在亚特兰大需要另一种的职事，到了另外一个地方又需要另外一种的职事吗？不。我们都是一样的，只有地理将我们分开，我们需要同样的职事，我们需要同样时代的异象，来渗透、浸透众地方召会，乃是借着这分职事，我们被带到基督身体的实际里。如果我们不是为着这个职事，我们永远不会看见基督身体的实际，所以我们在众召会里要有同样的说话，把这样的话说到众召会的里面，这就是保罗在地上的时候他所实行的。

　　好，关于众召会要实行同心合意的基础的第四个项目，就是第四中点。

　　林前十一16，若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
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我们需要对神的话有深刻的印象，这样的话是那样的强有力的给我们看见这个基础就是要众召会实行同心合意。甚至在规矩上，神的众召会也没有这样的规矩，因为众召会都是一样的。哥林多前书十四章33~34，因为神不是混乱的，乃是和平的。妇女在众召会中要静默像在众圣徒的众召会中一样。像在众圣徒的众召会中一样。感谢主，弟兄们在这个纲要里面把这些经节摆在一起，使我们能够有深刻的印象，众召会在一切正面的事上是相同的。我们不该有消极的事使我们不同，若有那些必须消除。借着在众召会里领受同样的说话，这些消极的不同就要被消除。

　　那是使徒行传十五章1～31节，我们温习一下那里的情形。有几个人从犹太下来教训弟兄们说，他们是从犹太下到安提阿，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。这是很难相信，他们居然说出这样的话。但是有些热心犹太宗教的人，他们到安提阿来，他们说，你们若不按摩西的规例受割礼就不能得救。你想这是众召会中间积极的话吗？不。这会带进不谐调，带进异议。保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，所以这成了召会中间的难处。有些人来摸到主的恢复，摸到主的众召会，摸到金灯台，用这样引起分裂的话来摸众召会，就会对召会产生难处。不是保罗、巴拿巴和一些人上耶路撒冷去来解决、顾到这个难处。任何的难处都需要解决，我们不能留在分裂里，我们不能留在异议里，所以必需有个解决，所以弟兄们来在一起是很好的，就像这个周末，我们弟兄们来在一起是很好的。所以彼得就起来，用真理来解决这个难处，我们信我们得救乃是借着主耶稣的恩和他们一样，我们是犹太的信徒他们是外邦的信徒。这是真的，这是福音，所有的人都是借着信来得救的，凡呼求主名的就必得救，所以彼得在这里是再一次的确认我们乃是借着主的名得救的。

　　然后巴拿巴和保罗也说了一点的话。他们交通到主在外邦人中间所作的事，他们怎么得救怎么跟随主。他们借着神救恩的工作，生机救恩的工作，在这些外邦信徒中间所作生机救恩的工作给了美好的报告，然后雅各就说了一点的话。末了就说圣灵和我们认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血并勒死的牲畜和淫乱。这几件若你们禁戒不犯那就好了，愿你们康壮。他说因为我们听见有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的人，其实我们并没有嘱咐他们，所以我们同心合意认为该拣选几个人等等。这个是必要的成分就是同心合意并且是出于圣灵。所以这是持守圣灵，持守圣灵的一，使我们能够实行同心合意。

　　当我们实行同心合意我们就能够解决召会中所有的难处，于是他们差遣弟兄们到安提阿去，到所有这些外邦的地方去，所以这样一个决议的话，不仅是为着一个召会，乃是到了众召会，到了所有外邦世界，给我们看见众召会乃是基督的身体。没有一个召会有权利拣选他们所要的，这个乃是出于同心合意借着持守圣灵就有这样的一个决议能够达到众召会，使众召会能够往前。为着这样的一个记载，为着使徒行传十五章众召会的这样的一个情形赞美主。

　　好，第六项也是召会实行同心合意基础的第六项。

　　帖前二14，弟兄们你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。
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因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。所以这指明外邦的众召会效法犹太的众召会，他们不是效法他们那些犹太人的作法，他们是犹太的召会，事实上他们是在基督耶稣里的召会。帖前二14是说，他们是在犹太地在基督耶稣里神的众召会，所以我们要效法众召会，众召会乃是在基督耶稣里，为什么我们不彼此效法呢？不彼此跟随呢？我们借着彼此跟随而跟随主。
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这就是新约时代的实行。

　　你这样读，岂不就领悟众召会应当是一样吗？新约的各卷书是一本新约就是一本书，众召会不是领受不同的书，我们都有这一本书就是新约圣经。不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的历世纪以来的众圣徒和众召会，这也包括我们，我们是在宇宙的召会里。

　　所以非拉铁非的召会持守主的话，没有否认主的名，今天在二十一世纪在我们的地方召会，也应当遵守神的话，不否认主的名，这是可以适用于众地方召会的。一本书，一本圣经，一部新约，这是给普通的历世纪以来的众召会，赞美主，我们能够有基督身体的一这样的彰显，为着这八项赞美主。这就是众召会实行同心合意的基础。

　　Ed弟兄和我们说，他说第台大点是很重要的，第贰大点是极其重要的，第参大点是非常宝贝的。所以现在我们来到非常宝贝的这一点。我们需要重要的点，我们需要极其重要的点，我们也需要宝贝的点，阿们。

　　所以我们知道我们要保守那灵的一，要竭力保守这个一，但是我们知道这个竭力保守必需是凭着那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德。

　　弟兄们这个一就在我们的灵里，因为那灵的一就是赐生命的灵，本身这灵就在我们的灵里，所以今天这个一对我们是便利的，我们只要操练我们的灵，我们的心思愿意是一，我们就能够取用这个一。

　　所以弟兄们，我们不要离开那灵而行动。我们若离开那灵而行动就是分裂的，就失去了一，但愿我们是留在赐生命之灵里的人。但愿我们留在这里保守那灵的一，但与主联合的便是与主成为一灵，赞美主，我们能够留在那灵里，我们能够吃主的话，我们能呼求主的名，我们能够不住地祷告，我们能够全心爱祂。我们可以这样的操练来留在灵里，为着这四项：第一，吃主的话。第二，呼求主的名。第三，不住地祷告。第四，爱我们亲爱的主耶稣。

　　乃是在联结的灵里，这联结的灵是在我们的灵里，所以我们有耶稣的人性，赞美主，在祂身上可以看到这些变化过的美德。

　　美德的源头是生命树，道德的源头主要是善恶知识树，道德就是作对的事，不要作错的事，但是美德是超过这个，美德是超过道德，美德就是神圣属性的彰显。

　　在召会生活中一切的美德，他的源头应当就是神与人的调和。

　　在召会生活中，我们需要卑微。这是以弗所书四章第二节，我们需要卑微。卑微就是留在低微的地位上，所以我们需要是留在低微地位上的人，如果我们像在创世记十一章巴别的时候的人，他们要传扬自己的名，我们要传扬自己的名。每逢我们想要传扬自己的名，我们就是制造分裂的，但是赞美主这里有这样的美德─卑微，就是留在低微的地位上，主耶稣是一个低微的人，祂是神来成为人，祂是神来成为人甚至成为人，成为奴仆为我们死，这给我们看见我们亲爱的主耶稣基督是那样的卑微。

　　就是一直的让步，弟兄们我们是不是一直的让步呢？我们需要一直的让步，当我们让步我们就让主有机会来祝福这一个楚境。哦，主耶稣，但愿我们更多学习运用温柔这个美德，就是不要争，不要引起不和谐，不要引起不安，不要失去和平，不要失去同心合意。我们愿意是有温柔这样美德的人，这个美德乃是来自三一神与我们的调和，要温柔就是要让步。

　　所以我们需要彼此担就，也就是说不放弃任何人，这是召会，这是基督的身体。我们都是以卑微的方式在低微的地位上作肢体，所以我们需要彼此照顾，彼此担就，我们永远不要放弃任何人。主耶稣岂不是担就了你，担就了我吗？我要说主的确担就了我，在许许多多的事上担就了我，我们岂不应该担就别人吗？我们岂不都应该担就别人吗？为着这些美德赞美主。

　　第叁大点，我讲的不够，但是后面的信息摘录都是关于第叁大点，所以今天下午我们会深作这些点，来发现这一点的宝贵。赞美主。

　　在召会生活中，由神圣属性所加强，并丰富之变化过的人性美德的因素

　　召会生活之恢复〔头〕五个极重要的因素〔是〕基督、那灵、神圣的生命、召会生活的正确实行、以及那灵借着十字架的运行。…第六个极重要的因素〔是〕变化过的人性美德。

　　召会生活所需要的是美德而不仅仅是道德

　　在召会生活中，我们需要人性的美德。我不喜欢用道德这词，而喜欢用美德这词。美德这词，事实上是指比道德更高的品质。一个人可能有道德，但仍不一定有许多美德。美德高于道德。道德仅仅是对的而已。只要你不欺骗人，不偷别人东西，或不错待别人，你就可以算是对的。你可能是对的，是有道德的，却没有美德。

　　譬如，你可能到书店，付适当价钱买了一本圣经。这是对的，有道德的。然而，如果你欺骗店主，少付了钱，你就是不对的。你没有道德，因为你不诚实。但如果在交易时，你多收了零钱，而把多收的退回，你就是对的。这是道德，并不是美德。美德可用帮助穷邻舍来说明。假如你不欠他什么，他也没有为你作什么；但你出于爱，给他两百元帮助他付房租。这就不仅仅是道德；这是美德。虽然你不欠他什么，他也没有为你作什么，但你爱他，给他两百元，并不期望有所回报；这是美德。这不仅是在道德的水平上，这是在更高层的美德上。

　　在召会生活中，我们若仅仅有道德，就很可能变得拘泥规条。但我们需要有美德，而不是拘泥规条。拘泥规条只是在道德的水平上，在对错的水平上。但美德是在较高的水平上。你若拘泥规条，当人得罪你时，你就一定要人向你道歉。不仅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不满意；你可能要求进一步的道歉。这是拘泥规条。但你若有美德，你就不在乎人是否向你道歉。不仅如此，你不关心他向你道歉的标准。你反倒赦免他，容让他。

　　美德高于道德和拘泥规条，对此我们必须有深刻的印象。在召会生活中，我们不该拘泥规条。若有人要你的书，并拿走你的书，你不该要回来。你若这样作，就证明你是拘泥规条的。你若有美德，会体会他爱你的书。你就会说， “弟兄，你爱那本书么？我愿意再给你一本。我愿意都送给你。”这是美德。人群社会所要求于人的，只是道德。但在召会生活中，所要求的是美德，那是远超过道德的。

　　我们要继续这个例证。另一位弟兄可能问，这位拿走你书的弟兄这么作是不是对的。然而，这另一位弟兄不该作审判官。他不该审判那位拿你书的弟兄，因为有主在他里面。今天，他可能把你的书全都拿走，并且很高兴这么作。但明天圣灵可能摸着他的心，使他没有平安拥有那些书。那灵要使他自责，看见你把所有的书都给了他，乃是因为他想要偷那些书。然后那灵在他里面作工，使他把所有的书都归还给你，还另外加上一本诗歌。这样加上一本诗歌，也是美德，比只有道德更高。你也许很高兴收到这本诗歌。然而，第二天主可能摸着你，要你把这本诗歌给另一位弟兄。这说明召会生活所需要的美德。

　　我们从这些例证可以看见，在召会生活中，道德的标准远比人群社会中的道德为高。在召会生活中的标准不是道德，乃是美德。让我用一件发生在台北的事，再进一步说明这事。在五〇年代初期，我们在聚会中不用椅子，而用板凳；每条板凳的长度可坐四人。有时候胖子占的位子超过四分之一，其它三人就要忍受不便。有一次，坐在一条板凳的三人，为着每人该占多少座位，而与一位胖弟兄争吵。他们都不能解决这个问题，所以把这事带到长老那里。他们为着四分之一的板凳争吵，不过是拘泥规条而已。这样的人怎能过召会生活？后来我告诉那三个人，要爱那位胖弟兄，要帮助他注意自己过重。因着他那么胖，他们需要同情他，怜悯他。我告诉他们，若有必要，他们三人中应当有人情愿站着，把自己的位子让给那位胖弟兄。这就是美德。从这个例证我们可以看见，道德和美德之间的不同。在召会生活中，我们不该拘泥规条。不仅如此，在召会生活中我们不该只有道德，因为我们所有的乃是更高的，我们有美德。争吵、争执、坚持、紧握我们所该有的，乃是拘泥规条。这在人群社会中很平常，但不该存在于召会生活中。

　　有些聪明的圣徒知道，在召会生活中每一个人都操练美德，所以就趁机占人便宜。他们可能要别人操练美德，而占别人便宜。你若是比较胖或年长，你不该要求别人向你表现美德。你若这样，你就成了强盗，夺取别人的美德。但美德不是夺取而得的，乃是别人给的。我若是胖子，当我来聚会时，我知道一条凳子坐四个人，我所占的位子就不该超过四分之一。我该多让位子给别人。这就是操练美德。

　　甚至在人群社会中，也有人操练美德。我…在德国斯图嘎坐巴士去飞机场时，就曾看见这事。巴士坐满了乘客，我们没有座位。但是两个德国年轻人看见我妻子和我比较年长，就站起来让位给我们。我很受感动，看见两位当地的青年人肯让位给我们这些外国人。那不仅是道德，也是美德。

　　这个原则应当一直保持在召会生活中。我们该一直向人显出美德，绝不要占人便宜。在召会生活中，不该仅有道德的标准。我们的标准必须是较高标准的美德。

　　这就是召会生活：一直要给出去，而不要占人便宜。因着我们爱别人，我们愿意给他们东西，而不是占他们便宜。召会生活高过拘泥规条，甚至高过道德。召会生活乃是留在美德中。

　　美德这词含有美的意思。你可能有道德，却不一定美。有时候你是对的，但你可能与人争辩，好得着你的权利。这种道德是丑恶的；一点也不美丽。有时候我们的义既不美丽，也不甘甜。在召会生活中，一切的义应当是美丽而甘甜的。一旦我们的道德美丽而甘甜，那就是美德。在召会生活中，我们不该仅仅是对的；我们必须满了美德。无论我们作什么，在人眼中都应当又甘甜又美丽。这就是美德。

　　在我们人性的美德里，为神圣的属性

　　所更新、变化、加强并丰富

　　不仅如此，在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德。（罗十二2，弗四23～24，林后三18。
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）变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物，就有一种变化发生。你吃这食物之前，样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后，你的面容就白里透红。在召会生活中，一切美德都该是变化过的。你可能是个好人，但现今你重生了，你可能仍然想要凭自己行事为人。然而，因着你每天向主祷告，接触主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面，你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样，你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的，乃是非常有人性的；但这一切人性的美德，都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好！

　　借着基督安家在我们心里而被基督的丰富浸透，

　　并被充满成为神一切的丰满，作神的彰显

　　在弗三8保罗告诉我们，他将基督那追测不尽的丰富供应给信徒。
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保罗所供应的不是道理，乃是基督那追测不尽的丰富。道理可以比作菜单或食谱，而基督那追测不尽的丰富可以看作是食物本身。保罗供应的，不是菜单或食谱，而是一切丰富的食物。我们借着吃食物，就得着一切的丰富。保罗将那追测不尽的丰富供应人。他将基督那追测不尽的丰富供应人之后，就祷告：“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（14～17。）保罗祷告，愿信徒不仅享受基督的丰富，更完全被基督充满并占有。这样，基督就安家在信徒的心里，而这位基督要浸透他们的全人。祂要充满、加强、并丰富他们一切的美德。最终，所有的信徒都要被充满，成为神一切的丰满。（19。）

　　这样，我们就认识信徒是怎样的一班人。信徒乃是一班一直享受基督，并被基督充满、浸透，直到他们充满了神的人。这样，他们就成为神的彰显。他们被神浸透，甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质。事实上，他们的美德乃是神性与人性的调和。至终，在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和。换句话说，在召会生活中的美德应当是神在人里的彰显。我们是人，但我们该过一种满了美德的生活，就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三16的话，这是一个极大的奥秘，就是神显现于肉体。
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召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体，但我们彰显神，而神显现于我们的美德。我再说，召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说，召会生活就是彰显神的人性美德。

　　但愿我们都是享受基督丰富的人。这样，基督就要安家在我们全人里面，充满并浸透我们，直到我们都被充满，成为神一切的丰满。这样，我们就成为神在人性美德里的彰显；这人性的美德彰显出神圣的属性。这就是为着召会生活之变化过的人性美德。召会生活需要有这样变化过的美德，这些美德是属人的，却得着神圣属性的加强、丰富并变化。这些虽然是人性美德，却将神彰显出来。

　　我们要继续来看为着召会生活的主要美德。这些美德不是为着人群社会，乃是为着召会生活。

　　卑　微

　　头一项美德是卑微。许多圣经的翻译，把弗四2的卑微译为谦卑。
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但是卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位。他虽然谦卑，但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是像这样。祂虽然与神同等，但祂不以此紧持不放。（腓二6。
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）祂不仅是谦卑的，更离了祂的高位，降卑成为人。这是祂的卑微。不仅如此，祂不仅降卑到人这样的低层，更降到奴仆这最低的一层。（7。）虽然主耶稣有神的形状，但祂未曾坚持不放那个形状。祂反倒离了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，祂作为人成了奴仆；而作为一个人奴仆，有一天祂洗门徒的脚。（约十三1～17。
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）主耶稣降卑到何等的低微！当祂洗彼得、约翰、雅各和众门徒的脚时，祂比他们都低微。凡是洗人脚的，必定比他所洗脚的人低微。

　　在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是长老，你不可留在长老的地位上。你必须从长老的水平上下来。你应当下来洗圣徒的脚。一九五二年，在台北一次聚会中，五位长老给将近一千位弟兄们洗脚。那实在是召会生活的更新。这给我们看见，所有的长老都从长老的水平上下来了。他们比所有的弟兄都低微，并且把所有的抱怨、不满、怨言和闲话都洗除了。不仅如此，那带进了真实的一。

　　主在太十一29说，祂心里柔和谦卑。
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这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中，我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人。祂成为人之后，又从人的水平上降到奴仆的水平上。

　　有一天，门徒争论谁最大。主耶稣似乎告诉他们：“你若要为大，就必须降为卑。你们中间没有人为主治理。你们都是弟兄。谁要为大，就必须作仆役。你们必须服事你们的弟兄。你们必须像我一样。我来不是要受人服事，乃是要服事人。你们岂不记得，我曾洗你们的脚么？”（可十36～45。
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）为要在召会生活中操练卑微，无论弟兄或姊妹，无论年长或年幼，都不该留在高的地位上。我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。卑微乃是召会生活中所需要的第一项美德。

　　温　柔

　　召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔。（弗四2。
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）温柔是什么？就着人这一面，我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的，走得慢慢的，说话慢而斯文，我们就认为他是温柔的。但在新约里，温柔所指的比这更多。在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他。（太五40。
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）在人群社会中则不是这样。一个人若要拿另一人的里衣，他们就会为这衣服相争。这不是温柔。温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。羊羔不挣扎；它只是去到那里，毫不抵抗。主耶稣就是这样的羔羊。当祂要被钉十字架时，祂乃是像羊羔一样被牵到宰杀之处。祂没有抵抗，也没有挣扎；祂只把自己交出来。我若是温柔的，当你要我陪你走一里路，我就陪你走。最终，我甚至为你多走一里路。我不争执，也不抗拒，而是容让。你若要占板凳超过四分之一，我就给你板凳的一半。你若要板凳的一半，我就给你板凳的三分之二。你若要三分之二，我就给你整个板凳。你若说你是对的，我是错的，我就不会想要证明你是错的，我才是对的。这就是温柔。温柔乃是不争，总是容让。在法庭上没有温柔，只有为着公义相争。在法庭上，人人都争着要找出谁对谁错。但我们都必须看见，在召会生活中，我们没有法庭。

　　我们可以用一位姊妹的故事来说明温柔这项美德：这位姊妹的丈夫总是在晚上很晚回家。这位姊妹坚持她的丈夫错了，所以当他回家时不去开门。她故意让丈夫在外面一直叩门，直等到一个钟头过去。最后，她才去给他开门，然后把门甩上。我劝她不要这么作。我建议她每天晚上当她丈夫走后，她该作一些好吃的点心并泡好茶，等她丈夫回来。然后她该等在门旁，直等她丈夫回来，即使过了半夜也要等。当她听见脚步声，就该开门，并且说，“欢迎回家，这里有茶和点心。”

　　这位姊妹听我这么说，就告诉我她办不到。我对她说，“是的，你办不到，但在你里面的主耶稣办得到。”最终，我说服她，这是得着她丈夫惟一的路，她就回去这么作。后来她告诉我，她丈夫不仅晚上不再出去，甚至开始与她一同去聚会了。这是美德的一个真实例证。

　　我们不该拘泥规条、争执、争吵，乃该容让。你的丈夫若喜欢外出，你就陪他走到门口，说，“再见，玩得开心。”即使你知道他是去电影院，你仍然要祝他玩得开心，并且预备好等他回来。这不是拘泥规条，这乃是温柔。温柔就是容让。

　　当我们容让时，我们就给主机会进来祝福那个情形。这就是为什么我们必须忘记过去。忘记过去，意思就是容让。你若仍然坚持过去的事，你就会挣扎、争执。这种的争执，是没有止境的。你反而必须容让。赦免就是容让，容让就是忘记。我们基督徒很难赦免别人。通常我们的赦免就像埋葬死狗，却把狗的尾巴留在土外。我们埋了死狗之后，可能向朋友夸口说，我们已经赦免了别人，已经把过去埋葬了。这样夸口之后，我们就给他们看死狗的尾巴。作妻子的常常是这样赦免她们的丈夫。有时候有些圣徒在聚会中见证说，“长老得罪了我，但有一天靠着主的怜悯，我全部赦免了他们。”既然他们已经全部赦免了长老，那为什么要到聚会里告诉人？那意思是说，他们埋葬了狗，但把狗尾巴留在外面。我们需要丢弃狗尾巴，容让并忘掉得罪我们的事；然后我们就不要再说到得罪我们的事。在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。

　　恒　忍

　　保罗在弗四2说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。
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这三种美德太好了。卑微就是低微；温柔就是容让，而不与人争吵或争执；恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。

　　在召会生活中，我们都该操练这三项美德：卑微、温柔和恒忍。我们若这样操练，就会一直有和平。在每一个召会中，也是在众召会中，并在众召会之间，就都不会有问题，因为众圣徒都操练卑微、温柔与恒忍。在召会中若有这三项美德，这里就有和平，神就会得着彰显。这些美德对召会生活乃是极重要的实际因素。我们都必须卑微、温柔、恒忍。

　　彼此担就

　　我们也必须在爱里彼此担就。（弗四2。
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）我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。有一天你若发现一位弟兄作错什么事，不要放弃他或弃绝他。你反倒要一直的担就他。我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人。我们凭天然喜欢那些我们认为是绝佳、上好的人，但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。虽然没有人喜欢他们，但我们肯担就他们。这虽然不容易，但为着召会生活，我们必须这么作。在我们眼中，有些圣徒可能像乌龟、地鼠，甚至像蛇。然而，我们若肯担就这些圣徒，最终他们都要变成绵羊。这就是召会生活。我们没有人能这样作，但耶稣能。耶稣岂不是担就你么？虽然有时候你给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就你。

　　在召会生活中，我们都需要在爱里彼此担就。弟兄需要担就姊妹，姊妹需要担就弟兄。我们若彼此担就一段时间，我们就都要被变化。在召会生活中，我们不该弃绝任何一个人，或把任何人赶出去。即使他们错了，我们也要保住他们，担就他们。我们若保住假的，他们也许会成为真的。有些人可能说，主耶稣虽然担就犹大三年半，但犹大并没有改变。犹大的确没有改变，但我们仍然必须承认，没有犹大，主就不可能被卖并被钉十字架。在召会生活中，我们不该把人赶出去，或弃绝他们。我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索。（弗四3。
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）这就是保守一的路。这就是我们众人蒙保守在身体的一里的路。

　　我们已经看过，我们需要人性的美德被神圣的属性所变化、加强并丰富。这远超过人的道德。在召会生活中不该拘泥规条，而该有卑微、温柔、恒忍，并在爱里以和平的联索彼此担就。这样，我们就会有一，而这一乃是真实的召会生活。这就是耶稣的见证，也就是灯台，在黑暗的世代里发光照耀。（召会生活之恢复极重要的因素，八〇至九四页。）