今天晚上，我们继续，在雅歌中所描绘的得胜生活，我们大概只有两篇的信息讲到第一阶段的得胜，今天晚上的信息的负担乃是借着召会生活中的变化得以美化，变化，也许需要这样的领会，今天晚上需要这样的领会，乃是一个美化的过程，在这个过程里，美丽的主耶稣是那灵，借着我们对祂的享受，构造到我们的里面，成为我们的美丽，就是祂自己复造，而且从我们里面彰显出来，以弗所书第五章，让我们看到，甚至启示出来，借着圣化的工作，圣别的工作，主要给祂自己一个荣耀的召会，毫无疑问的，这个荣耀的召会乃是一个美丽的新妇，启示录十九章告诉我们，新妇已经自己预备好了，她乃是穿着明亮的衣服，她的婚筵的衣服乃是义的衣服，毫无疑问的，她是最美丽的，团体的，宇宙从来所没有看见的，她的美丽，不是别的，也不多不少，就是基督在祂的美丽里，作到新妇的里面，而且借着新妇得着彰显，她不会在那里注视她自己的美丽，那里没有镜子让她来观看她自己，她就是来注视她美丽的新郎，看到她唯一的，她的美就是基督从她的里面彰显、光照出来，在主那一面会欣赏她的美丽，她要在应验里面宣告歌中之歌的话说，我的佳偶，你是美丽的，祂会宝贝从我们里面来欣赏，赏识她的美丽，圣经说到，耶和华的美丽，主的美丽由和祂的配偶的美丽，有许多话说到，描述，是祂的新妇，也是圣城，我愿意把这些经节读给你们听，而且给你们有一点印象，加上一些，以赛亚书三十三章，这是非常好的应许，美妙的应验，你的眼睛必见王的华美，这是何等的话，让我们来，今天晚上抓住这个话，你的眼必见王的华美，也许今天晚上王要把祂自己有一些的开启，让我们能够见王的华美，然后在诗篇二十七篇第四节，寻求者他在那里见证，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，而且在祂的殿里求问，然后，根据一个主要的翻译，在恢复版的圣经的批注，就是诗九十16，愿王我们神的恩惠归与我们身上，愿三一神的美丽显在我们身上，然后，以赛亚书二十八章第五节，然后赛六十19，耶和华要作你永远的光，你的神要作你的荣美，然后，也是以赛亚书六十章第九节，我们读到说，耶和华为以色列的圣者，因为祂已经使你得了荣美，在这一些的经节里面，我们读到主的荣美、神的荣美，还有主，祂使我们荣美，这个就把我们带到另一区的经节，我们在主面前，祂看我们是华美的，在这一段里面，这一组里面，乃是与赛三三17相配，就是诗四五11，我把这两节经节读给你们听，就是赛三三17，你的眼睛要看王的荣美，王要看你的美丽，我愿意再读给你们听，我停下来的时候，你们要说阿们，你的眼必见王，王的华美，赛三三17，你的眼必见王的华美，王就羡慕你的美貌，祂的华美，你的美貌，你要看见祂的华美，祂要羡慕你的美貌，阿利路亚！还有一些的经节来发挥我们的美，就是诗篇四十八篇第二节，在北面的锡安山是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦，诗篇五十篇第二节，从全美的锡安，神已经发光了，所以我再读，当我停顿的时候，你们要操练灵说，阿们，主，在北面的锡安山是居高华美的，锡安山居高华美，是大君王的城，为全地所喜悦，锡安山乃是神已经发光了，从全美的锡安，神已经发光了，赛六十13，主说，为要使我圣所之地得荣美，我也要使我脚踏之地处得荣耀，同样，第七节，我必使我荣美的殿得荣美，然后，我愿意把这个读，然后接着二十一节，我手的工作使我得荣美，所以是谁在这里得荣美，我们在被美化呢？还是三一神在被美化？答案乃是阿们，得胜者是美丽的，他们开始的时候不是这样，但是借着召会生活中的变化就成为美丽的，现在让我们来专注于雅歌，这乃是一本书是说到美化的书，而且我要读一些的经节，也会讲到其它的经节，还没有太久之后，你们也许需要再来读雅歌，就是从美丽、华美的这条线来读，歌一10，你的两腮因发辫的妆饰而秀美，你的颈项因珠串而美丽，15节，看哪，我的佳偶，你是美丽的，你的眼好象鸽子，这是第一章，你不需要等到第八章才成为美丽，然后，一15节，主说，看哪，我的佳偶，你是美丽的，下面一节，祂向她回答说，我的良人哪，你是美丽的，是可悦的，这是何等喜悦的交谈，祂说，你是美丽的，然后，她说，你是美丽的，你的眼好象鸽子，我的良人哪，你是可悦的，他们彼此对看，彼此享受对方的美丽，佳偶享受主的美丽，主享受她的美丽，成为佳偶的美丽，二13节，一章，四1节，哦，你的眼是美丽的，你是，我的佳偶，你是美丽的，你的眼在帕子内好象鸽子，然后，第二节到第五节，我们有非常深的形容她的美丽，她的眼，她的唇，还有很多其它的部份，然后，第四章第七节，我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵，哦，有一天要来到，在应验里面，帖撒罗尼迦前书三章也许十三节说到，我们的心要毫无瑕疵的被建立，主要被建立，说我们是得胜的新妇，你要毫无瑕疵，然后主要向仇敌说话，我要在那里看到祂向仇敌说，他说，仇敌，你看，她是不是很美丽的，仇敌要说，不，她是很可畏的，对，这就是为什么她要来执行审判在你的身上，你在那里亵渎她，但是我在那里变化她，你使她玷污，但是我变化她，你需要到无底坑去，阿们。四10节，我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽，你的爱情比酒更美，在第一章里她宣告，良人的爱情比酒更美，然后，在这里祂说，新妇的，佳偶的爱情比酒更美。第六章第一节，五9节，这些在那里观察她的都说，你这女子中极美丽的，第六章第四节，祂说，我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，第十节，那向前观望如晨光，美丽如月亮，晈洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？第七章，她成为与主同工的人，那灵还有主自己，有一个细微的描述，她的佳偶，就是新妇的佳偶，这一切都是你的一生的故事，不要看你自己的情形，我们把我们的眼睛转向另外一个方向，被她的美丽来吸引，让我们来注视祂的荣美，让神的火焰来烧毁我们，让我们全人被三一神烧着，让我们把我们的真哪哒香膏打开，让我们从我们的深处，把我们自己浪费在祂身上，然后，我们能够说，我的良人哪，快来，主耶稣啊，我愿你来，圣经是不是不是一本美丽的书，雅歌是不是一卷美丽的书？好，现在让我们来到纲要，我们来作一些特别的事情，今天晚上，我会告诉你，我们就花时间在这件很特别，非常享受的，甜美的，欢腾的、能够被提的操练，首先，我们有第一大点给我们一个方向，

　　在第一阶段的得胜里，追求基督的人因着被基督吸引并夺取，胜过世界的吸引。没有其它的辨法，没有其它的可能来得胜，乃是她的不能胜过世界的吸引并夺取，我们都是很容易受吸引的，我们都是被世界的系统很有危险的，我们的一部份是被它来吸引的，如果我们试着要压着这个，或者是应许自己绝对不作这事，绝对不去那里，绝对不听这个，不作那个，长时间来讲，是不能行得通的，我们有一首诗歌就是三三三首，就当我们被祂的美丽所夺取的时候，只有这样一个美丽的来吸引我们的时候，来夺取我们的时候，而且使我们服下来的时候，我们才能够胜过世界，现在来到第二大点，

　　我们对主的爱不在于我们爱主的能力，乃在于主的可爱。所以不要用这个来衡量，特别是不要定罪，以自己爱主，或者是不能爱主的能力，我们对爱主的能力乃是在于主的可爱。有人在那里问这个寻求者，为什么你的佳偶或你的良人是比别人更可爱呢？但是她的回答，在五章一节到十节，她的回答有一个非常细的形容，她的良人，而且她开始说，祂是非常，祂是，我的良人，白而且红。所以，她乃是形容，我不知道她为什么会有这样的话语，但是她有这样的许多细致的发表，她说，祂的独特，祂是超众的，而且让我们看见，没有一个人是象祂一样，所以第一中点说到，

　　爱主耶稣不是因为我们能爱祂，乃是因为祂全然可爱。是祂的可爱来产生了我们里面向着祂的爱，因着祂的可爱，我们所产生的爱传输到我们的里面，乃是一个胜过世界的爱，所以第二中点说到，

　　我们若没有看见主的荣美，是无法爱主的；我们一旦看见祂的荣美，就无法不爱祂。所以在这里，我们有两个不能，我们无法爱主，若没有看见主的荣美，但是，当我们一看见祂的荣美，就无法不爱祂，我相信我们有那灵的引领，要作点特别的事，我对我的能力，来描述主的可爱的能力，是没有任何的把握，但是在我们的诗歌里面，有一些非常优美的诗歌，我们现在花十分钟的时间，来唱这些诗歌是与主的美丽有关的，这是在第一中点里面讲到，我们从中文一百三十八首开始，看第二节，你比世人更秀美，你是全然可爱，你的口中有恩惠，我们满心爱戴，我们大部份的人也许这首诗歌不记得那么熟悉，我们现在唱中文一百四十二首，把这首诗歌弹一遍，然后我们一同来唱，你们把聚会忘掉，把我也忘掉，也忘掉你自己，来享受主，英文诗歌一百七十二首，中文一百四十二首，

　　凉爽，你象柔和微风，怎能将你吸够！

　　芬芳胜过所有花丛，如同没药有我怀中，又象天上膏油！又象天上膏油！

　　滋润，你象清晨甘露，怎能被你浸够！

　　馨香、清凉、消干、解枯、滋我心情、润我深处；

　　愿你将我浸透，愿你将我浸透。

　　你是美丽中的至美，怎能将你赏够！

　　你的面容所发光辉，使我更感你美可贵：

　　你是美中之首！你是美中之首！

　　你名香甜远超众名，怎能将你唱够！

　　我心充满甜美感应，深愿向你不住颂称！

　　喜乐涌自心头，喜乐涌自心头。

　　你的自己可爱、饶优，怎能将你说够！

　　你心柔细，同情、俯就，吸引我心向你依投，

　　细语：“有你就够！”细语：“有你就够！”

　　第二节姊妹，弟兄第三节，其它的圣徒一同来唱第三节，

　　主啊！你的面容所发光辉，我们怎能将你赏够，我们把我们的全人注视在你身上，我们的心满了喜乐，你的面容所发光辉，我们看到这样奇妙的美丽，主我们爱你。现在我们唱，中文诗歌一百三十八首，唱第一节，第二节，第六节和第八节，我们也请琴给我们弹一遍。

　　主啊！你是神所宝，是神所悦、所选！神用乐油将你膏，胜过膏你同伴。我们心中在珍赏，珍赏你的美善，珍赏你是何韾香，珍赏你的甘甜。

　　二．你比世人更秀美，你是全然可爱；

　　你的口中有恩惠，我们满心爱戴。

　　六．在我你香似没药，你美犹如凤仙，

　　还象柑树盛而茂，果实丰美、香甜。

　　八．我们非仅在默想，默想你的美善；

　　我们更是在饱尝，饱尝你的甘甜！

　　姊妹第二节，然后弟兄第六节，然后一同第八节我们一同。

　　祂是不是非常的可爱？祂是不是非常的美妙？这是我们的良人。现在中文一百四十一首。主，你如一棵美丽凤仙，显在山野葡萄园间，殊姿超群，秀色独艳，我心依依恋恋。还是请钢琴为我们弹一遍。

　　哦主耶稣，每想到我心便觉甘甜；深愿我能立刻被提，到你可爱身边！主，你如一棵美丽凤仙，显在山野葡萄园间，殊姿超群，秀色独艳，我心依依恋恋。

　　二．世上并无一个妙音，能把你恩尽唱；

　　人间也无一棵情心，能把你爱全享。

　　三．但那最使我心欢喜，尚非你爱、你恩；

　　乃是你的可爱自己，最满我情、我心。

　　四．你比美者还要更美，你比甜者更甜；

　　你外，在天我心何归？在地我心何恋？

　　我们向着主的爱，弟兄姊妹们，不在于我们爱主的能力，乃在于主的可爱，你们爱祂吗？爱主耶稣不是因为我们能爱祂，乃是因为祂全然可爱，我们若没有看见主的荣美，是无法爱主的，我们一旦看见祂的荣美，就无法不爱祂，然后第三中点告诉我们结果怎么样，

　　祂也把祂所有的佳偶作成可爱的。阿们！我看到一百位可爱的爱主耶稣的人，纲要的其它的部份就是讲到我们怎么能够进展的，增加的，越来越可爱，直到主实在是受不了了，祂必须要回来，我们也没有辨法再忍受，我们渴望被提，赞美主！在这里有个被提的灵，主啊！提走我们，主啊！来临到我们。但是我们的良人，祂知道我们还需要更多的成长，更多的发展，更多的经历，但是，确定知道，结果是一定的，我们蒙拣选是要成为圣别毫无瑕疵，在祂的面前，在爱中，我们被预定要得着儿子的名分，成为新妇的城，新耶路撒冷的一部份，让我们继续我们的读的信息，怎么样来继续发展，怎么样结束，我不知道，我们就一步一步的这样作，我不知道是怎么样发展。第三，

　　我们被主的美丽吸引而爱祂之后，我们必须学习惟一的功课，就是降服。第一中点，

　　雅歌不仅说到爱，也说到意志的降服。意志乃是以头发来预表的，头发不是乱七八糟的，乃是有发辫的，是整齐的，是非常可爱的发辫，然后是有金、有银在那里镶里，我们的意志也是用我们的颈项来预表，要成为美丽的，而且有珠串在我们的颈顿上，第二中点说到，

　　我们的意志越降服，我们就越被变化。所以主知道什么时候，也知道如何来在降服我们的意志上能够往前，一个降服的意志乃是可爱的，是受吸引的，一个强的，背叛的，顽固的意志，我们也许短短的时间是这样不美丽的，事实上是非常可厌恶的，但是主知道如何来降服我们，而且这个降服不是把我们摆在祂的大姆指之下，祂不是来带着权柄把我们击倒，祂不是因着这个很强的女人，在那边很刚强，祂就要把她制服，不是！祂爱她到一个地步，她就是渐渐的、渐渐的降服，但是她不是象一个煮过的面条，一个布，软软的，她的意志乃是象大卫的高楼，非常坚固，但是向着神是非常容易，可以改，所以这里有三点，

　　在一章十节，良人珍赏寻求者对祂服从的秀美（两腮因发辫的妆饰而秀美），以及她对变化的灵顺从的美丽（颈项因珠串而美丽）。

　　在一章十节，良人珍赏寻求者对祂服从的秀美，两腮因发辫的妆饰而秀美，以及她被变化的灵，顺从的美丽，颈项因珠串而美丽，发辨乃是预表她的顺服，基督是头，而且向着宝座是顺服的，这个不是文化上的，或者也不是一种天然的顺服，这个乃是一个被神在我们的深处，降服下来，第二小点，

　　在四章一节，我们看见基督佳偶的美丽在于她借着神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群）。

　　在四章一节，我们看见基督佳偶的美丽在于她借着神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群）。就象在山上，他们是这样的很服从，就是这样留下去的，同样的，你的头发是在神的喂养之下，就象山羊群，所以主要爱你，使你降服，而且喂养你到一个地步，你必须要说阿们，第三小点，

　　在四章四节，基督佳偶的美丽在于她对基督的服从意志（颈项好象大卫的高楼）。

　　在四章四节，基督佳偶的美丽在于她对基督的服从意志（颈项好象大卫的高楼）。

　　然后第四大点，这是我们信后面的一段，后面这一段是很长的一段。

　　基督的佳偶借着在召会生活中变化的过程得以美化。这里引用了很多的经节，让我们看到她是被祂的良人牧养到召会生活里，她不愿意因着祂的同伴而蒙着脸，她乃是要知道她的牧人在那里牧养祂的羊，她愿意跟随羊群的脚踪，然后，祂就把她带到召会生活里面，这个佳偶认为，为着她自己的满足，她以为这是为着她自己的满足，她的良人也让她短暂的认为是这样，但是，良人知道，把她带到召会生活里是为着神的经纶，而且召会生活乃是正常，正确的，而且必须的环境，能够在变化的过程中得以美化，这个不是化装的，乃是基督作到她的里面，渗透她，浸透她，这个是基督构成到她的里面，构成到她的魂的每一部份里，而且从她彰显出来，就是那个美丽，第一中点说到，

　　我们是得胜或是失败，在于我们的态度。我们是得胜或是失败，在于我们魂的变化以及我们对神变化工作的态度。所以得胜者爱得胜者，唱歌，这乃是一个神圣的罗曼史的歌，得胜之歌，而且得胜者有一个健康的，积极的态度，向着神变化的工作，第一小点说到，

　　变化乃是我们这人里面属天、属灵、神圣新陈代谢的改变。这些点很清楚了，我们花了一些时间，我也不后悔我们化了二十分钟的时间来唱诗歌，所以我们比较少的说话，说的少一点都不坏，主要乃是要来仰望主，纲要，你们相信我，你们有许多的光，有许多生命的供应，有许多的启示，有些点，我们需要稍乃讲一点，有些不需要讲，第二中点，

　　基督的佳偶进入召会生活后，开始被那灵重造而变化。这是非常奥秘的，当我在宗派里的时候，我没有变化，零变化的三年，在神学院里，我经过了一些危机，经过了一些属灵的一些争战，但是没有变化，但是来到召会生活里面，这个奥秘的过程就开始了，原因乃是因为召会的立场不是律法的问题，李弟兄在真正合一的立场这本一书上讲，召会的立场是和生命的经历有关系，当我们进入召会生活后，那灵就开始重造。第二小点，

　　变化乃是将神的属性作到寻求的信徒里面，而成为他们的美德。神的属性乃是祂的美丽，神的属性成为我们的美德，就是我们的美丽。然后，第三中点，

　　是非常清楚的描述，说到变化，基督的佳偶从很强的天然人，骏马，是一只马，你们有些人，训练的学员弟兄们，你们开始第一期的训练，是马，主不受扰搅，我们也不受扰搅，有一位弟兄，他现在在他第二期了，他在第一期的时候就是一个飞跃的黑马，甚至在第一期的最后，有一点的降服，甚至当他说话的时候比较冷静了，这是什么，比较平静，所以主说，哦，我的佳偶啊，你好象是一个骏马，是把埃及在后面拉你的，所以，为什么我们需要有预训，就是要把马与法老的马车分开来，你可以在那里拖拉法老的马车，但是不能够在我们训练的宿舍里面，不可以这样，但是骏马是受欢迎的，带到全时间训练的马房里面，满了天然的力量，天然的看见，天然的想法，没有例外，我们都是这样，但是，她变化成为用单一神的眼，眼好象鸽子，所以不久之后，祂就注意她的眼睛，说，哦，你是美丽的，至少，你的眼睛是美丽的，你的观念被改变了，你的看见改变了，然后，她又并且变化过着不依靠自己，乃信靠主而活的人，百合花，这也许对你们有些弟兄们，你们可以在那里作运动，可以作很多，可以在那边跑几个英里，你是一个男人，但是很强的，但是现在有人在那里说预言，说，你要成为一个百合花，不愿你愿不愿意，不愿你喜不喜欢，你要进到百合花的情形之下，你不信靠自己了，乃是信靠主，你也没有向着你这个男性有妥协，但是你发现你宁可作百合花，不愿意是骏马，第一小点，

　　在主耶稣看来，我们的美丽，一个显著的方面，就是我们向祂单一的眼，主说，如果你的眼睛单，全身就明亮，所以你，也许一个眼是在的这件事上，另外一个眼睛是另外一个事上，一个眼睛在服事主，一个眼睛在事业，一个眼睛在主身上，一个眼睛在你自己的可怜的光景里，所以你的人就分开了，但是那灵在你身上继续不断的工作，你就成为神圣的，单纯，简单，你就有一个单一的眼，你的心里就清洁了，你可以在主，在信和爱里，向主说，我爱你，主啊！我爱你，而且我只爱你，你现在可以祷告一个经节，从诗篇七十三篇的经节，你以前从来没有人办法读的，在天上我有谁呢，在地上在你以外我没有什么可宝爱的，主啊！在天上，在地上，我只要你，在地上没有所爱慕的，你是独一的，你是居位的，我只要神的旨意，为着神的荣耀，神的旨意，神的路和神的时间，这是我在这里的目的，当我读主的话的时候，是以单一的眼，当我祷告时，是以单一的眼，当我在召会聚会里面，乃是以鸽子的眼，在职事的聚会的里面，我在这里，就是单一的眼，来寻求主，寻求主的旨意，寻求祂的心意，b小点，

　　眼好象鸽子，表征属灵的见识，来自不断的注视主。这是一个副产品，你现在有一个属灵的见识，能够认识神圣的事情，也可以看到人生，这个乃是神圣的，这是从神来的，第二小点，

　　在有眼好象鸽子之后，她变成百合花，这表征她如今凭着信靠神，不信靠她天然的力量过生活。不信靠你自己的身体的力量，也不信靠你心理的力量，也不信靠你的聪明的力量，也不信靠你的口才，也不信靠你的社交的手腕，不是信靠任何你的能力，有些事情发生了，真正的发生，你只是不能够信靠你天然的力量，你信靠主，信靠神，这个灵的变化的工作需要一些东西，我很悲哀的这样说，我是一般的来说，而且是原则的来说，许多的人在召会生活里面，没有象他们该有的成长而长大，因为他们在那里仰望圣灵作一切，却没有看到根据以弗所书四章，有一些事和有一些人要称为是，雅歌里面讲到的我们要作一些特别的工作，如果你不让这些其它的人来摸着你，在灵里摸着你，而且与灵一同在你身上工作，你会失去很多的年日，甚至几十年，以弗所书四章非常清楚地说到，祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，不，我们不是在这里说，谁是使徒，谁是申言者，谁是传福音者，谁是牧人和教师，不是在那里标记他们，把这忘掉，但是，是有一些人，他们有一些历史，他们在主面前是花了许多许多的代价，结果他们被祂对付，他们知道如何来供应，他们知道你在那里，他们知道你需要的是什么，而且他们能够与主合一，至少在某种的程度来帮助你被变化，这个是第四中点的这一段的精意，

　　在这变化的工作里需要一些变化人者的配塔，这些变化人者乃是成全人者，他们帮助寻求者认识神的性情，并经历基督，这些变化人者，这些成全人者，不论他们在那里，他们的预备的一部份，还有他们受资格的一部份，就是他们不定罪圣徒，如果你定罪别人，就不能够牧养他们，他不审判他们，说那个人是很怪僻，那个人很奇特，那个人很天然，哦，那个有意见，那个人很强，哦，那个人很骄傲，哦，那个人自信，你把每一个人都是是这样审判的来分析他们，然后，把你的态度就这样的传输出去，那么，谁要与你有交通，谁愿意被你来定罪，没有人。我们不是因着被你来定罪而增长，我们乃是你的爱心中的辨别，如果有人在那里只是看你，说，你很有辨别力，你在那边讲他们的情形，别人就说，这没有任何的意义，我记得在有一个餐厅，我跟我的妻子在交通到基督身体的实际，我也不知道为什么我说这个，我就说，倪弟兄如果在这里的话，他会知道基督身体的实际，我们有多少基督身体的实际，然后，你知道他会怎么作么？他就会把基督身体的实际服事给我们，这是这些帮助者作这些事情，

　　已得成全者与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。我们现在还有十分钟到十二分钟，我还是愿意限制我的说话，让你们有时间来发表，从你们对主的爱所发表的话，但是我爱下面的点，非常的宝贝，但愿那灵向你们说，超过我能说，也超过我有时间能够说的，第五，

　　变化乃是筵宴；那灵活在我们的里面，当我在作这里作这个纲要的时候，是生机的，我就被提醒来看生命树这本书，来看变化那一章，然后在那一段里面看到变化乃是筵宴，歌一12，王正坐席的时候，乃是一个比方，我们坐在王的筵席上，也许就可以比作我们米非波设，在纲要里面我们有两个拼音，你们不要责备这些查稿的人，在这筵宴里，我们如同两腿瘸了的米非波设，在王的席上享受王的丰富。这里是这个故事，神弃绝扫罗，而且扫罗的全家，使他不能够作王，神膏了大卫，当扫罗过世之后，约拿单也过世之后，然后，大卫的家和扫罗的家就有一个争战，但是大卫与约拿单有一个爱的约定，立约，在撒母耳记下九章，他就问说，扫罗家还有人没有？我要以神的恩慈待他，然后有人告诉他说，有一个米非波设，他的两腿瘸了，在四章里面的事情发生的，当他们在逃跑的时候，他有一个意外，他腿就瘸了，米非波设是住在－撒母耳记下一个罗底巴的地方，乃是没有草的地方，属灵来讲乃是一个荒凉的地方，然后，大卫就找了米非波设，把他带到他的筵席上，米非波设不懂得大卫的心，以为他要把他杀死，他那时候有争战，他把所有扫罗的家人都除去了，就象我们以为神要来在这里苦待我们，却不知道祂要把我们带到筵席上，祂乃是要有爱的旌旗在我们的头上，最终把米非波设带来，大卫就称他的名，就叫他米非波设，那个称呼他的名是满了怜悯和情爱，然后第七节，大卫说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故，以恩慈待你，将你祖父扫罗一切的地都归还你，你也可以常在我席上吃饭，你也可以常在我席上吃饭。所以第一小点说到，

　　大卫保存米非波设的性命，恢复他的产业，并邀他同席吃饭。然后，第十节，米非波设，你主人的儿子，米非波设要常在我席上吃饭，然后，十一节，米非波设必在我席上吃饭，大卫这样说，如同王的一个儿子，十三节，米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王的席上吃饭，他两腿都是瘸的，他是瘸的，但是他坐在桌上的时候，他所瘸了的两腿都是在桌子以下，他不在那里看他自己的软弱，自己的跛瘸，他乃是注视大卫席上的丰富，我亲爱的弟兄姊妹们，我们都有一些软弱，我们都有一些的变形，我们腿都是瘸的，很容易让我们，甚至在召会聚会里面，甚至在擘饼聚会里面成为有那里注视，注意，感觉到我们的变形，我们的缺点，我们的不美丽，但是，来看看这幅图画，这个瘸的腿乃在桌子以下，我承认我是瘸的，我的腿是瘸的，但是我不在那里看我的瘸了的腿，我也不看你瘸了的腿，我们都在看我们的大卫王，当我们享受他的时候，我们看到变化是一个筵席，过一段时间，我们就活过来，我们就有能力，我们加强，我们复活了，我们就能够站起来，我们就不是瘸的，不是变形的，这里有一个主要的关健，第三点，

　　当米非波设从大卫接受恩典之后，只注视大卫席上的丰富，而不看他桌下瘸了的两腿。

　　我们坐在我们的王耶稣基督的席上时，应当忘记我们“瘸了的腿”，享受基督同祂追测不尽的丰富，使我们得以变化—歌一12，二4，来十二2，弗三8，诗歌四〇三首。

　　当我们坐在我们主耶稣基督的席上时，应当忘记我们瘸了的腿，享受基督同祂追测不尽的丰富，使我们得以变化，当我们享受主的时候，让我们不只忘掉自己的腿，也忘了别人的瘸腿，不要聚会之后，回到家，我如果在聚会里面申言，回到家里，不要说，哦，你有一个瘸腿，那个腿真是瘸的，那样子的讲话真是瘸腿，真是软弱的，那样子的话不会得着任何的生命，不会产生任何的生命，不会产生变化，不会成全别人，你越看王，你就越不看你自己里面的缺陷，和其它弟兄姊妹的缺陷，我们看我们的缺陷的时候，我们就沉下去，但是我们要转眼将耶稣观看，祂是我们使我们信心创始成终的耶稣，创始者与成终者，然后在第六中点，

　　也是从歌一12，寻求者说，我的哪哒香膏发出香味，她享受她的良人，然后她是在她的胸前，就是在她的信和爱中，是她秘密的经历，她的公开的见证，就是祂是凤仙花，那是在隐基底的，但是她是一个哪哒香膏，是非常贵重的，乃是预表她向主的特别的爱，有基督的香气盛装在里面，第一点，

　　基督的馨香借着佳偶彰显在她的哪哒香膏里。这是一种，我们中文补充本三百〇五首，第三节，宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱欣然打破倾倒，为着要能够保存这香膏，必须要放在一个非常的玉瓶里面，这玉瓶就是非常的宝贝，就象这首诗歌所见证的，为你爱欣然打破倾倒，补充本三〇五首，我的主我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好，这里有一个爱，是在隐藏的深处，甚至我对我自己都是隐藏的，对你有一个爱，在那里积蓄，借着两方面的过程，一面来讲，我在经历享受你，你成为我的全人的构成，但是在我的魂里有许多背叛的东西，把香味除去，就象哀歌里面所讲的，十章的仇敌在我们堕落的魂里面有这些的成分，所以花很多的时间让我们不能够向主的纯净的，但是那灵在我们里面工作，圣化在我们里面进行，就来洁净我们，而且使我们成为神，使我们的魂成为神，让我们的爱能够完全是纯净的，没有任何的自己的东西，现在在我们的深处，我们爱主，就是这个哪哒香膏，当我们传福音的时候，我们是因着爱而有动机，但是，不是这个爱，当我们顾到召会的时候，我们爱召会，但是也不是以这个爱，当我们牧养圣徒，当我们为着圣徒们放弃我们的魂生命的时候，我们也是在爱里这样作，但是也不是以这个爱，这个爱在最深处，隐藏的深处，这个哪哒，这个玉瓶里面的香膏乃是深深的隐藏在我们的深处，也许我们都不见得知道，直到我们被打破，深处的，内里的，摸着我们的深处，然后在一个特定的时间，根据那灵的引领，这个爱被主所预备，所保守的，就能够枉费在祂身上，倒在祂的身上，是我们最高的行动，乃是以那个妇人，在马可第十四章，她被人责备，那些重视物质的人在责备她，但是主说，凡是你们传福音的时候，你们都要记念她所行的，这个乃是主的恢复里面的最大的特征，召会生活里，还有得胜者在神圣罗曼史里的最大的特征，我们要为国度来争战，用我们全力来争战，但是不是我们主要的第一点，我们也以全人来传福音，但是这也不是我们主要的特征，我们要在这里要辨明真理，为真理争战，我们要服事召会，我们牧养圣徒，乃是有花费的，但是这一切都不是，召会生活，基督徒生活，在神圣罗曼史里的最高的特性，乃是我们把这个哪哒香膏倾倒出来，也就是我们的爱，在这哪哒香膏里，就有基督的馨香，基督自己的馨香，祂自己是这个馨香，但是这个馨香又构成到一个特别的爱里，在我们对基督的经历里面所产生，与被洁净，被圣化、更新、变化而产生的，而且我们预备好了，

　　我们对基督的经历该被构成哪哒香膏，使我们有东西可盛装基督的馨香。

　　时候将到，就是那个时候，在那个时候，我们一切都不重视，所有的人我们也看不见，只看见的，就是我们的王和祂的筵席，我们可爱的新郎，我们享受祂，而且我们把我们的爱向祂倾倒，在这个爱里乃是有一个馨香之气，就是基督的馨香，难怪约翰十二章说，屋里满了膏的香气，我们对基督的经历该被构成哪哒香膏，使我们有东西可盛装基督的馨香。

　　首先，基督满足我们，使我们得着哪哒香膏；然后，我们用我们的哪哒香膏里基督的馨香满足祂。这只是第一章，我们已经满了香味，我们得着满足，祂也得着满足，Ed弟兄上周指出来，按照原则来讲，所有后面的经历，都在这里开始了，你不需要等四十年，你不需要等二十年，你已经在雅歌的第一章，从一开始，今天晚上，就在这里，你已经美丽了，你已经有一些香膏，你已经在你的香膏里有这样的馨香，赞美主！所以，

　　佳偶和良人都是美丽的，他们也珍赏这样的美丽，她们也变化使得基督与祂的伤偶之间产生相互的珍赏，赞美主！让我们花一分钟的时间来祷告，然后花十二分钟来申言，每一位三十秒，你们很专注，不要浪费你的话语，倾倒一些东西出来，倾倒你的祷告，倾倒你的申言。