在本篇信息中，我们要来看彼得前后书中的恩典；在这次训练各篇信息中，本篇是相当特别的。前面各篇信息给我们看见神在祂经纶中的行政；然而，彼得在他的两卷书信中，不仅说到神的行政，神的管理，也提到许多关乎恩典的事。若没有恩典，我们没有一个人能面对神的行政。恩典是我们在神行政下，过基督徒生活惟一的路。

　　当我们提到“恩典”这个辞，自然会有甜美的感觉，因为恩典确实是甜美的事。恩典乃是白白赐给的礼物，其动机是出于爱；因此，恩典乃是爱纯净的发表，不带任何条件，不需要背负重担，乃是白白给与的。神是恩典的神（彼前五10），而恩典乃是神的恩典（林后一12）。
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这意思是，我们的神是给与的神。我们的神是爱的神；事实上，神就是爱。（约壹四8）。
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这爱乃是借着恩典，并在恩典中彰显出来的。我们摸着恩典，就经历了这爱；爱是源头，恩典是爱的彰显、临及。

　　有英文字典对恩典所下的定义是：恩典是神将我们所不配得的恩惠，白白赐与我们，彰显于罪人的得拯救以及祝福的赐与。这可说是恩典的基本定义。什么是我们不配得却白白得着的呢？就如空气、日光、雨水、甚至我们的生命，都是恩典。我们没有为这一切付出代价，却能靠此活着。然而，这还不是恩典的内在意义，如主借着时代的职事所给我们看见的。

　　论到白白赐给，神这位创造者所赐给我们的一切，都可以说是恩典；我们不配得着，但这一切却白白地赐给我们。任何事物若不是白白的，就不能算是恩典。恩典完全是白白的、不花钱的。赛五五1说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
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”这里既说到“买”，又说到“不用银钱”，这实际上是指我们在某种程度上的配合。然而我们要看见，神的恩典完全是白白的，不用银钱的。

　　恩典乃是基督自己作我们的享受─恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为我们作一切（约一14、16～17，赛五五1，林后一8～9、12，加二20，参林前十五10）。
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这是恩典真正内在的定义。李弟兄告诉我们，在神新约的经纶中，最大的真理和启示就是恩典。恩典乃是基督自己这个人位，作了我们的享受。这实在是甜美。基督是神成为肉体，又复活成为赐生命的灵，乃是经过过程、终极完成的一位。祂现今就内住在我们里面，将祂自己白白地给了我们。我们无须付上任何代价，就可以立刻得着祂、接受祂并享受祂。

　　生命所需最重要的事都是免费的。神已将祂自己白白地给了我们，甚至作了我们的一切。我们需要什么，祂就是什么。你需要喜乐，祂是喜乐；你需要加强，祂是加强。祂在我们里面、借着我们、为我们作一切。这真是大好的福音。有谁能自救？惟有神能救人。有谁能赦罪？惟有神能赦罪。有谁能称义自己？惟有神能白白称我们为义。这就是恩典。我们能变化自己，能使自己得荣么？不能。我们都不能，但神要为我们作成一切。祂所开始的，祂都要完成。我们什么都不是，什么都没有，但神要为我们作一切，并成为我们的一切。牛顿约翰（John Newton）有一首经典诗歌：“惊人恩典！何等甘甜，来救无赖如我！”（诗歌二四七首）恩典要拯救无赖如我们，使我们成为恩典，使我们的魂能够得救。神完整的救恩，包括法理的救赎与生机的拯救，都是恩典的故事。

　　我们要来看圣经中用来形容恩典的形容词。在神经纶中的恩典，首先是丰富的。保罗在弗一7~8说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。
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”这是丰富的恩典，洋溢在我们身上。这恩典的丰富是追测不尽的。二7说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”这恩典就象海啸般涌向我们。从神宝座流出的恩典，不是涓涓细流，而是如海啸般的澎湃。这恩典丰富地临及我们。

　　第二，恩典是洋溢的。罗五20说，“罪在那里增多，恩典就更洋溢了。
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”林后九8说，“神能使各样的恩典向你们洋溢。
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”提前一14说，“并且我们主的恩是格外增多。
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”这恩典不只应付我们所需要的，乃是超过我们所需要的，是极丰富的恩典，超越的恩典；这就是神恩典的性质。

　　第三，恩典是繁增的。在我们的经历中，恩典不是静态的，乃是在生长、繁增的。彼前一2说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。
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”彼后一2说，“愿恩典与平安，……繁增地归与你们。
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”从我们得救那一天起，在我们基督徒的生活中，恩典是天天繁增。这就是神丰富洋溢的恩典。

　　第四，恩典是诸般的、完全的、完备的、全般的。彼前四10说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
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”徒四33说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。
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”这是极大的恩典与使徒们同在。彼前五10说到“全般恩典”。
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这恩典是完全的、充足的、丰富的、洋溢的、繁增的、诸般的、完全的、全备的；这就是在我们灵中，耶稣基督这赐生命之灵的人位里，所享受的恩典。

　　今天，我们的确会有难处。在我们的生活中，会有审判、受苦、神的行政；这是神命定给我们的，好让神在祂的经纶中，将祂自己作到我们里面，以完成祂的定旨。以使徒保罗为例，他三次求过主，要那根刺离开他；然而，主并没有挪开那根刺，反而向他启示超越的恩典。主对保罗说，“我的恩典够你用的。”（林后十二8～9）我们受苦不是只为了受苦，而是为使我们享受更多的恩典。
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受苦是必要的凭借，但恩典是内在的元素，以完成神积极一面的经纶，就是将祂自己作到我们的所是里。

　　新约中有恩典的历史；新约就是恩典的历史。这意思是，新约乃是这位三一神的历史。三一神经过过程并终极完成，更与信徒联结、调和且合并，产生一个神、人的合并，就是新耶路撒冷。这就是恩典。

　　恩典的历史与两个女子有关，开始于一个女子，也结束于一个女子。约一17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
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”恩典不是“赐”的；恩典是“来”的。只有人位能够“来”，恩典是借着耶稣基督来的。因此，14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。”恩典就是神成为肉体，在耶稣基督这个人位里临到我们。然而，祂是怎么来的呢？祂乃是借着童女马利亚而来。在路加一章，天使对马利亚说，“蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。”（28）恩典就是神与我们同在，恩典就是神的同在。恩典就是神临到我们，留在我们这里，并成孕在我们里面，甚至借着我们而产生出来。这恩典是借着一个女子而来的。神进到一个童女里面，并且与她调和。恩典在这个童女腹中成孕。天使又对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。”（30）单凭我们自己，不可能生出这位圣者，乃是神来了，与我们同在，使我们蒙恩，我们才能生出新约中真正的恩典。

　　圣经最末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（启二二21）这是圣经的结束。
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那在整个新约时代中分赐到信徒里面的恩典，要终极完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神与人的联结调和，是神心爱美意的终极完成，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。新耶路撒冷就是新妇（二一9～10）。在路加福音，我们看见恩典历史中的头一个女子，就是生出恩典的童女；她借着神与人的调和，生出恩典，就是将神的独生子生到人性里，这是起始。在启示录，我们看见恩典历史中的第二个女子，就是作为新妇的新耶路撒冷；那是神与人宇宙调和的总结和终极完成。

　　新耶路撒冷是属天的耶路撒冷，是加拉太书所提到之耶路撒冷的终极完成，是撒拉所预表在上的耶路撒冷，就是我们的母（四26）。
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路加福音的童女，生出那独一的恩典；而新耶路撒冷乃是在上的耶路撒冷，就是我们的母，生出我们所有的信徒，就是神的众子。这就是神的新约。神新约的应许，要借着恩典完成。恩典的应许，就是神在诸世代中恩典的工作，乃是神临到人，作人的一切，将一切赐给人。祂住在人里面，使祂能够与人联结、调和、合并，成为新耶路撒冷。这就是在永世里向全宇宙展示的诗章、杰作；我们都要在那里。

　　彼得在“恩典”这个点上，有一些很特殊的发表。以下我们要来看，彼得前后书中恩典的九个方面。

　　繁增的恩典，乃是恩典在我们日常的生活里，在我们对神和我们主耶稣充分地认识里繁增；神在祂经纶中的恩典是丰富的、繁增的、洋溢的（彼前一2下，彼后一2，约一16，弗一6～8，二7，罗五17、21，提前一14，启二二21）。
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事实上，我们的得救是被神预定、预知，蒙祂拣选的。在我们的经历中，当我们得救时，可说是得着了一倍的恩典。我们所得着的恩典，是会繁增的，甚至要在我们每日的生活中繁增。当我们在新的环境中，遇到新的情形而无法处理，也无法有所作为时，恩典就能作，并且只有恩典能作。我们不需要求另一个恩典，我们已经有了恩典，只需要这恩典繁增、长大。我们只需要让我们里面的恩典不断增长。换句话说，就是使我们能够经历更多神圣生命的增长。恩典本身是无限的，但在我们身上的经历却是从一倍开始。恩典的本质是无限的，但在我们的经历中需要有繁增。

　　恩典是在我们日常的生活里繁增的，“日常的生活”这辞，乃指我们生活中的每一件事。我们都有许多问题和环境需要面对，也许有很多人正面对许多艰难的环境。在我们人生的旅程中，总会遇见死亡、疾病、失业等不同的事。这些事或许不会离开，正如保罗所经历的；对那些寄居者、犹太信徒而言，那些事不会离开。所以，我们需要恩典。在我们特别的情形下，恩典正等着要繁增。为要让恩典繁增，我们需要祷告：“主，愿你的恩典在我里面，就在这时候增长，在这情形下增长。”并且恩典也是在我们对神和我们主耶稣充分地认识里繁增。恩典在我们里面的繁增，与我们对神的认识成比例。这是指我们在经历中对神的认识，而不是知识上的认识。我们对三一神主观的认识，使我们能有份于祂并享受祂。我们越经历神、享受神，我们就越认识祂。我们越主观的认识祂，恩典就越繁增。

　　恩典是借着我们的受苦、受限制和软弱而繁增；恩典乃是基督作我们重担的背负者；我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典（林后十二7～9，参一12、15）。
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若是我们真看见恩典借着受苦繁增，我们会为着受苦赞美主；但这绝不是禁欲主义。任何正常的人，都希望立刻停止受苦。然而，对一个认识恩典、认识神的人而言，受苦、受限制和软弱，正是恩典的能力得着彰显最好的机会。这正是保罗的意思。林后十二9说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。
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”然而，我们不要求受苦、限制和软弱；我们已经有了这些。我们只需要祷告一件事，就是使恩典在所有的环境中能繁增。甚至是现在，不论我们的情形如何，都要接受恩典，让恩典在我们里面增长。

　　对主作恩典的享受是与那些爱祂的人同在（弗六24，约二一15～17，彼前一8）。
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我们不用银钱，但要来“买”酒和奶（赛五五1）；这意思是说，要得着恩典就需要出代价，这个代价很甜美，就是爱。
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照着弗六24：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
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”事实上，恩典是因着爱而给人享受的。我们如何取用恩典？乃是借着爱。我们要向主说，“主耶稣，我爱你。虽然我身上有病痛，但是主耶稣，靠着你的恩典，我不抱怨；靠着你的恩典，我仍然爱你。即使在流泪时，主，我仍然爱你。如果我爱你，主耶稣，是现在。”这样一来，恩典就临到我们。恩典从不会临到一个责怪别人、抱怨环境的人；恩典乃是临到爱神的人。让我们在所有的环境中爱祂。不要试着明白、了解、分析，想要寻求答案，那是得不着答案的。我们只要爱祂，恩典就会繁增。

　　对主作恩典连同祂神圣性情的享受，乃是借着我们领受并住留在祂恩典的话里；这话包含祂一切又宝贵又极大的应许（徒二十32，彼后一4，弗六17～18）。
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徒二十32说，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。
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”使徒保罗把以弗所的圣徒，交托神和祂恩典的话，使他们在一切圣别的人中得着基业。我们把人交托神，但很少把人交托祂的话。保罗却把圣徒们交托祂的话，就是祂恩典的话。恩典是借着这话而传输；借着话，恩典就能流出。许多时候，我们在某种环境里，祷读了一些经节。正祷读时，恩典就传输到我们里面。那处经节可能不是照着我们所想像的，可能是随手读到，或在当天的晨兴圣言里的。然而，那个祷读却使我们摸着灵，接触到主耶稣基督，恩典便再次流通。我们的问题仍然存在，但恩典流通了；好象底下的石头还在，水位却升高漫过。我们的重担就被另外一位担负了。我们实在什么都担不起，我们里面那位恩典乃是真正的担负者。

　　彼得前书说到旧约的申言者预言所要临到我们的恩典（一10）；这是非常特别的发表，说到恩典要临到我们。
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恩典就是神的临及。基督在两千年前来临，那是恩典第一次来临。然而，恩典还有第二次的来临，就是当主耶稣再来的时候。那时，我们就要享受我们魂救恩的果子与奖赏。这就是彼得所说，那将要临到我们的恩典。我们要阿利路亚，因为恩典来了，恩典天天来临，而且恩典即将要来。我们寄望于那要来的恩典。

　　旧约申言者里面基督的灵，使他们清楚基督来作我们的恩典，乃是借着成肉体、祂在为人生活和钉十架里的受苦，以及祂在复活、升天、第二次来和掌权里的荣耀，好将神完全的救恩应用于我们（5、9～11，参诗二二，赛五三，但九26）。
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申言者在旧约中所说那要临到我们的恩典，不只包括主第二次来临的恩典，也包括祂第一次来临的恩典。从祂第一次来临的恩典，以及祂经过的所有过程，从祂受苦到祂得荣耀，直到祂第二次来临的恩典，所有这一切都是主的来临。这样的来临，将祂完全的救恩应用到我们身上。

　　基督的灵在其永远的功效上，在旧约的申言者里面，使他们清楚基督临到新约的信徒，成为神完全救恩那全然够用且无限的恩典，赐给他们，使他们得以进入国度时代主的喜乐里，这喜乐就是他们魂的救恩（约一17，来十29，太二五21、23，彼前一9）。
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　　这里的恩典与救恩是同义辞，可以交互使用。那要来临的救恩，也就是那要来临的恩典；这指明恩典在神救恩的经纶中，占很重要的地位。多二11说，“神救万人的恩典，已经显现出来。
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”神的恩典拯救万人；这不只是在法理一面，也是在生机一面。神永远的恩典，拯救的恩典，是在基督里所命定的，为将祂的救恩，就是完全的救恩（包含赦罪、称义、和好、救赎、重生、圣别、变化并模成）带给我们；并将我们赎回归神；且将祂的生命分赐给我们；还将我们带进与祂生机的联结里，以完成祂永远的定旨。这就是新约圣经中所说恩典的地位，并且正是申言者所说的恩典。难怪天使也引颈观看恩典的这幅美景（彼前一12与注3），就是在神所有选民中间的这幅美妙图画。
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彼前一12注3 　原文描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观。这表明天使对察看基督为着神救恩的事，多么感兴趣。他们宣告并庆贺救主的出生（路二8~14），为着罪人悔改接受救恩而欢喜（路十五10），并乐意服事那些承受救恩的人（来一14，徒十二15，太十八10）。
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　　每早晨我们照镜子时，可能不想再引颈而看，那似乎不是很令人愉悦的景象。天使却正在引颈期盼、盼望，看着我们这些如同云彩一般的见证人。因为他们看见神恩典的工作正在进行，正作在我们这班无赖的人身上，使我们成为恩典，在生命和性情上成为神。这的确是一件大事。我们不要责怪难处，我们可能在难处中，但天使正在看恩典是否繁增。恩典增长么？恩典增加么？神是否加进来？三一神是否构成到人里面？有更多生机的联结么？魂更多被神圣的生命浸透么？他们正在看，这件事正在进行中。

　　基督的灵将神完全的救恩作为恩典应用于我们，乃是借着两种方法：旧约申言者的预言和新约使徒的传讲（10～12，参启二7上）。
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这给我们看见，我们应该读圣经。一面我们有恩典的灵，但我们仍然需要恩典的话。如果我们正确的研读旧约，其中是满了恩典的；新约里则明言说到恩典。我们需要读圣经，以得着恩典。

　　信徒所全然寄望的恩典，乃是耶稣基督显现的时候，所要带给他们的（彼前一13）。
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这里说到全然寄望那要来的恩典，不只是寄望而已，乃是全然寄望；这恩典要在我们主耶稣显现时带给我们。这一节说，“所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。”从上下文可以看出，因着有忧虑、挂念等，会影响我们对恩典的享受，所以彼得说，要束上心思的腰，谨慎自守。这意思是要清明、冷静，将我们的心全然寄望于那要来的恩典。罗马书也说到，要将心思置于灵（八6）；这就是我们该作的事。
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我们的心思常常飘荡，我们虚妄的思想常常变得疯狂。若是你遇见反对的事，遇见不可言喻的困难，你的心思、想像就会飘荡。所以，当我们惧怕、受威吓、忧虑的时候，就是我们该束上心思的腰的时候，好使我们谨慎自守，全然寄望于这恩典。

　　耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩典，指魂的救恩，将是神完全救恩的完成（彼前一5、9～10）。
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主第一次来临的时候带给我们恩典，这恩典要在祂第二次来临时达到终极完成；这就是我们要全然寄望的恩典。

　　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的（提后一9，多二11）。
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这恩典甚至在世界起始之前就赐给了我们。按照神的定旨和恩典，祂救了我们（提后一9。
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）这样的恩典，乃是在历世之前，在基督耶稣里赐给我们的（多二11）。
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我们应该领悟，在创立世界以前，我们已经在那蒙爱者里面蒙恩。神预定我们的时候，就将这恩典赐给我们了。

　　太初就有的神，在时间里成了肉体，作为恩典给人接受、拥有并享受（约一1、14、16～17）。
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约翰福音说到恩典，乃是神与人的调和。恩典是话成了肉体，就是神成为肉体；恩典乃是神具体化在人里面，这人就是耶稣基督。这乃是为着我们的享受。

　　经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、赐生命并内住的那灵，已经成了恩典的灵，与我们的灵同在（林前十五45下，林后三17，来十29上，加六18，腓四23）。
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希伯来书说到恩典的灵（十29上）。
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希伯来书是保罗写给希伯来人的，而彼得书信是彼得写给希伯来人的。在希伯来书里，虽然希伯来信徒已经是基督徒，却有点摇动和退缩，偏离了正路。因此，使徒就写这封书信，给那些作寄居者的希伯来信徒，向他们说到恩典的灵；因为那些信徒摇动了，想要回到犹太教。使徒就告诉他们，那是回到毁坏中，亵慢恩典之灵。这个恩典之灵，就是在他们里面运行的灵。犹太信徒不应退缩，反而应该进前，得着魂的救恩（39）。希伯来十章的那段话提到恩典的灵，结束时讲到魂的救恩。这里有我们需要学的功课。在我们受逼迫，遭到家人的反对，有环境兴起要打岔我们，叫我们偏离道路，在赛程中受打岔出去时，我们却有恩典的灵住在里面，给我们生命，在我们灵里运行作工。我们不要亵慢这恩典的灵，乃要接受祂，取用恩典，继续奔跑赛程。

　　最近这段日子，在主的恢复中有风波。许多亲爱的弟兄姊妹，经历了或正在经历艰难的环境。我们不要往后看，乃要进前，要与主的恢复一同往前。我们要往前得着魂。恩典的灵永远不会离开我们，恩典的灵仍然在我们里面作许多事；我们要取用这样的恩典。

　　日复一日，我们应当作敞开的器皿，一直接受恩典。我们也应当全然、完全地寄望于这恩典（罗五17，彼前一13）。
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我们需要作接受恩典的器皿。正如海啸来临，小水桶怎么盛装海啸？我们需要整个身体，作一个巨大、宇宙的器皿，才能将所有的恩典盛装进来。这恩典就是三一神的恩典。让我们都尽自己这一份，来接受恩典。

　　在彼前二19~20，“在神乃是甜美的（直译，恩典）”，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。
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我要对年轻人说些话，这也许会令你们震惊。李弟兄说过，基督徒的生活乃是行为的事。当然，这不是指自我改良的行为说的；那是属人而没有神的行为。他所说的行为，乃是彼得前书这里所说的行事为人。这在神乃是甜美的，恩典的。

　　彼得在19~20，是说到那些受苦的犹太基督徒。他们受冤屈之苦，甚至他们因行善而挨拳打；但他们在那个环境中，借着神的恩典而忍耐。因此彼得说，这在神乃是甜美的。这就是恩典。彼得在此特别说到，许多作奴仆的，他们被他们的主人（有些是不信者）不公平的对待。他们在那个环境中受苦；然而，在那样的环境和情形下，恩典却在他们里面繁增。神圣的生命在他们里面繁增，并且推动他们，使他们活出作奴仆该有的彰显。这样的彰显不是抗议，不是抱怨，乃是恩典，是甜美的。在神眼中，这是甜美、可蒙悦纳的，也是美丽的。这就如同诗篇十六篇所描绘，基督在祂人性生活里的榜样。那是一个何等平衡、甜美、美丽，令人喜悦而属人的生活；即使在艰难的环境中也是如此。这就是彼得所说的行事为人，是人所看见的，也是当受称赞的。这就是基督在我们生活中的复制。

　　恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显；我们都必须学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典（来十二28）。
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李弟兄曾经告诉我们，早年西教士在中国传福音的故事。他们试图要向中国人传福音。当时的中国人非常藐视西教士，称他们作“洋鬼子”。甚至小孩子看到西教士，就会向他们丢石头。当时有一位西教士，受到孩子们的欺负，丝毫不反抗，而且连连道谢。乃是这样的恩典，赢得了中国这块异教之地。这不是神迹，也不是能力，乃是神恩典的活出。最终，这样的生活能得着人的心。即使是最硬着颈项的拜偶像者，至终也不能否认，在这些人里面有一种特别的东西，是他们一生中从来没有见过的。这就是恩典。

　　最近，有位弟兄的妻子离世。他和我们交通到他妻子末了的一些情形。在他们身上，我们看见那全是恩典的故事，没有丝毫的恐惧和忧虑。他的妻子乃是在恩典中，把各样事情，包括儿童聚会的事，交待妥当。这在神眼中，乃是甜美的。

　　经过过程的三一神作为我们所得着并享受的恩典，彰显于我们圣别的生活与召会的聚会中，成为别人看得见的（徒十一23）。
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恩典不只是内在的，恩典也有外在的彰显。徒十一23记载，当巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典，就欢乐。
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如果我去访问一处召会，我当然不盼望见到一群人在争吵。这表示那里没有恩典，也没有喜乐。但如果我看见有一群人，甚至在非常艰难的处境中也活出基督，我就要说，哦，我看见恩典。在圣徒们的生活当中，我们可以看见恩典。今天，有许多亲爱的圣徒正在一种极度的贫穷中，在受苦的深渊中，然而恩典与他们同在。在那样的环境中，他们将主活出来。

　　我们已经蒙召在受苦中享受基督作恩典并彰显祂，使我们照着那作我们模型之基督的神人生活，成为祂的复制品，影印本（彼前二20～21）。
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这不是模仿，乃是成为复制品，影印本。恩典与模型有关。当三一神作恩典，从一位信徒里面彰显出来时，我们就要看见这是恩典。这意思是，那位信徒在那个时候，乃是基督的影印本。当我们看见这样一个影印本时，实在只有俯伏敬拜主，说，“主，在这人身上，你有何等恩典的工作！”

　　生命之恩乃是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的（三7）。彼得说到丈夫和妻子是一同承受生命之恩的。李弟兄说，关于婚姻最拔尖的话，不是保罗在以弗所五章的话，而是彼得在彼前三章论到生命之恩的话。生命之恩是一个非常特殊的用辞。

　　生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作我们的恩典（约壹五11～12，约七38～39，启二二1）。
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生命之恩就是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的恩典，成为我们的产业。论到产业，加州的律师常使用一个辞：共有的产业。这意思是夫妻结婚之后，对方的就是我的，我的就是对方的。然而，今天有的夫妇在婚前，可能会为着双方各自拥有的不同产业，作出协议，比方我有房子，你有车子等等。彼得在彼前三章，绝对没有这种协议的思想。他说，丈夫和妻子是一同承受生命之恩的。丈夫的就是妻子的，妻子的就是丈夫的；丈夫和妻子共有的，就是生命之恩。

　　我们得救时，主与我们并没有立“婚前协议”。我们的丈夫基督所有的，都是我们的。祂所有的一切，在我们得救那一刻，都成为我们的了。我们不需要到法院申请；那是永远、完全属我们的。照样，我们这些在基督里的信徒，当我们在肉身中结婚的时候，也是一同承受生命之恩。不要想承受别的，不要为别的事争，也不要去找律师。恩典不是我们要来的，乃是白白赐给我们的。

　　我们是承受生命之恩的人，也是盛装生命之恩的器皿（彼前三7，弗一14，林后四7）。
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我们是承受生命的人，所以我们是在一个接受的地位上；我们要更多的接受。我们所承受的产业，乃是不能衰残、不能玷污的，那就是恩典本身。

　　神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应（彼前四10）。
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神诸般的恩典，乃是另外一个非常特别的用辞。在这之外，彼得还说到全般的恩典（五10）。

　　神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。
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神诸般的恩典乃是繁增的。这恩典有许多不同的方面，能应付各种不同的环境。我们每个人的情形都不一样，所以，你我需要不同方面的恩典。这恩典乃是包罗万有的，有许多不同的方面。无论你需要什么，它都是。

　　我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事（彼前四10～11，路四22，弗三2，四29）。
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我们要彼此供应恩典，有一条路就是彼此对说恩典的话。我们不要说没有恩典的话，不要说使人发死、杀死人的话。我们乃要说恩典的话，这样的话能建造人，将神圣的启示及其一切丰富供应给人。

　　神赐恩给谦卑的人，敌挡狂傲的人（彼前五5）。
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　　在召会生活中，我们众人彼此相待，都需要以谦卑束腰，使我们享受神作赐恩者（参约十三3～5）。
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　　谦卑要救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典；骄傲却使我们成为一个绝顶愚昧的人（雅四6，诗一三八6，箴二九23）。
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　　我们必须愿意服在神管教之大能的手下而成为谦卑、低微的，并将我们的生活及其挂虑抛给神，因为祂对我们有爱和信实的顾念（彼前五5～7，参诗五五22）。
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在这里，“抛”的意思是指一次永远的丢给神。你现在有重担么？抛给神；因为祂对我们有爱和信实的顾念。撒但乃是那说谎者。我们的心思常欺骗我们，但是神爱我们，顾念我们。祂是信实的，祂对我们满有恩典；所以，我们要将一切的忧虑抛给祂。我们不是把所挂念、顾虑的事丢到太平洋，而是丢给神。有很多人花许多时间祷告，但重担还是挂在他们身上。事实上，他们越祷告，重担就越重，因为重担都在他们心里。什么是祷告呢？祷告就是一点一点的，把你的重担、挂虑抛给神。祷告不是把更多的重担，加在自己身上；不要用这种方式祷告，乃要借着祷告，把一切的挂虑抛给神。祂对我们有爱和信实的顾念，祂是我们重担的背负者。我们不能，祂能；我们不是，祂是。因此保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）
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　　那全般恩典的神─祂曾召信徒进入祂永远的荣耀─借着苦难成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；这“全般的恩典”就是“神真实的恩典”，信徒要进入这恩典，并在其中站住（彼前五10、12）。
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根据十节，神乃是呼召我们进入祂永远的荣耀。今天我们都在这个过程中。神爱的顾念正在管教我们，成全我们。等我们暂受苦难之后，祂必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。神正在作这一切的工作。祂要用全般的恩典供应我们。这全般的恩典能充足地供应我们，使我们有份于祂，并能为着祂受苦。最终，这要将我们带进祂永远的荣耀里。罗五2说，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
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”我们要天天进入这恩典，并在其中站住。

　　神真实的恩典乃是信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日（彼后三18）。
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许多人以为，有更多的财宝，有这个，有那个，那就是恩典。但在保罗看来，那些不过是粪土（腓三8），并不是恩典。
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真实的恩典，乃是更多得着神。

　　这是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典。

　　神经纶中之恩典的产品，乃是基督的身体作为神的诗章，成为新耶路撒冷，作神在新天新地中义的完成（弗二7～10，彼后三13）。
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我们可以说，新耶路撒冷的名字就是恩典。新耶路撒冷乃是恩典的城。

　　神恩典的丰富，就是神自己的丰富，作我们的享受，超越各样的限制，并要公开显示出来，直到永远（弗二7）。
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至终，新耶路撒冷将是一个巨大的恩典之城，在永远里发光照耀。