RK　诗歌：589

　　这次训练我们来读耶利米书和耶利米哀歌。也许对很多圣徒来说，你们会觉得惊讶，或者是出乎意料之外。也许有的人是来到这一堂聚会才知道，是要读这两卷书。所以我愿意说一点开头的话，能够很柔细的，也很实际的，说到关于这两卷书，说一点概括的话，然后我也会给你们一点建议，的确只是建议，就是从训练以后要怎么往前好。

　　我先问你们几个问题，我不是在盘问你们，我只是问一问你们对耶利米书和耶利米哀歌有多熟悉呢？你还记得你上一次读这两卷书是什么时候吗？耶利米书是全本圣经中最长的一卷书，不是按章数看，而是按它实际的篇幅的长度。这卷书不容易读，你要读的时候要很专心。我们不确定这卷书的结构是什么，甚至也许找不出这卷书的结构。你读过之后可能也会跟我们很多人一样，问我到底读了什么？我得着了什么？所以我要建议你们，当你们无论是在全地哪个地方，在你们所在地训练开始的时候，照着你们的情况、你们的时间和你们的责任所容许的，请你们开始好好读过耶利米书和耶利米哀歌。你要设定一个目标，就是当你所在地的召会经过了十二周温习过这个晨兴圣言和训练纲要的时候，你能够把这两卷书全部读过。此外当你读耶利米书，也许是再次读或者是第一次读，我愿意向你们指出五件事，对于你们读这本书会有帮助的。这五件事也会帮助我们进入这个训练所要释放的十二篇信息。

　　第一件事就是要注意这卷书里所记载的历史。耶利米是在很年轻的时候就开始申言，是在约西亚王的时候。约西亚王是诸王中少有的，他是个敬虔的王，他转向神，他是全心归向神。他读到那借着摩西所说的话，就感到扎心。于是带来了一种的复兴。但是百姓只是外在的形式上的做了一些事，然后百姓中间的情形堕落，达到最低的地步，就是玛拿西的情形。那主宰的公义的神，决定要用巴比伦来审判以色列。耶利米书结束于第五十二章，记载当时发生的事。但是耶利米与少数人留在圣地，然后他被迫去到，和一些人一同去到埃及，这就是我们所知道的。

　　第二点就是要留意这卷书里所有的申言或者说预言，这包括两种。当然我们知道申言主要的方面就是为神说话，接受神的话，并且忠信的把那个话说给神的子民听。但耶利米也说预言。他预言将来的事，例如尼布甲尼撒要被主使用来毁坏毁灭耶路撒冷城，把百姓虏去。那是他所预言的。当然他也预言过了七十年，被掳的期限是七十年。七十年之后有少数的余民要归回。那时候他们就要蒙福、要歌唱、要喜乐，主也会与他们同在，所以这是耶利米的预言或申言。就是我刚才所说的这两方面。

　　然后我们来到第三点，我自己在读的时候，我会画出一些的重点。最近我用了一本纯英文的版本，来标出这些重要的事，能够帮助我进一步研读。你们读的时候要注意，这卷书里面所启示神的各方面。关于祂的公义、祂的爱、祂的怜恤、祂的愤怒、祂的怒气、祂的伤痛、祂的忧伤等等，许多的方面。祂被称为那一位王。然后这次第七篇信息，我们会说到神的一个名称。我们必须承认，我们对于万军之耶和华这个说法，有太多的领会。我也必须承认，我自己几乎不太认识，或者只认识一点点。但是这个名称，在这卷书里用了超过八十次。在耶利米书里超过80次。所以，我们需要注意这卷书里，所启示关于神的事。

　　这就把我们带到第四点，这个启示主要是借着申言者耶利米赐给我们的。特别是在第十章至二十章。那里记载耶利米有深挚个人亲密的关系，与以色列的神耶和华有这样深挚亲密的关系。你会看到耶利米如何倾倒他的全人，诚实的说话，并且也一直敞开接受耶和华所临到的他的话。这个话好像火一样，摆在他的口里。我们可以跟耶利米学习，向主敞开，来拔高我们个人在主面前生活的这方面。我们要学像他那样不受搅扰，我们只要敞开我们这个人，让一切涌流，我们知道祂是神，我们尊重祂是神。

　　然后第五点是独特的，在主的恢复里，因为我们是在时代的异象之下，是在时代的职事之下，我们也是从这时代的执事这个执事是指服事者，领受了供应。所以我们在这里要看关于耶利米书的这个特别的观点，乃是在生命读经里面所建立的，就是关于神的经纶。我们乃是从神经纶的角度，来看耶利米书。我读过达秘关于耶利米书的解经，他有好几卷的解经。其中有一段是说到耶利米书，我读过了。我也读了开雷的那本书。你可以看见他们是将近两百年前了，但是他们可以从这卷书的一些章节里面，找出一些事实，找出一些原则，甚至用来批评堕落的基督教。但是我们是在另一个层面，我们乃是从神永远经纶的角度来看这卷书。你如果去读耶利米书生命读经，你会看出有两条线。有一条线，是带我们读过这卷书的内容，然后其中会有一些很突出的，特别重要的信息，是专注于神经纶的各方面。

　　现在我们来看纲要。我知道时间有限制，我大概需要八十多分钟。在这篇纲要的后半有多层次的负担。所以如果我们读这个纲要的时候，头两页我们会不是很快，但是很直接的读过，然后我指出一些重要的点。在读纲要之前我要念给你们听，训练标语的第一句。我要读两次，第二次甚至读得更慢。或者你们想要逐字抄下来，若不是你们就是听一听吸收就可以了。之后我们出刊这个信息的时候，就会把这个标语附在那里。“耶和华是心里柔细的神，在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。因此神能使用申言者耶利米，这位得胜者来彰显祂，为祂说话并特别在他的哭泣上，代表祂。”这个他的哭泣，这个他是指耶利米的哭泣，代表他，就是代表。神我再读一遍，耶和华是心里柔细的神，你岂不宝爱这样的一个发表？耶和华是心里柔细的神。在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。心里柔细的耶利米，与心里柔细的神完全是一。因此，神能使用申言者耶利米，这位得胜者来彰显祂，为祂说话，并特别在他的哭泣上代表祂。我们在纲要的后半段会看见，耶利米被称为哭泣的申言者。这不是说，他是一个很情绪化的人，是以天然的方面，很有情感。但是你要看见神是位哭泣的神。这位哭泣的神，要得着彰显，祂需要一个属人的器皿，与祂是一。愿意并且能够彰显祂，甚至在哭泣的事上，彰显祂。

　　因此，他是祭司申言者。你要仔细的读耶利米书第一章，这是很重要的，使你能够为着你对这件事的了解，奠定根基。他是亚拿突祭司体系里的一部分，他也许想那就是他的功用。但是当他很年幼的时候，神临到他，祂说甚至你在母腹里，我已晓得你了，你未出母胎，我已经将你分别为圣，我要派你做申言者。

　　这就是耶一10的话。
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我们也会见证这一点，我们甚至会在某种程度上见证，神要将一些国拔出来。将他们拆毁、将他们毁坏、使他们倾覆，祂也要建造、也要栽植。

　　在你这个人里面，我举个比方，你是否想要看见，在北韩、在伊朗，在其它地方的政权被拆毁，使白马能够在那个国家奔驰呢？

　　第三大点，我们若仔细读，我们会发现耶利米不止相当年轻，他也许还不到二十岁，蒙召的时候不到二十岁，并且他是很胆怯，也是一个敏感的人。但神要打发他去做这样的一个申言者，来说出神心上的话。所以我们就读到耶和华，要如何装备耶利米。第三大点，耶和华使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王，首领，祭司并那地的众民他们要攻击他，却不能胜过他。有人要杀他，甚至他的家人也出卖他。亚拿突有些祭司想把他置于死地，他被放在监牢的里面，他被坠到牢坑里面，陷在淤泥中，他是不断地被抵挡，但是等一下的中点，会给我们看见他是耶和华的一人军。耶和华神自己要加强他，因为神知道耶利米，也知道那反对你的就是反对我，攻击你的就是攻击我。

　　在我们这个国家，就在这个时刻，岂不也有这样的争战吗？有很大的势力，在抵挡神，这只会越过越强烈。特别是最近最高法院，就是某一件事所做的决断，你会看见会有什么后果，有什么会被攻击。因为那些是在攻击神。

　　这里引用的经文是提摩太前书提摩太后书。这里给我们看见保罗的职事，提摩太的职事。虽然这两个人的性情相当不同。这个提摩太他的性情，跟他属灵的父亲保罗相当不同，但是他们共有这样的一个职事。今天也是这样，神需要争战，需要借着仆人争战。

　　请你读经文的时候，注意多少处有这样的话，说，因我的话临到耶利米，耶和华的话临到他，神的话临到他。无论是什么，他就讲说。百姓背叛，他们不愿意听，他们不愿意听耶和华的声音。所以神差遣他的军队，一个名叫耶利米的青年人，与那些反对他的人争战。

　　所以你看见这里有一个强大的防御系统。在属灵的争战上，那个军装，主要是为了防守。因为我们是在得胜中争战。我们进攻的兵器乃是话，就是那灵的剑，那灵就是神的话。主要装备我们以至没有什么能够刺入我们，没有什么能够惊吓我们，没有什么能够摇动我们，没有什么能够击败我们。这发生在耶利米身上，这也要在这个时代发生在基督的身体上。

　　所以你们在听信息的亲爱的年轻人，你不要幻想你自己能够成为一人军。因为现在是一个新人，团体神人军队的时代，身体、新人就是团体的军队，为着属灵的争战。这是身体的事。你只要愿意，成为这一个新人、军队的一部分。

　　下一个大点是很有亮光的。这也应当加强我们对于得胜者的意义，属灵的领会，并且加强我们的渴望，我们的祷告，愿意被产生，被得胜的基督产生成为得胜者。

　　第一中点都是在预表的时代，也就是在旧约的世代。得胜者是申言者，所有真正的申言者都是得胜者。

　　这就是耶利米所做的，他与见证站在一起，他维持见证。

　　第三中点申言者先顾到神的谕言，这个谕言，就是神托付他们说的话。根据他们所说的谕言，他们多少也运用神的权柄。我们要仔细地读，他们多少也运用神的权柄。如在君王大卫和申言者拿单身上，所看见的。所以君王有权柄，那是神所设立的。但是当申言者被神打发，有神的谕言。他的话里面若不包含，至少也含示着神圣的权柄。君王应当承认神的权柄，在这个话里彰显出来。这就是撒母耳记下七章所发生的事。大卫说，我有我自己的宫殿，但是神还没有得着殿宇，所以我要为神建造殿宇。申言者说好。但是主的话临到申言者，告诉大卫说，你不要为我建造殿宇，我要为你建立家室。申言者拿单，完全释放了这个话。大卫接受了这个话，他就把他自己的想法摆在一边，他坐在神的面前，把他所听见的话，向神祷告。所以在申言者所说的话里有神圣权柄的成分。

　　所以你读申言者书中，耶利米这一卷，事实上会充实你的领会。就是按照启示录二三章，作得胜者到底是什么意思。

　　就像安提帕，在启示录二章，别迦摩有安提帕。安提就是敌对，帕就是一切。安提帕，是反对一切违反神，违反神经纶，违反召会真理的事。结果他被杀了。但是他不以为耻，他也不害怕。甚至今天，我们也不是敌对任何的人，一点都不是，我们乃是敌对堕落的系统。我们必须见证，神的经纶、神的计划。那之于堕落的宗教的基督教，乃是个对比。事实上，也就是一个相反的见证。

　　耶利米说了这话，他就被人控告，说他是卖国贼。他说，你们应当向尼布甲尼撒投降。这样你们就不会被毁灭，你们的性命就得以存留。他们说，你是个卖国贼。然后那些假申言者围绕着他，就说这样的事不会发生，有些人会被带走两年，过两年就会回来。耶利米被这些反对的人围绕着，但是他作相反的见证。

　　第3小点以色列人落在这种麻木的光景里。这里麻木这个词，英文字的意思，是一种描述一种完全困惑的情形。他们根本不知道如何理解事情。在这个光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反。所以，我们需要，也许我可以用这个发表，我们需要有肯定与否定，我们要肯定神圣的真理，我们也要否定反对堕落。

　　现在来到第伍大点，这一点本身很重要，同时也是把我们过渡到这篇纲要的后半段，并且带我们进入一个多层次的负担。第伍大点，耶利米书说到神柔细的心，加上神的公义。这是该书特别的特征和地位，这就是神的特征。耶利米的申言也有这样的特征。在这整卷书里面给我们看见，神是心里柔细的，但他也是绝对公义的，祂必须是公义的。你不能对神说，神啊你必须怜悯我。我们没有立场那样说，我们没有立场叫神宽待我们。不，祂必须是公义的。诗八九14告诉我们，公义和公平，是神宝座的根基。
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神整个的行政，乃是基于祂的公义。不论他对以色列国，对犹大国是有多少的爱，祂称他们为祂所爱的，是他的妻子，神是她们的丈夫，祂满了柔细的感觉和爱。但是祂的公义，使祂必须对百姓那个可怕的罪，就是拜偶像做出回应。甚至在第五章，他们说，否认耶和华，说这并不是祂，或者说祂不是，也就是祂不存在。他们在各面都干犯神的约，所以我们需要这样平衡的认识神，耶利米书会帮助我们认识我们的神。

　　在我们的经历上，在一些事，跟我们的关系上，会对我们成为实际的。祂必须是绝对公义的，一面祂在行政上是绝对公义的；另一面，他同时也是满了怜恤和同情的，当他在对付我们的时候。这就是我们的神。我们可以将祂比作一个父亲，一个老练的，满了爱的父亲，但是他的儿子犯了非常严重的，判逆的罪。这个父亲就必须管教儿子。当祂在管教的时候，祂心里是在哭泣，祂在哭泣。这个不是因为生气而管教孩子，而没有感觉。哦，我们何等的，有何等的一位神，为着耶利米书帮助我们认识神。Ed弟兄会释放这次训练末了第十二篇信息。我们安排这些信息的顺序，不是用耶利米五十二章，那个被毁坏的情形来结束这个训练。我们乃是要用新约来结束这个训练，这是这卷书里最高的启示。所以我们是从心里柔细的神，一直往前到新约的神，新约其中的一个遗赠，乃是他们都必认识我，都必认识我。

　　这就是我们的神。

　　当你读这些经节的时候，你有时间来把这些经节读过，当你读到哭泣这样的话，你会问，是谁在哭？耶利米在哭吗？不仅仅是耶利米，乃是神在耶利米的哭泣里面来哭泣。当神在惩治他的百姓的时候，祂也在哭泣。

　　九18叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。所以神在忧伤，但是祂也同情，那些祂必须惩罚的百姓。

　　我相当知道某一些的神学家，他们不知道如何对待这样的一句话。我岔出去讲一点，如果你去他们的神学院读他们的书，你会学到关于神的道理。但是，我们如果能够有辨识力，在这件事上，姊妹们是更敏锐的。，你会发现那些神学家他们并不认识神，他们只知道关于神的事，但他们的神没有像这纲要所说的这样的感觉。他们说这讲的不对，神怎么能够哭？他们看中科尔文的神学，过于看重神在耶利米书里面的话。但是我们简单的相信，圣经所说的我们的神，是会忧伤的，是会感到伤心的，祂是会哭的，为着祂子民所受的苦，祂是会哭的。

　　现在我们来到第陆大点也就是这一篇信息以下的负担。第陆大点耶利米书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形他这个人和他的感觉，显示他柔细的心。正如我在开头的话里面所说的，我们在不仅是借着这里所启示的更多认识神，我们也要来看这一位申言者如何与神发生关系，如何付代价来事奉神，如何把他内里的所是敞开的。这给我们看见，他自己内里生命的一些的方面。神让他把这些写下来，放在圣经里，所以当我们读纲要的后半段的时候，也许要四十五分钟，但愿我们仔细地专注地来读。

　　神要求耶利米反他自己的个性，他的性情。神要他向他所爱的，也是神所爱的百姓说话，无论神把什么话放在他的口里，他都要照样说。所以这里有这个青年人主宰的神拣选了他，他还在母腹里就分别了他。然后向他显现，来派定他。在耶利米十六章告诉耶利米说，你不可以娶妻，你也不可以进入宴乐的家，他也许所受的苦过于旧约任何其他的申言者，但这就是神给他的托付。

　　所以，我在这里稍为停留一下。我们这个人哪一部分是跟彰显神有关呢？那就是我们的魂。我们的灵不是彰显的器官灵，乃是接触神、接受神、盛装神、吸入神、消化神的器官。而魂乃是彰显的器官。我们都是堕落的人，在我们里面的这个魂，乃是彰显己，彰显己的想法，己的感觉。多数时候都是不受约束的，只是彰显己想要什么，己喜欢什么。耶利米按他的天性，有某一种的魂，但是他要能借着神的话来彰显神，神就必须能够完全进入他的魂里，特别是进到他的情感，进到他的感觉里。以至无论神有什么感觉，耶利米都能够彰显，发表那个感觉，着他的魂的情感来，借着他魂情感的功用，来彰显神的感觉。不管神说什么，他都能够发表。然后根据于这样的一种的彰显神，他就自然而然的能够代表神。这就是创世纪一章所说的，首先是形象，然后是管制权。主得着彰显主要是在话语上。所以我们要在我们的说话上彰显神，就必须受最严格的训练，关于我们要说什么，怎么说，我们的语气、态度、我们的灵、我们说话的气味，都需要严格的受训练，这是要付代价的，但是是必须的。

　　耶利米爱神，耶利米也爱神的子民。他对于他同国的百姓在神的审判之下那样受苦，虽然那是按公义来说是他们当得的，但是耶利米怎么能够对他们没有柔细的感觉呢？这就是耶利米所受的苦，与神一同受苦，与神的百姓一同受苦。这一切都在他这个人里面进行着。凡神所说的，不管神打发他他到哪里，神打发他到殿里有成千的人在那里，神要他在那里说话，说你不要信靠这个殿，因为这个殿要被拆毁，你们要转向神。他是何等的一个人！

　　我要读六节经节给你们听，不加上解释。耶九1，但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
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九10，我要为山岭哭泣，举哀。这里的举哀含示一种的哭号，是带着痛楚、忧伤和愤怒，这不是肤浅的情绪上的流眼泪。当耶利米在那里的时候，他整个人都在那里受痛苦，他在那里哭号，满了痛楚，满了忧伤，满了愤怒。因为神自己也是这样的感觉。九18，叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。这个我们是谁呢？这是神的说话，我们眼泪汪汪，我们的眼皮涌出水来。十三17，你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。十四17，愿我眼流泪，昼夜不息。你看那个感觉是那么深。我要昼夜不息的哭泣，这个不是自怜的眼泪，这个是深深的痛楚，深深的忧伤。这是他对于神百姓的感觉。哀一16，我因这些事哭泣，我的眼睛，泪水直流，耶路撒冷被毁了。
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一般认为他是在旁边的一座山上，看着这个被毁的城，他就写了耶利米哀歌。所以我再重复第四中点，耶利米替神哭泣，他的哭泣表达神的哭泣。

　　在倪柝声文集第一辑第十九册，有一篇信息的题目很简单，就是眼泪，两个字眼泪。我从来没有读过任何其它的信息像这篇一样。你可以看出倪弟兄，沿着这条线，透彻的查读了圣经，并且他这个人，他的经历，都与他所释放的话相配。他说，如果一个人，不会哭泣，他就无法做神的工。等一下，我们还会有一段讲到这件事，所以我现在不多花时间。

　　第五中点，因着耶利米时常哭泣，甚至恸哭。这个恸哭就是我刚才说的那个举哀，同一个字，就是满了痛楚、忧伤、愤怒而哭。所以他被称为哭泣的申言者，不是他自己取这样的名称的，但这个不能够认为是一件肤浅的事，我盼望有一天能够遇见他，我的确盼望遇见他，不要等到新天新地乃是在要来的时代。我盼望我们能够多一点，多听一点他所说的话，因为神把他所写的，把他的职事，放在这卷书里，是圣经里最长的一卷书。主要借着这个，向我们说话。所以主打断了我们一些的想法，我们原来想是要继续去讲约书亚记，说到一个军队。但是我们也许还没有为了军队预备好。事实上还没有预备好。经过了长时间仰望主、寻求主、向主敞开、祷告、交通，我们就清楚，这一次的训练，必须是讲这卷书，我们需要摸着这卷书里的灵。并且学习如何把这一个合并到我们在主面前的整个生活中，不是走极端，乃是把这个合并到我们的整个生活中。好我来读这些小点。

　　如果每一个人都像石头那样，他们是从改革宗神学院毕业，当他们听到人说什么经历的时候，他们都很害怕。这样，就没有人能够代表神，没有人能够彰显祂。这里有一个人，按照他的性情，他有这种的感觉，但是主需要训练他，不是用他天然的感觉，乃是要训练他，指引他，使他能够很准确的，代表神的感觉。

　　这会把我们带到下一段，但是我先加一点话。并不是人天然的情感发表了己作为人位。这里乃是情感的这个官能，彰显那分赐到人灵里面的神的感觉，就是神的感觉，分赐到人里面，然后用情感的官能能发表出来。所以这里有个很大的不同，在我们的魂做器官，而我们的魂作人位这两者之间有很大的不同。当神创造人的时候，人成了一个活的魂。按创造，魂是人位。但是因着堕落，魂就充满了己。我们的旧人已经钉了十字架，我们受教导要否认己。所以，我们要认识我们整个内里的人，为什么保罗在以弗所三章祷告的时候，他祷告荣耀的父，用大能使我们被加强到里面的人里？为什么他不说，用大能加强我们到我们的灵里，为什么他说里面的人呢？因为基督作为一个人位，就是那是灵的基督，已经进到我们重生的灵里。现在我们的灵乃是人位，是里面的人。我们重生的灵与基督是一，而我们的魂乃是要彰显这个人位所用的器官。我们要在各方面，照着祂所要的来彰显祂。所以这里有一个很大的不同，一个人只是在他自己里面发表这种感觉，或那种感觉。我们最近，已过这几周特别看到很多不理性的这种的感觉，在发表出来。主需要器皿，使祂能够借着这些的器皿发表他一切的感觉。所以这些人的魂，乃是尽功用作器官来彰显他们灵里的人位，就是基督。这就是为什么第二小点那么重要，耶和华把祂的感觉，放在耶利米的灵里时，祂没有直接刺激他的魂，祂乃是把感觉放在他的灵里，然后因着他的魂是柔细的、是敏感的、是有反应的，他就能够借着他的魂，把他所有的感觉用柔细的感觉，来发表出来。

　　所以当他说，但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源等等，他是在他的情感里面，但那正是反应出主的感觉。作为一个器皿，他的情感是受过训练的。所以这是个训练，我要请你们，我相信是很柔和的请求你们，这个问题我也问了自己，不是那么柔和地问过我自己，就是你的情感被主训练到什么地步，到什么地步呢？你的情感被训练到什么地步呢？我是按原则、说到我们众人、包括同工们长老们领头的弟兄们。任何人我们能够彰显神的感觉，和神的思想，神的心意，神的感觉在任何的事上，我们能够彰显神的这些，到什么地步呢？在我们的祷告上，我们能够怎样彰显神呢？所以，我相信主的手，会随着这个训练，不是要审判我们，因为我们不能够那么多的彰显神，乃是要来得着我们。所以，等一下我们会看见，主要得着一班的弟兄们，还有那些姊妹们，就是他们的配偶与他们相配。主必须得着特别的一班人。等一下，我再向你们解释我的意思。

　　当我在预备这篇纲要的时候，我查读职事的信息，我用水流职事站的搜寻工具，来搜寻关于情感和感觉这些词，我就发现在《神话语的职事》这本书里，有一整章，就是第十五章，说到话语和感觉，话语和感觉。倪弟兄在那里所说的，主要就是说，任何一个尽话语职事的人，他必须能够发表出与话语相配的感觉。就是神要他供应什么话语，他要能够发表那个感觉。假设有一位弟兄，他只能够发表那与他的个性相配的感觉，这样他就受了限制。神只能够说一些符合他个性的话，但是当神借着透彻的破碎外面的人，而得着一些的器皿，不管他们的个性和性情是什么样，经过了破碎，他们就能够有一些的感觉，与神的话相配。现在我要说的话，是在我心里面很多年的，我愿意你们知道，盼望有一些人能够被摸着，你也会祷告，我不需要要求你，但是你会祷告。我们不知道，也无法知道，主的巴路西亚，和这世代的终结，要在什么时候开始。这个世界的局势，还没有表明。我们还没有到七十个七的末七。但事情可以在很短的时间内发生。所以我们对于将来是很有负担，对于主恢复的前途，主恢复的纯全纯洁和性质是很有负担。如果那些担负一些责任的，他们行完他们的赛程、路程。我同意，绝对同意弟兄们的负担，就是我们要训练弟兄们在召会中领头。我知道弟兄们训练，他们很仔细的训练他们做领头的人。我说，阿们。我们需要有弟兄们，在工作里面能够加入我们的工作。我也很确定的说阿们。但我的心，不是在那里。一九六七年，五十三年前李弟兄释放了一系列的信息，原来的信息的题目是，借着十字架而有的职事。后来是刊在《一个在灵里之人的自传》这本书里。在那本书里，李弟兄做了一个对比，就是恩赐与职事的比较。职事是由启示加上受苦所产生的。以保罗为例，他是供应神话语的人，这个职事服事者，乃是被话构成，被三一神构成，被包罗万有的基督构成。他所尽职供应的，就是他的构成，他所供应的，主要不是他知道了什么，他也不是依靠他的恩赐，不管那是与生俱来的恩赐，像口才或者是其它的恩赐，或者是一个属灵的恩赐。这里所着重的，乃是职事。在我心上的，在我这个人里面的祷告乃是，主啊，兴起另外一代的弟兄们，蒙召来尽职事。你也许在他们很年轻的时候，就呼召他们，主啊，得着他们，训练他们。我也愿意帮助训练他们，如果主有这样的带领。使主恢复这一方面的，将来是稳妥的。

　　这些人，应该不是仅仅很聪明，有恩赐，是有知识，不是仅仅一些性格刚强的弟兄，能够在讲台说话，乃是有话语的职事。你就需要去读我刚才所说的那个第十五章，说到我们的感觉，需要彻底的受对付。李弟兄说那是最深的对付，使主任何的感觉都能够透过我们释放出来。那个感觉，是与他的话语相配的。如果话是强的，那个说话就是强的；如果话是宁静的，那个说话也会是宁静的。

　　现在我们来到下一段，就是末了一个大点。这也是我们众人都包含在其中的，按照我们的功用，我们的度量，我们都应该有份于这件事。第柒大点，要让神能借着我们得着充分的发表，我们需要有属灵的情感，彼此相待，要心存慈怜能流泪地服事神。我们都应该是这样，有属灵的情感，心存慈怜，能流泪地服事神。

　　我刚才所说的那章的信息，有一段说到细嫩的感觉，我们需要有细嫩的感觉。这里说，主要做工在我们身上到一个地步，把我们的感觉做到细嫩的地步。我不愿意讲的太强，但这是一件严肃的事。一个领头的弟兄，一个长老牧养圣徒，帮助圣徒，调整圣徒，如果他们没有柔细细致的感觉，那是很严肃的。他们在那里改正人的错误，甚至改正一个严重的罪，但是那个爱的关切在哪里呢？柔细的心在哪里呢，怜恤在哪里呢？

　　请听，这乃是外面的人，被拆毁最深的功课。如果主延迟回来，甚至现在尽职的弟兄们到那时候已经九十几岁了，很受限制了，你盼望看到什么呢？一些有恩赐，却没有被破碎的器皿吗？一些能干的，有才能的，有知识的，有口才的人吗？我是按原则说，我心里面并没有想到任何人，请你也不要认为我在说什么人。但是，这里需要有一个严厉的，不松懈的破碎。在许多弟兄们的生命里，需要有这样的破碎，这是他们所蒙的呼召。当我十六岁的时候，主就呼召了我，我不明白，我也走错了方向。但是祂知道。这里必须有话语的职事，直到我们被提，直到巴路西亚开始，直到主回来。那些弟兄们也需要姊妹们与他们相配。姊妹们通常都是比弟兄们更深，弟兄们需要这些的姊妹们，使他们能够知道什么叫做深渊与深渊响应。然后他们的尽职，就会把我们众人都带到一种的过程里，使我们成为心里柔细的，能恒忍的，在情感上是属灵的，能够用眼泪来服事的人。这不是表演，只是按照我们的度量，该是怎么样就是怎样。

　　召会生活应当有这样一个特征，各处的召会生活，我们不应该审判，定罪与我们同做信徒的。我们要以恩慈对待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样。

　　我知道至少有三个例子，就是长老们的妻子，她们被冒犯，可能受了伤。二三十年前了，到现在她们还没有能过去。我的心为她们伤痛。你们将来会怎么样？但愿这话能够，够到你们，也许是借着你们的丈夫，也许你们的丈夫参加训练，听到这样的话姊妹们现在永远不会太迟。愿主来摸着你产生一个心存慈怜的你，让你能够让事情过去，然后主能够把蝗虫所吃去的那些年日，归还给你。

　　现在第三中点说到保罗他是个榜样，提前一16，他蒙了怜悯，要做后来的信徒的榜样。
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第三中点说使徒保罗服事主，常常流泪，并且流泪的劝戒圣徒。我要读徒二十章的两节给你们听，这是他对以弗所长老的话。他们在米利都跟他一起聚会，他知道他不会再见他们了，所以他跟他们讲了好些事情。他提醒他们，他如何在他们中间为人。十九节，二十19，说服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。他是像奴仆一样服事主，他凡事谦卑，常常流泪。三十一节，所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人，各人，每一个人，他在以弗所三年之久。想象使徒保罗在你的客厅里，你们一起用餐，他对你不是很强硬，他也不是责备你，他是在劝诫你，他是在恳求你，用眼泪。他说，他流泪劝戒各人。我们应当就是这样服事。这里必须是有一个很深的神人，甚至胜过耶利米，就像主耶稣，耶稣哭了。祂在耶路撒冷，知道将要发生的事，祂就哭了，祂今天还在哭。所以保罗也用眼泪来服事。

　　这不是你计划要做的，你不是计划了要到某人的家里，然后说今天八点三十七分，我要流泪。不是那样子，乃是自然发生的。你看保罗对于众圣徒，是有那么深挚的感觉。

　　第四中点，现在这是他第二次写信给哥林多人，保罗由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给哥林多人。他写这封书信，我不知道是不是他口述，还有另外一个人替他写下来。加四19，说，我为你们再受生产之苦，我愿意再一次，很尊敬的，问我们亲爱的同工们，你有没有这样的一种的受苦呢为？着现在的情形，那样的哀痛忧伤，就像一个妇人生产那样呢？你是流泪的祷告，通常是隐秘的，过于公开的，那是你这个人的一部分。
--------本段经节汇集--------
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　　在哥林多后书生命读经，李弟兄有相当的一段话，说到供应的生命，亲密的关切。他说，我们有可能爱却没有那么多的关切。但我相信，我们众人都知道，当我们与一位弟兄和姊妹有简短的交谈，他们问候我们，问候我们身旁的人，你知道为什么他们要问因为他们里面有非常柔细的关切。他们很关心，他们不是仅仅好奇，他们不是要得一些消息，来谈论。他们不会放到网络上，他们关切，他们关切你的孩子们，他们关切你的父母。等一下，后来在十一篇信息，我们会看见牧养的事。李弟兄帮助我们看见，牧养乃是柔细周全的照顾群羊。这就是保罗，这也是李弟兄。但愿我们弟兄姊妹，我们也是这样的被构成。

　　我的弟兄们，你愿意让这样的情形，在你里面发展出来吗？从现在开始，不要试图改变你自己，让主来做这件事，请你让主来做这件事。但愿，我不要再一次听到，某一处地方的圣徒，我通常会到各地去尽职，我不愿意在某个地方，再听到某位圣徒，他的灵很好，心也很对，但是他说到他所在的召会，说我知道我在那里不会得到任何的牧养。这个圣徒不是个小女孩或小男孩，他是一个老练的圣徒，但是他里面感觉就是这样。这是何等的羞耻！这叫你心碎，任何的圣徒，如果能够说出这样的话，不是出于苦毒，不是出于自怜，不是因为愤怒，也不是为了审判，只是领会到，那里就是这么一种情形。，如果在这个世代的末了，主能够在我们中间，产生这样一种深挚的，柔细的，亲密的关切，就像保罗一样，那会何等的不同。主能够在保罗身上作成，他也必定能够在我们身上作成。

　　现在末了两三分钟，我们来看末了一个中点，这是引至诗篇八十四篇的话。八四5、六节，因你有力量，心里想往锡安大道的，这人便为有福，他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了这谷。在先前的训练里面，我们关于这点释放了很丰富的信息，说到锡安大道是在我们的心中。也就是说召会生活，不是外在的，乃是在我们这个人的深处。召会的每一方面，圣徒们，整个恢复，这一切的大道，都是在我们心中。这些人，他们经过巴迦谷，就是流泪谷，他们流泪了。在我们中间，也有过这样的时候，我们能够感受到那个伤痛，那个眼泪，也带着一种的爱是柔细的，带着盼望，带着怜恤，带着恒忍，这一切都含在其中。所以，当我们在召会生活里，当我们经过流泪谷，巴迦谷，神叫这谷变为泉源之地，这泉源就是那灵。我这个纲要上写了两个短短的注释，唯有那些哭泣的人，会有泉源。这里有泉源，有活水流出来，是从这些人里面流出来，流到别人里面，流到全召会，也许流到整个恢复。我们的李弟兄，李师母，一定会喜欢希望看见这样的情形。他们也流了很多的眼泪，他们经过了流泪谷，许多时候但我们不知道。因为这不是人眼所能见的事。但是那些哭泣的人，会有泉源。我们的眼泪越多，这个泉源就越大。但是不要祷告求眼泪，祷告求忧伤，因为那会招致仇敌的攻击。我们只要愿意，让主完满的得着我们，使我们能够团体的彰显祂，代表祂。向这个国家做见证，这个国家满了仇恨，分裂，强暴死亡，背叛，对这个人的不尊重等等。但是如果他们来到这里，他们能不能碰着一种的气氛？这里有种种不同的人，各个种族，各个国籍，社会阶层、肤色、不同的教育程度、经济的程度。但是却有同样的爱，这是何等的气氛。这里有爱，有心存慈怜，有照顾，有怜恤，但不是肤浅的。他们会感受到，这里有一个泉源在涌流，他们可能会问主这是从哪里来的，主就会说，这是从他们的眼泪来的，因为泉源流至我们的眼泪。但是我们见主的时候，就不再有眼泪。启示录七章告诉我们，他要擦去我们眼中一切的眼泪。但是我们所记得的，不是眼泪而是水源，而是水泉，我们的眼泪越多，泉源就越大。

　　（祷告）主耶稣，我们将这话语，将我们在这里试着说出的话，这篇纲要，奉献给你。求你祝福。主宰的神，天地的主，感谢你兴起申言者耶利米！感谢你，使他能够不惜代价的，向你忠信的说你的话。为着他所写这卷书里所启示的感谢你！我们愿意认识你，耶利米的神，我们愿意从他学，从你学，从这段话里来学。主啊，我们要学的，主要不是为着我们个人的属灵，乃是为着你的恢复，为着你的身体，为着全地上成百成千的召会，为着千千万万的圣徒，为着一个新人，为着国度，为着新妇。我们愿意从这次训练得着完全的益处。之后还有十一篇信息，求你祝福每一位亲爱的弟兄，与他同在，也使他与你是一。愿他带着感觉来说出，你所放在他里面的话。我们也为着全地所有受训的祷告，不管他们用什么语言听这些信息。愿你的话引导他们，摸着他们。但愿这训练的结果，不是有很多人仅仅说这训练真好，但愿训练的结果，乃是你的祝福倾倒出来，前所未有的那样。你的祝福，倾倒在你的众召会上，让基督团体的彰显在全地扩增，圣徒在生命上成熟，有弟兄在召会里，在工作上，背负责任，也有人继续忠信的尽话语的职事，不惜代价的，忠信尽话语的职事。主我们这样祷告，带着感觉，更是带着盼望，这世代的末了已经临近，不久但以理七十个七的末七就要开始。再过三年半，初熟的果子就要被提。主啊，唤醒我们所有的人，使我们余生的每一日，都让你在我们身上得着地位，用这些话训练我们。愿意受训者，不因着讲说这些话语的这一些瓦器的软弱，而受打岔。使他们的眼睛得开，起来看见这里的宝贝，听见那灵向众召会所说的话。主啊，这就是我们的祷告。我们相信这是出于你，经过我们，这不是我的祷告，这是我们的祷告，这是你的召会的祷告。是在盼望中，在爱里，在信心里，祷告。是的，主啊，也是带着眼泪的祷告。谢谢你，垂听我们，我们知道你垂听我们，我们知道你应允这个祷告。主感谢你，阿们！