EM 诗歌:258,s250
圣徒们,我们来到第二篇。Ron弟兄和我交通到,我们觉得前两篇信息,是我们这次一起训练很好的开始。所以我要直接进入纲要,当我写纲要的时候,有的时候都写得比较长,我可能会读得很多,但是我祷告,甚至我的读,也会有那灵的说话。这是很好的,非常好的纲要,如果你看这篇的篇题,这里是说到“耶利米书的核仁”。李弟兄曾说到一篇信息,讲到“耶利米书的核仁”。有一次在安那翰召会聚会时候,我永远不会忘记,我那时很快的记笔记。他就坐在我旁边,然后站起来分享,他的分享就好像是天开了。他这样的分享也开了我的心,能进到这里的每一个细点里面,这份职事的每一个部分里。我们要读生命读经第四十篇,我们就会看到,这是耶利米书生命读经的最后一篇。我听那篇信息之后,Ron弟兄那个时候还没有搬到安娜翰,他还在欧文服事。我就打电话给他,尽快的打给他,告诉他说到这一次的交通的事。他就得到了听抄,并且也编辑成生命读经的信息,实在太好了。
我跟我的弟兄所说的是一样的,李弟兄是这样说,他说耶利米书像核桃,有很硬的外壳。我们都能见证,特别是耶利米书,我过去也读过耶利米书,在没有职事信息的帮助下读,你的确不知道这里面是在讲什么?但是李弟兄这样说,耶利米书像核桃,有坚硬的外壳。我们要做的事就是要打破耶利米书的外壳,专注于里面的核仁。这就是我们要讲到的,在这篇信息里耶利米书的核仁。
壹
耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是;要看见这三件事,我们需要“打破”耶利米书的外壳,专注于里面的核仁,这核仁乃是整本圣经的完整教训。
第壹大点是很重要的,你如果进入了第壹大点,你就会得到三件事,是构成这个核仁的三件事。耶利米书的核仁包括三件事:一、神要从我们得着什么?二、我们在堕落光景中的所是?三、以及基督之于我们的所是?这太美妙了。什么是神要从我们得着的?就是祂的心爱美意。什么是我们在堕落光景中的所是?那就是很可怜堕落的光景。什么是基督之于我们的所是?祂否定我们过去堕落的情形,完成神在我们身上要做的事。真是太好了,我们再往前读,我们就要看见这三件事,我们要打破耶利米书的外壳,专注于里面的核仁。请听这核仁乃是整本圣经的完整教训。这实在让你觉得惊奇,我们弟兄能说到这样的话,现在我们来到这三件事。
贰
神要从我们得着什么,这主要的是在
耶二13因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
提起,这节启示神是活水的泉源:
当然,随后的信息我们会说到
耶利米二章1 耶和华的话临到我,说,
2 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫,说,耶和华如此说,你幼年的恩爱,新婚的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得。
3 那时以色列归耶和华为圣,作为祂所出产的初熟果子;凡吞吃他的,便算为有罪,灾祸就临到他们;这是耶和华说的。
4 雅各家,以色列家的各族啊,你们当听耶和华的话。
5 耶和华如此说,你们的列祖见我有什么不义,竟远离我,随从虚无的神,自己成为虚妄呢?
6 他们也不说,那领我们从埃及地上来,引导我们经过旷野,经过沙漠有深坑之地,经过干旱死荫之地,经过无人通行、无人居住之地的耶和华在哪里呢?
7 我领你们进入肥美之地,使你们得吃其中的果子和美物;但你们进入的时候,就玷污我的地,使我的产业成为可憎之物。
8 祭司都不说,耶和华在哪里呢?执掌律法的,都不认识我,牧者违背我,申言者借巴力说预言,随从无益之物。
9 耶和华说,因此我必与你们争辩,也必与你们的子孙争辩。
10 你们且过到基提众海岛去察看,打发人往基达去留心查考,看曾有这样的事没有。
11 岂有一国换了自己的神么?其实那些并不是神;但我的百姓,将他们的荣耀换了那无益的神。
12 诸天哪,要因此惊骇、恐慌,极其凄凉;这是耶和华说的。
13 因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
14 以色列是奴仆么?是家中生的奴仆么?为何竟成为掠物呢?
15 少壮狮子向他咆哮,大发吼声,使他的地荒凉,城邑也都焚烧,无人居住。
16 挪弗人和答比匿人,也剃光你的头顶。
17 这事临到你身上,不是你自招的么?不是因耶和华你神引你行路的时候,你离弃了祂么?
18 现今你为何在往埃及的路上,要喝西曷的水呢?你为何在往亚述的路上,要喝大河的水呢?
19 你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你。因此要知道并看见,你离弃耶和华你的神,对我毫无畏惧,乃为恶事,为苦事;这是主万军之耶和华说的。
阅读更多> 13节,这是重大的一节在耶利米书里。但是在这里,我们只要专注地讲,我们的神乃是活水的泉源。这给我们看见神要从我们得着什么?
一
神在祂经纶里的心意,是要作活水的泉源、源头,以满足我们,作我们的享受;祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源;接受神作活水的泉源,唯一的路就是天天饮于祂—13节,
林前十二13因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
,
罗十一36因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
:
所以天天我们都要饮于祂。圣徒们,我们许多人都知道一首诗歌,就是补充本二百五十首,我非常享受这首诗歌。我在预备这篇信息时,特别今天早上为了这篇信息,我相信这是宣信写的这首补充的二百五十首。这里有四节,的确告诉我们,是从不同的角度,来讲到什么是这活水的泉源?祂的活水泉源的各方面。我要提到在这首诗歌里所讲到的,首先这是生命的泉源,神是我们生命的泉源;其次这泉源也是洗罪泉源,是洗净我们罪的泉源;第三我们也会讲到这泉源也是医治的泉源,康健的泉源。你如果天天喝祂,饮于祂,你的灵会健康,你的心理上会健康,你会有活力,会活、有活动,并且在主里健康,所以这是医治康健的泉源;末了这活水的泉源是喜乐泉源,你如果天天饮于活水的泉源,就会满了喜乐。
我不得不想到
诗四三4我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神啊,我的神,我要弹琴赞美你。
,诗人说“我要到神的祭坛,到我最喜乐的神那里”,所以神是最喜乐的神。
尼八10他又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因耶和华的喜乐是你们的力量。
说“耶和华的喜乐是你们的力量。”我们能见证这事,我们享受主,祂就成为我们的力量。
启七17因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
,我喜欢这一节,非常喜欢。因为
启示录七章1 这事以后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和任何树上。
2 我又看见另一位天使,从日出之地上来,拿着活神的印;祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使,大声喊着说,
3 地与海并树木,你们不可伤害,等我们印了我们神众奴仆的额。
4 我听见受印者的数目,以色列子孙各支派中受印的有十四万四千。
5 犹大支派中受印的有一万二千,流便支派中有一万二千,迦得支派中有一万二千,
6 亚设支派中有一万二千,拿弗他利支派中有一万二千,玛拿西支派中有一万二千,
7 西缅支派中有一万二千,利未支派中有一万二千,以萨迦支派中有一万二千,
8 西布伦支派中有一万二千,约瑟支派中有一万二千,便雅悯支派中受印的有一万二千。
9 这些事以后,我观看,看哪,有大批的群众,没有人能数得过来,是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的,站在宝座前和羔羊面前,身穿白袍,手拿棕树枝,
10 大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。
11 众天使都站在宝座、众长老和四活物的周围,在宝座前面伏于地,敬拜神,说,
12 阿们。愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、能力、力量,都归与我们的神,直到永永远远。阿们。
13 长老中有一位问我说,这些穿白袍的是谁?是从哪里来的?
14 我对他说,我主,你晓得。他对我说,这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,洗净了他们的袍子,并且洗白了。
15 所以他们在神宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
16 他们不再饥、不再渴,日头和一切炎热也必不伤害他们,
17 因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
这一段是说到神的子民,是整体的说到,这里我只说一部分。因为“宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉。”这是不是很美妙呢?所以羔羊神,在宝座中的羔羊要牧养我们。这一节总是让我感到惊奇,因为这不是一个人做牧人,也不是像一个大的羊在这里,乃是一只小小的羔羊在牧养我们,祂降低到我们的层次来牧养我们。我们会软弱,但是这就是祂来牧养我们的路。主牧养我们的路就是祂引领我们到生命水的泉来饮于祂,我的确非常喜欢这一点。
现在
诗十六11你必将生命的道路指示我;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。
,这一篇诗是说到基督的为人生活。我要这样说,其中有一句我非常喜欢,
十六11你必将生命的道路指示我;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。
节这里说“在你面前有满足的喜乐”。我能见证我们有神的同在,我们就有满足的喜乐。还有另外两节我快快地讲,在
四二5我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。
节,这一节说到“祂的脸是我的救恩”,神的脸是我的救恩。
然后十一节说到神“祂是我脸上的救恩,是我的神”。所以这里有两个脸,脸是什么?我们说到面是一个人的同在,而脸是这一个人的彰显。神向我们仰脸,这就是祂的彰显,这就是祂的笑脸。所以如果你把四十二篇五节跟十一节放在一起看,首先我们就经历救恩是祂的脸,然后这个救恩也成为我们的脸。我们的脸彰显,这样的彰显需要天天蒙拯救。你去牧养人,如果你读读活力排的信息,你就知道你如何能牧养任何人。如果你有脸沉下来,你怎么牧养任何人?人说这个基督徒是这样,我不想做基督徒,他怎么这么忧愁,还要对我们说话。我们必须满了喜乐,我们必须维持我们的喜乐,就像倪弟兄说的。
然后
罗十一36因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
说“因为万有都是本于祂,借着祂并归与祂,愿荣耀归于祂,直到永远。阿们。”所以我们一切的事奉里,都需要出于祂,本于祂,就是这活水的泉源。我们的服事必须要本于祂这源头,也必须借着祂作为管道、凭借,事实上祂这位活水的泉源,祂也成为一道河,最终从那个泉源流出来。我们的服事需要本于祂作为源头,需要借着祂作凭借,并归于祂,愿荣耀归于祂,直到永远。所以每当我们事奉、服事,我们希望一切在这个聚会里都是本于祂,借着祂并归于祂,让祂得荣耀。这都是关乎我们是否饮于祂,享受祂做活水的泉源。在第一中点下面的第一小点说,我们要天天饮于祂,我们要满足祂的心愿,在祂的经纶里。
1
这需要我们不断地呼求主(带着感谢、欢乐、祷告和赞美),从祂这活水的泉源欢然取水—
赛十二3~44
在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
,
约四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
、
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
,
罗十12因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
,
帖前五16~1818
凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
,
四3上。
我们如何呼求主?是带着感谢、欢乐、祷告和赞美,呼求祂带着赞美。
西四2我喜欢这一节,这里说到“我们要坚定持续地祷告,在此儆醒感恩。”这很重要,我们要感恩。有人是很有祷告的人,这样的人也很能感恩。所以我们要成为一班能向主感谢的人,我们呼求祂,我们感谢祂,我们就饮于祂。
所以
以赛亚书十二章1 到那日,你必说,耶和华啊,我要赞美你。你虽曾向我发怒,你的怒气却已转消,你又安慰了我。
2 看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
3 所以你们必从救恩之泉欢然取水,
4 在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
5 你们要向耶和华歌颂,因祂所行的甚是超绝!但愿这事传遍全地!
6 锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。
给我们看见,这里有好几节
以赛亚十二章1 到那日,你必说,耶和华啊,我要赞美你。你虽曾向我发怒,你的怒气却已转消,你又安慰了我。
2 看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
3 所以你们必从救恩之泉欢然取水,
4 在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
5 你们要向耶和华歌颂,因祂所行的甚是超绝!但愿这事传遍全地!
6 锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。
,我只提这里的几节。这里说“所以你们必从救恩之泉欢然取水,在那日,你们要说,当称谢耶和华。”我想钦定本是说,要赞美耶和华,这也对。但是照希伯来文来说,是当称谢耶和华。圣徒们我还记得当我接受主以前,不太是个容易感谢的人。有人问我说,Ed弟兄,今天这一天不错吧。我会说,今天应该还可以更好,我就是这种人。但是当我遇见主之后,主就对我这么真实,我就为此感谢主。自然而然我就成为一个满了感谢的人,我感谢祂,我时时感谢祂。我记得我有一次在公园,在休士顿,你们觉得很可笑,但是我还记得我看看那些鸽子,我们就为着鸽子感谢主!公园里的鸽子,但是其实鸽子把公园弄得一塌糊涂,但是我实在很感谢主!为一切感谢主!我为着我的老板感谢主!我的公司里没有人在意我的老板,但是我为着他感谢主!这是自然而然的。“当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中”,意思就是你把基督所完成的分享给别人,祂所完成、所达到、所做成、祂正在做的,你把这个包罗万有神经纶的福音传给人。你这样做的时候,你就饮于活水的泉源,这也是提说祂的名已经被尊崇。所以我们要扬声欢呼,我们要从救恩的泉源欢然取水。
约四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
说,我们都知道
约翰四章1 那时,主知道法利赛人听见祂收门徒并施浸比约翰还多,
2 (其实不是耶稣亲自施浸,乃是祂的门徒施浸,)
3 祂就离开犹太,又往加利利去,
4 必须经过撒玛利亚。
5 于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地,
6 在那里有雅各井。耶稣因行路疲累,就这样坐在井旁,那时约是午后六时。
7 有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣对她说,请给我水喝。
8 原来祂的门徒进城买食物去了。
9 撒玛利亚妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?(原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。)
10 耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
11 妇人说,先生,你没有打水的器具,井又深,从哪里得活水?
12 我们的祖宗雅各,将这井给了我们,他自己和他的子孙并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?
13 耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴;
14 人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
15 妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
16 耶稣说,你去叫你的丈夫,然后到这里来。
17 妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
18 因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
19 妇人说,先生,我看出你是申言者。
阅读更多> ,主在这里遇见-约翰一个撒玛利亚妇人,祂对那妇人说:你若早知道神的恩赐,你若早知道谁的恩赐?我就停在这里,我会问什么是神的恩赐?谁是神的恩赐?必定就是基督自己。
罗六23因为罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。
说:罪的工价乃是死,惟有神的恩赐,在我们主耶稣基督里,乃是永远的生命。我们知道基督自己就是永远的生命,所以神的恩赐就是永远的生命,也就是基督自己这永远的生命。祂说:你若知道神的恩赐和对你说请给我水喝的是谁?你必早求祂,祂也必早给了你活水。
如果你读出埃及生命读经,你可以在出埃及生命读经里说到一段话,讲到喝的科学。你看看目录就会发现,有一篇信息讲喝的科学,其中关于喝的科学有一点就是要求主赐活水,祂说,你若早求祂祂就给你活水。许多时候我们不这样实行,我们不这样做,我们要说主耶稣赐给我,现在就赐给我活水,天天赐我活水。当然祂会应允我们这样的祷告。
我再往下面跳到
罗十12因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
,这里说到主的应许,“众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。”所以我想我们没有那么富有基督的丰富,就是因为我们呼求得不够。呼求主严格说就是要呼吁这个人,所以我们呼求祂,就是我们要祂这个人位。
然后贴前五16~18,-十八节这样说,我喜欢这句话,祂说“这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”这是件大事,认识神对我们旨意乃是件大事。然后如果你也读四章三节上,这里说,“神的旨意就是要你们圣别。”圣别不只是分别归神,是被神浸透、充满。然后贴前五章说到,如果我们要圣别,
五18如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
节就告诉我们,这里的结论说到神对我们的旨意。这里之前说到的,就是我们该操练的,使我们能够活在被神圣别成为圣,天天的被圣别的,时时被圣别的,刻刻被圣别的这个实际。这些经节说到“要常常喜乐”,不是说你高兴才喜乐,或者环境好才喜乐,而是常常喜乐。
保罗这样说是很有力量的,因为他在那一种环境底下。如果你读行传,当然我们知道最后在行传末了,他在船上那里遇到大风暴,最终在读那个记载,在
徒二十七章1 他们既定规了,叫我们坐船往义大利去,就将保罗和别的囚犯,交给御营里一个名叫犹流的百夫长。
2 有一只亚大米田的船,要开往亚西亚沿岸一带地方,我们上去,船就开行,和我们同去的,还有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古。
3 第二天,我们在西顿靠了岸,犹流宽待保罗,准他往朋友那里去,受他们的照应。
4 从那里又开船,因为风不顺,就贴着居比路的背风岸航行。
5 过了基利家、旁非利亚一带的海,就到了吕家的每拉。
6 在那里,百夫长找到一只亚力山大的船,要开往义大利去,便叫我们上了那船。
7 一连多日,船行得慢,好不容易到了革尼土一带,因为被风拦阻,就贴着革哩底的背风岸,从撒摩尼对面行过。
8 我们沿岸航行,好不容易来到一个地方名叫佳澳,离那里不远,有拉西亚城。
9 过了相当的时候,禁食的节期也过去了,行船又危险,保罗就劝众人说,
10 诸位,我看这次航行,不但货物和船只要受到伤害,大遭损失,就连我们的性命也难保。
11 但百夫长宁愿信从船长和船主,却不信从保罗所说的。
12 且因这港口不适于过冬,大多数的人就主张从那里开船,或者能到非尼喀过冬。非尼喀是革哩底的一个港口,一面朝东北,一面朝东南。
13 这时微微起了南风,他们以为对目的地已有把握,就起锚,贴近革哩底航行。
14 但过了不久,一股名叫友拉革罗的狂风,从岛上扑下来,
15 船被风抓住,敌不住风,我们就任风刮去,
16 贴着一个小岛的背风岸奔航,那岛名叫高大,我们好不容易才收住小艇。
17 既把小艇拉上来,就用缆绳捆绑船底;又恐怕撞在赛耳底沙滩上,就放下帆来,任船飘流。
18 我们被风浪颠簸得很厉害,第二天众人就把货物抛出去,
19 到第三天,他们又亲手把船上的用具抛弃了。
阅读更多> 你可以看见保罗,他对船上所有的人说,他就是说了这个辞,他说“振作”,放心振作。他说我所属所事奉的神,他跟我确定的说,我们中间没有一个人会丧命。所以在他们面前,他就擘开了饼,他们已经多天没有吃饭了,保罗在那样的情形里,他还是喜乐。然后这里说“不住地祷告”,然后我们从职事书报里知道,要不住地祷告,具体的路就是呼求主名,就是借着呼求:“哦,主耶稣”!甚至我们可以呼求:“哦主”!甚至我们可以加上说:“主耶稣,我爱你!”这就是不住地祷告。然后这里说凡事谢恩,不是指谢某些事而是凡事,我们需要祷告,把这个建立成为我们一生的习惯。
2
赛十二3表明,接受神作我们救恩的路,乃是从救恩之泉取水,就是喝祂—
诗三六8他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
,
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
,
七37,
林前十二13因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
,
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
,
代上十六8你们要称谢耶和华,呼求祂的名,在万民中传扬祂的作为。
,
诗一〇五1你们要称谢耶和华,呼求祂的名,在万民中传扬祂的作为。
,
一一六1~4、
12~13、
17:
我们知道
诗三六8他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
说,我只分享一部分,说你要叫他们喝你乐河的水。你可能听我分享过,我对这个很有负担。有一次我对一个弟兄很有负担,他没有来聚会,我去看望他,也许是每周去看望他一次。有一次我来到他们家的门口,他就对我说,Ed弟兄请听,你可以把一只马带到水池前,但你不能强迫它喝。在英语的世界,这里说,你可以把马带到水前,但你不可以逼它喝。但我说,弟兄你可以这样讲,但是
诗三六8他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
说:祂必叫他们喝乐河的水。要叫他们喝乐河的水,也许你现在没有喝,但是迟早你还是要喝,你要饮于祂。
我们都不希望被勉强喝,就像李弟兄告诉我们,-诗篇一个人他反对呼求主,但有一次他在骑脚踏车撞到一个石头,人飞到空中,当他飞在空中时,他说:哦,主耶稣!自然而然它就呼求主的名,祂就不再是呼求主名的反对者了。我每天的生活里都需要呼求,并且喝这乐河的水。“乐河”这个“乐”的希伯来文是复数,是伊甸这个字的复数。如果我们回头查读
创二8~98
耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。
9
耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
,神是将人放在
一1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 个园子里,叫伊甸,那是很有意义的。祂把人放在园子里,那园名字叫伊甸、快乐这个园子。神不是把人放在
一1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 座大学里,或者到一个获取知识的地方,祂放在
一1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 个快乐的地方。所以这指明,弟兄姊妹我非常喜欢这一个,这是职事所说的话,李弟兄说这给我们看见,神想要取悦人,使人快乐,我喜欢这样的话。你记不记得,神不是要反对你,神要使你快乐,神要让你快乐,这是不是一个好消息呢?神现在就要让我们快乐,我们知道,能使我们快乐的唯一一件事就是祂的同在,就是祂这个人的同在,祂是可喝的,这就是为什么祂能使我们快乐。
我再往下跳到
约十七37,这里的经节说:“人若渴了,可以到我这里来喝。”这是很简单的话,但是我们喝主就要到祂这里来。我们整天都该到祂这里来,我们说:主,我现在就来,我来到你面前饮于你,我求你把你自己给我做活水,我们都要做到祂这里来的人。然后
林前十二13因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
说“我们都得以喝一位灵”,
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
说到“那灵和新妇说”,我就停在这里“那灵和新妇说”。如果你往前读二章、
三章1 你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。
2 你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。
3 所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。
4 然而在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
5 得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
6 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
8 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
9 看哪,那撒但会堂的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎的;看哪,我要使他们来在你脚前下拜,并使他们知道,我已经爱你了。
10 你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。
11 我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。
12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
13 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
14 你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,
15 我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。
16 你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。
17 因为你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
19 凡我所爱的,我就责备管教;所以你要发热心,也要悔改。
阅读更多> 那灵是对众召会说话的,但是到
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
那里,就不只是那灵自己说话,向召会说话,而是那灵已经浸透了新妇到一个地步,他们是一个人位。所以那灵和新妇说,来!说话如同一人,他们所说的一句话就是说,口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。所以我们都要做这样的人,要取生命的水,白白的取,天天借着呼求主名取生命的水喝。
我们许多人知道,
创四26塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。在那时候,人开始呼求耶和华的名。
告诉我们,呼求主名是怎么被带进来的。因为有一个人叫以挪士,而以挪士这个辞的意思就是脆弱必死的人。我们都是脆弱必死的,但是我们呼求主名,我们就享受祂做我们的力量,我们呼求主的名就享受祂作一位不朽坏的一位。在
林后五4因为我们在这帐幕里的人,负重叹息,是因不愿脱下这个,乃愿穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。
这里说到,我们都要改变形象,必死的就要被生命吞灭了。李弟兄应用这一节到我们现在的处境里,他说这意思是,在我们具体的经历里,就是我们不该凭我们的所是生活,或者凭我们所能做的来生活。我们要凭那不朽坏的生命生活,也就是基督自己。你如果这样做,我们就必须成为一个呼求主名的人。
现在我们这里有许多诗篇的经节,我不可能读全部,但是一百一十六篇这里有好多处提到呼求主名,我喜欢这一篇诗的开始,在第一节第一句话就说,我爱耶和华。我们天天都要这样说,主耶稣,我爱你。特别这是我们每天第一句该说的话,我们起床第一句该说的话,我一生都要呼求祂。然后这里说他经过许多的痛苦患难,但是我呼求耶和华的名。耶和华啊,求你救我的性命。然后在十二、十三节这里说到,我要拿什么回报耶和华对我一切的厚待?随后我们会看见基督对我们的所是,基督之于我们的所是乃是一个极大的厚待的礼物,一切神圣奥秘的厚待益处,都留给了我们。我们能做什么?我们拿什么回报耶和华对我一切的厚待?诗人就说:我要举起救恩的杯,呼求耶和华的名。意思就是救恩就是可喝的,救恩是个人位。耶稣的意思就是耶和华是我们的救恩,救主,我们要喝这救恩,呼求耶和华的名。十七节说“我要将感谢祭献给你,又要呼求耶和华的名。
a
为了作我们的救恩,三一神经过过程,成为赐生命的灵作为活水,就是生命的水;神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水—
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
,
约七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
启七17因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
,
二一6祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
,
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
、
17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
。
在这里又告诉我们,说到要来到主这里喝、饮于祂。
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
这里有一个小点,这一节告诉我们,有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
节这里说到,这河是明亮如水晶,明亮如水晶这意思就是如果我们真的饮于主,祂会使我们纯净,祂这生命水是百分之百纯净的。所以当我们饮于祂,祂就使我们纯净到一个地步,就没有模糊不透明之处,我们就成为像水晶一样,明亮如水晶一样。
b
源是源头,泉是源头的涌出、流出,河是流;救恩之泉这辞含示救恩乃是源头,就是源;神作我们的救恩乃是源(
赛十二2看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
);基督是救恩之泉,给我们享受并经历(
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
);那灵是在我们里面这救恩的流(
七38~3938
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。
赛十二2看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
告诉我们,耶和华是我们的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。所以我们再次说到呼求主名,祂就成为我们的救恩,成为我们具体的拯救,祂就是我们的力量,我们的诗歌。
c
我们要享受救恩,就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌,并且借着呼求祂的名,我们可以从救恩之泉欢然取水—
赛十二2~32
看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
。
我不知道你们记不记得,圣徒们,李弟兄职事末了的时候,在他这一生末了的时候,他常常这样说,我非常摸着。他说,要有短的祷告。要有短的祷告意思就是你读了一些书的话,你读了一些职事的信息,你就有一点短祷告,这是我们把这个纲要接受进来的方式。我们用短的祷告,来祷告这份纲要,你把这些回头祷告给主,然后这些就成为你的实际。
d
从神圣救恩之泉取水的路,包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为—4~6节。
这一切项目都必须,成为我们神圣奥秘的习惯。李弟兄有一篇信息在《成全训练》里,我非常喜欢,我不能够很准确的说这一篇的篇题。他是这样说,篇题是活基督的习惯。所以活基督,我们就需要这些操练。悔改不是一次永远的事,如果你看
启示录二、1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说,
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的,看出他们是假的;
3 你也有忍耐,曾为我的名忍受一切,并不乏倦。
4 然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
5 所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8 你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
9 我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
11 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。
阅读更多> 三章1 你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。
2 你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。
3 所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。
4 然而在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
5 得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
6 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
8 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
9 看哪,那撒但会堂的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎的;看哪,我要使他们来在你脚前下拜,并使他们知道,我已经爱你了。
10 你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。
11 我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。
12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
13 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
14 你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,
15 我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。
16 你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。
17 因为你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
19 凡我所爱的,我就责备管教;所以你要发热心,也要悔改。
阅读更多> ,每一封书信的末了,除了非拉铁非召会以外,那里都说到悔改。要悔改,要心思转变,要改变道路,要转向我,要悔改,所以悔改必须成为我们每天要做的事。
二
水进到我们里面时,就渗透我们,流经我们整个人,被我们吸收,使我们得滋养、变化、模成并得荣—3节,
约四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
、
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
,
罗十二2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,
八29~3029
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
。
这的确太美妙了,我先讲到这里,末了的经节说到
罗八29~3029
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
,也许我们会更多讲到,在接下来的信息里讲到,当我们饮于主,活水进到我们里面。那样的活水,其实我们随后就会看到,就是基督作为那灵,基督作为赐生命的灵。祂为那灵在我们里面是个律,祂是我们里面生命的律,祂是我们里面生命之灵的律。
保罗用律这个辞在
罗马七章1 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不知律法作主管辖人,是在他活着的时候么?
2 女人有了丈夫,丈夫还活着,就受律法约束,归与丈夫;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
3 所以,丈夫活着,她若归与别的男人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了那律法,虽然归与别的男人,也不是淫妇。
4 我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。
5 因为我们在肉体中的时候,那借着律法活动的罪欲,就在我们肢体中发动,以致结果子给死。
6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
7 这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心,”我就不知何为贪心。
8 然而罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。
9 我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。
10 那本来叫人得生命的诫命,反倒成了叫我死的;
11 因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
12 这样看来,律法是圣的,诫命也是圣的、义的并善的。
13 这样,那善的是叫我死么?绝对不是!然而罪为要显出真是罪,就借着那善的叫我死,使罪借着诫命成为极其罪恶的。
14 我们原晓得律法是属灵的,但我是属肉的,是已经卖给罪了。
15 因为我所行出来的,我不认可;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。
16 若我所作的,是我所不愿意的,我就同意律法是善的。
17 其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
18 我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
19 因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。
阅读更多> 、
八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> ,他的意思就是,律是一个自发的功用,是一个自动的原则。所以我们饮于祂,自然而然就有一个力量运行在我们里面,有一个自动的原则在我们里面运行。所以
罗八28还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
说到:万有互相效力,叫爱神的人得益处。所以我们需要爱神,我们都知道我们已经为此蒙召,我们也知道我们呼求祂的名的时候,具体的饮于祂时,这一切事,万有、人、事、物,环境、处境都要互相效力,叫你得益处。得益处不是一个天然的事物,不是说我的车撞了,现在主给我一部全新的新车,因为万有都互相效力,这不是这里的益处。你放在上下文里就知道,在这段经文的后面就说到,最终我们都要被模成神儿子的形象,这里的益处就是被模成神儿子的形象。神的儿子,祂是长子,而我们要被模成神长子的形象,使我们成为神长子的复制。
三
“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命”—
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
下:
现在以下的点,当李弟兄将这一节打开给我们的时候,他是在《约翰福音的结晶读经》里,也是在《爱心的话》这本书里。他对长老和同工说爱心的话,他把这一节打开,他指出在以下的这些点:
1
三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段:父是源,子是泉,灵是河。
a
新耶路撒冷是永远生命的总和;“入”意思是“成为”;因此,“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和,新耶路撒冷。
b
我们借着饮于活水,就成为新耶路撒冷这永远生命的总和,就是涌流之三一神的目的地。
这是件极大的事,这把我们的喝,饮于祂作为那灵,进到祂心爱美意的范围里。我们饮于祂这涌流的三一神,我们就成为新耶路撒冷,最终我们成为永远生命的总和,就是新耶路撒冷。现在圣徒们,我在这里要跟你们分享一些点,这是非常摸着我的,是关于这一个经节,是关于倪柝生文集第一辑第十七册里说到,有一篇特别的信息给我很大的帮助。有一次我还在服事,是在职事站办公室,在欧文服事的时候。我还记得我有一天很沮丧,我去到信箱那里,里面有一篇文章一篇信息,这篇信息就是“主不失望的原因”。有人把这篇信息印了放在我的信箱里,那就是我正好需要的。我跟你们简单的分享从这一篇信息里的话,我们所要做的,就是
约四13~1414
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
放在
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
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约四13~1414
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
我读给你们听,这是主对撒玛利亚妇人所说的话,“耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”所以父神是源,子神是泉,这涌出乃是灵神,是河,这含示着灵神。所以你有源,有泉,也有河。你饮于这涌流的三一神,你这样喝就成为永远生命的总和,新耶路撒冷。
我再说到主说到的另外一节,
赛四二4祂不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理;众海岛都要等候祂的训诲。
,这是说到主祂不灰心,不丧胆,直到祂在地上设立公理。所以这节给我们看见,主不失望,不灰心,直到祂在地上设立公理,直到我们要成为新耶路撒冷,成为千年国度。现在我们再回到我们的经历,
13耶和华必像勇士出去,必像战士激动祂的妒忌;祂要喊叫,大声呐喊,要胜过祂的众仇敌。
节说到这水,我们喝这水,我们还要再渴。那个水就是世上的水,也可以说是这世上的消遣,是这世上的娱乐,但这就是世上的水,就是任何一种水,不是三一神这活水,就是这水。如果你喝另外这一种水,这世界的水都不能满足我们的心。所以倪弟兄就问这个问题,他说,为什么我们会失望?我们会失望,因为我们试着满足自己,想要用短暂的事物来满足我们,短暂的事物都不是永远的。我们想要用短暂的事物来满足我们,我们就会失望。
随后的信息会让我们看见这些短暂的事,如果你看
耶二13因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
,就是破裂不能存水的池子。以色列人做了两件恶事:第一、就是他们离弃神这活水的泉源,第二、他们为自己凿出破裂不能存水的池子。这破裂不能存水的池子是存不住任何水的,这破裂的池子事实上就是偶像。他们代替了三一神,代替了基督这位真神作我们的享受,他们想要为自己凿池子,想要为自己取得享受。在神、在基督、在那灵之外,这位三一神的享受,那不能满足他们。
现在我们回到主的身上,我们能够从主的一生,属人的生活中,在福音书里看见主一生的生活都只以神为满足,只有父神能满足祂。我们知道在
马太十一章1 耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,在他们的诸城中施教并传道。
2 这时,约翰在监里听见基督所作的,就要他的门徒带话去,
3 问祂说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?
4 耶稣回答他们说,你们去,把所闻所见的报告约翰,
5 就是瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。
6 凡不因我绊跌的,就有福了。
7 他们走了,耶稣就对群众讲论约翰说,你们从前出到旷野,要看什么?被风吹动的芦苇么?
8 你们出去,到底要看什么?穿细软衣服的人么?看哪,那穿细软衣服的人,是在王宫里。
9 你们出去究竟为什么?要看申言者么?我告诉你们,是的,他比申言者大多了。
10 这人就是经上所记的,“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要在你前面预备你的道路。”
11 我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。
12 可是,从施浸者约翰的日子直到现在,诸天的国是强力夺取的,强力的人就夺得了。
13 因为众申言者和律法申言,到约翰为止;
14 你们若肯接受,他就是那要来的以利亚。
15 有耳可听的,就应当听。
16 但我可把这世代比作什么?好比孩童坐在市场上,招呼另一些孩童说,
17 我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们哀歌,你们不捶胸。
18 约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。
19 人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
阅读更多> ,你们都还记得这段经文,主去到三个城市,这三座城都弃绝祂。你能想象吗?这是神,宇宙的神成了肉体,去到这三地,他们完全弃绝祂。如果你被差遣去开展福音,到这些地方全部被拒绝。我们可能会告诉自己,这必定不是主的旨意,是谁叫我去这些地方的呢?你们知道主被弃绝之后,不久之后,耶稣就颂扬父,天地的主。因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。所以主甚至能颂扬父,当祂完全被弃绝的时候,都能颂扬父,祂只以神为满足,不以任何其它的事物为满足。我们知道有一次祂回到耶路撒冷,祂骑着驴驹,人说和散那,和散那,把棕树枝铺在地上,放在祂面前。那是祂获得人欢迎的最高点,在群众中却有许多人随后却说,钉死祂,钉死祂。所以祂没有把祂的满足,放在群众上,祂唯一的满足是在神,在神的旨意,神的喜悦里。所以
诗篇十六篇1 (大卫的金诗。)神啊,求你保守我,因为我投奔于你。
2 我对耶和华说,你是我的主;我的好处不在你以外。
3 论到地上的圣民,他们是尊高的人,是我所最喜悦的。
4 以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。
5 耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的分你为我持守。
6 用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。
7 我必颂赞那指教我的耶和华;我的心肠在夜间也警戒我。
8 我将耶和华常摆在我面前;因祂在我右边,我便不至摇动。
9 因此我的心快乐,我的荣耀欢腾;我的肉身也安然居住。
10 因为你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
11 你必将生命的道路指示我;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。
是说到耶稣为人的生活,在第二节祂说:我对耶和华说,你是我的主;我的好处不在你以外。’所以这就是主对父的说话,父我没有任何在你外的好处。这意思是什么?意思就是父,在你以外,我没有祝福,没有喜乐,没有享受,只有你是我的分。这必须也作到我们里面,我们在祂以外,没有喜乐,没有祝福,没有享受,只有祂是我们的分。
当然我们知道,诗人在
七三25除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
节他到了-诗篇一个地步,他说“除你外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”我们都需要对主这样说,以神为满足的,都不会失望,神要做我们独一的满足。我们也必须这样说,也必须这样祷告。哦,父神啊!哦,主耶稣!我祷告你是我唯一的满足。阿们!祂一定会说,阿们!答应我们地祷告,我要作你唯一的满足。
赛五三2祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。
说,“祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。”我想我们都记得这一节,这意思是什么?就是在主的眼中,祂整个环境都是干地,都是干地,意思是祂不从祂的环境里得着,任何的鼓励并扶持祂并安慰祂的事,主所有的环境都是干地。祂就像根,这根深深的并且隐秘的深根于神,父神作为祂唯一独一的满。所以我们能得满足,因为我们也只有
约四13和
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
节那里所说的,饮于祂所得的满足,我们饮于祂就得着满足,我们就成为新耶路撒冷。
我要再说,因为神是我们独一的满足。我们查读福音书,约翰福音这里特别说到主,只说父的话,祂只作父的工,祂只寻求父的旨意,祂作一切就是为了荣耀父。在
五41节祂说,我不接受从人来的荣耀,意思就是地上的人不能给祂什么,我不接受从人来的荣耀,唯一的荣耀就是从我父从神来的。然后五章十九节说,子从自己不能作什么,唯有看见父所作的,子才能作。所以这所有的点都给我们看见,主唯一的满足是神,并告诉我们主为什么会不失望的原因。
四
神作活水泉源的目标,是要产生召会作祂的扩增,好成为祂的丰满来彰显祂;这是神在祂经纶里的心愿,喜悦—
耶二13因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
,
哀三22~2422
我们不至消灭,是出于耶和华的慈爱,因祂的怜恤不至断绝;
24
我的魂说,耶和华是我的分;因此,我要仰望祂。
,
林前一9神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
,
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
、
9照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
、
22~2322
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
。
五
除了神这活水的泉源,没有什么能解我们的干渴,没有什么能满足我们;除了神分赐到我们里面,没有什么能使我们成为祂的扩增,作祂的彰显—
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
、
17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
。
我想我们都能对这个话作见证,任何在神之外,神这活水泉源之外的,都不能解我们的干渴,都不能满足我们。除了神分赐到我们里面,没有什么能使我们成为祂的扩增,作祂的彰显。我要这样说一个小小的点,只是小小的点,却是一个很主要的点。事实上神只做一件事,今天神只做一件事,就是将祂自己分赐到我们里面。神正在将祂自己分赐到我们里面,这是为着祂的扩增,这个扩增就是要祂得彰显。所以圣徒们,每一天我们都该祷告,简单的祷告说,神,求你将你自己分赐到我们里面。不仅如此,我要饮于你作为活水的泉源到一个地步,你流通我到极点,使别人也能够饮于你,你能够将你自己分赐到别人的里面,使别人也能够得着你做唯一的满足。
六
我们需要领悟,神的子民一缺少作生命水之生命的灵,就会有难处;当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水,他们中间的难处并与神之间的难处,就得着解决—
出十七1~71
以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐,从汛的旷野一站一站地前行,在利非订安营;在那里百姓没有水喝,
2
所以与摩西争闹,说,给我们水喝吧!摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华?
3
百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么领我们从埃及上来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4
摩西就呼求耶和华说,我要怎样对待这百姓呢?他们几乎要拿石头打死我。
5
耶和华对摩西说,你手里拿着先前击打河水的杖,带着以色列的几个长老,从百姓面前走过去。
6
我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7
他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴;这是因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是?
,
民二十2~133
百姓向摩西争闹说,巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候,我们也死了!
4
你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里?
5
你们为何把我们从埃及带上来,领我们到这坏地方?这地方不好撒种,也没有无花果树、葡萄树、石榴树,甚至没有水喝。
6
摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
8
你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
9
于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。
10
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前;摩西对他们说,你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?
11
摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
12
耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
13
这就是米利巴水;以色列人在那里向耶和华争闹,耶和华就在他们中间显为圣。
。
我们能见证这事,缺少生命之水生命的灵就会难处。我们看以色列人的情形,他们抱怨,他们发怨言,他们反对摩西,亚伦都是因为他们缺少水,这水是表征生命的灵。当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水,他们中间的难处并与神之间的难处,就得着解决。
出埃及十七章1 以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐,从汛的旷野一站一站地前行,在利非订安营;在那里百姓没有水喝,
2 所以与摩西争闹,说,给我们水喝吧!摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华?
3 百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么领我们从埃及上来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4 摩西就呼求耶和华说,我要怎样对待这百姓呢?他们几乎要拿石头打死我。
5 耶和华对摩西说,你手里拿着先前击打河水的杖,带着以色列的几个长老,从百姓面前走过去。
6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7 他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴;这是因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是?
8 那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。
9 摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥,都上了山顶。
11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12 但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
13 约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
15 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西;
16 又说,因为有手敌挡耶和华的宝座;耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
告诉我们,以色列百姓没有水喝,最终我都记得,摩西就拿着杖击打磐石,水就从磐石流出,所以以色列众百姓都能喝,这就顾到他们的难处。这里很有意思的是,如果你读十七章,这里说到神对摩西说,我必站在何列山的磐石那里,站在你面前,那就是神,那是父神。然后那个磐石是子神,然后从子神流出来的就是活水,就是灵神。所以这里有整个三一神,在这里有神是站在磐石那里,是子作磐石,还有子的流出就是灵。然后在
民数记二十章1 正月间,以色列人全会众到了寻的旷野,百姓就住在加低斯;米利暗死在那里,就葬在那里。
2 会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。
3 百姓向摩西争闹说,巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候,我们也死了!
4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里?
5 你们为何把我们从埃及带上来,领我们到这坏地方?这地方不好撒种,也没有无花果树、葡萄树、石榴树,甚至没有水喝。
6 摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
7 耶和华对摩西说,
8 你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
9 于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。
10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前;摩西对他们说,你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?
11 摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
12 耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
13 这就是米利巴水;以色列人在那里向耶和华争闹,耶和华就在他们中间显为圣。
14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王,说,你的弟兄以色列人这样说,你知道我们所遭遇的一切艰难,
15 就是我们的列祖如何下到埃及,我们在埃及久住;埃及人如何苦待我们和我们的列祖,
16 我们哀求耶和华的时候,祂听了我们的声音,差遣一位使者把我们从埃及领出来。如今,我们在你边界上的城加低斯。
17 求你让我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园,也不喝井里的水,只走王道,不偏左右,直到过了你的境界。
18 以东王说,你不可从我的地经过,不然我要带刀出去攻击你。
19 以色列人说,我们要走大道上去;我们和牲畜若喝你的水,必给你价值。不求别的,只求你让我们步行过去。
阅读更多> 这里也有很多经文,以色列人他们没有水喝,他们就抱怨。所以神就告诉摩西,祂说,我要你作的不是要你去击打磐石,而是向磐石说话,在他们面前能够向着磐石,对磐石说话,所以就会生出水来,就可以把水给他们,会众可以给他们的牲畜喝。
我要专注的来说到这个点,弟兄姊妹,我们需要从这个学习,要怎么样向磐石说话。我们有一首诗歌应该是和受恩教士写的,这个诗歌的副歌说到,吩咐磐石发出活水来。有一次李弟兄这样说,他说享受这神圣分赐最好的路,就是向主说话,与主交谈,对主说话。我非常感谢主,我们可以将我们的心向祂敞开,向主敞开。有一首诗篇是说我将我的心倾倒出来,我们要把话祷告回去给神,我们心中的一些问题,我们可以对主说,我们可以呼出这些事,我们也能够吸入神。按照诗歌二百一十首,这是宣信所写的诗歌,他说我是吸入,
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
直吸入,你所有丰富。他也说,教我如何吸入你,其中一节也说,我要呼出我的愁苦,呼出我的罪污。我们里面才有空间,能够把祂吸进来。所以我们都要学习向主说话,我想特别当我们在照顾青少年的时候,我们需要对他们说到,要对主说话。我想我们都能见证,在这里面对你们弟兄姊妹,我知道许多时候我们来到十字路口,我们在
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
些事上与主挣扎,就把这件挣扎的事带到主前对祂说,像是对磐石说话,当你向着磐石说话,水就流出来,流进你里面给你喝。
叁
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是:
这是说到耶利米书这个核仁的第二面,就是我们在堕落光景中的所是是什么?首先我们是看到,神向我们所要的是什么?这里是我们堕落光景中的所是。所以第三大点说耶利米书核仁的另一面,是曝露我们在堕落光景中的所是。
一
“人心比万物都诡诈,无法医治,谁能识透呢?”—十七9:
你读到无法医治,就会说,那我该做什么?我的心已经无法医治,是诡诈的。
1
甚至关于人心诡诈,无法医治的这话,也与神的经纶同祂的分赐有关;虽然人心败坏、诡诈,其光景无法医治;然而,连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版—三一33,参
林后三3你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。
。
所以
耶三一33耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
主对耶利米说:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。来读
希伯来八章1 我们所讲之事的要点,就是我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,
2 作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这一位也必须有所献的。
4 因此祂若在地上,必不得作祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司;
5 他们的事奉,乃是天上事物的样本和影儿,正如摩西将要完成帐幕的时候,蒙神指示他说,“你要谨慎,照着在山上所指示你的模型,作各样的物件。”
6 但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
7 原来那第一约若没有瑕疵,就没有寻求第二约的必要了。
8 但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
9 不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
10 主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11 他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
12 因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”
13 既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。
和
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 说到生命之灵的律,
希伯来八章1 我们所讲之事的要点,就是我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,
2 作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这一位也必须有所献的。
4 因此祂若在地上,必不得作祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司;
5 他们的事奉,乃是天上事物的样本和影儿,正如摩西将要完成帐幕的时候,蒙神指示他说,“你要谨慎,照着在山上所指示你的模型,作各样的物件。”
6 但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
7 原来那第一约若没有瑕疵,就没有寻求第二约的必要了。
8 但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
9 不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
10 主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11 他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
12 因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”
13 既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。
和
耶利米三十一章1 耶和华说,那时我必作以色列各家族的神,他们必作我的子民。
2 耶和华如此说,脱离刀剑的民,就是以色列人,当我去使他享安息的时候,他在旷野蒙了恩眷。
3 耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
4 以色列的处女啊,我要再建造你,你就被建造;你必再以自己的鼓为妆饰,与欢笑的人一同跳舞而出。
5 你必再在撒玛利亚的山上,栽种葡萄园;栽种的人要栽种并享用所结的果子。
6 日子必到,在以法莲山地守望的人,必呼叫说,起来吧,我们可以上锡安,到耶和华我们的神那里去。
7 因为耶和华如此说,你们当为雅各喜乐欢呼,向万国中为首的呼喊;当传扬颂赞,说,耶和华啊,求你拯救你的百姓,就是以色列所余剩的人。
8 我必将他们从北方之地领来,从地极招聚,在他们中间有瞎子、瘸子、孕妇和产妇,他们必成为大群回到这里来。
9 他们要哭泣而来,我要照他们的恳求引导他们,使他们在溪水旁走正直的路,在其上不至绊跌;因为我是以色列的父,以法莲是我的长子。
10 列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的众海岛,说,赶散以色列的必招聚他,又看守他,好像牧人看守羊群。
11 因为耶和华救赎了雅各,拯救他脱离比他更强之人的手。
12 他们要来到锡安的高处歌唱,又涌向耶和华的美福,就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊;他们的心必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦。
13 那时处女必喜乐跳舞,年少的、年老的也必一同喜乐;我要使他们的悲哀转为欢喜,并要安慰他们,使他们的忧愁转为快乐。
14 我必以肥油使祭司的心满足,我的百姓也要因我的美福饱足;这是耶和华说的。
15 耶和华如此说,在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她的儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。
16 耶和华如此说,你禁止声音不要哀哭,止住眼目不要流泪,因你所作的工,必有赏赐;他们必从敌人之地归回;这是耶和华说的。
17 耶和华说,你末后必有指望,你的儿女必回到自己的境界。
18 我听见以法莲悲叹,说,你惩治我,我便受惩治,像未驯的牛犊一样;求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的神。
19 我回转以后就悔改,受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的耻辱,就抱愧蒙羞。
阅读更多> 都说到生命的律,生命的律是与生命之灵的律是同义辞。
现在神所作的,虽然我们的心诡诈,无法医治。但是我们的心能够成为神将祂生命之律写在其上的版。我要再说,神已经经过过程,成为赐生命的灵。这样的人,这样赐生命的灵,这个人位,是一个自发的原则,是一个自动的能力。我们今天没有时间讲,但到了
十二篇1 耶和华啊,我与你争辩的时候,你显为公义;但我还要与你理论你的判决:恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?
2 你栽种了他们,他们也扎根、长大并结出果子。他们的口与你相近,他们的心肠却远离你。
3 耶和华啊,你晓得我,看见我,察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来,好像将宰的羊,将他们分别出来,等候宰杀的日子。
4 这地悲哀,遍野的青草枯干,要到几时呢?因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了;他们曾说,祂看不见我们的结局。
5 耶和华说,你若与步行的人同跑,尚且疲累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地虽然安稳,在约但河边的丛林要怎样行呢?
6 因为连你弟兄和你父家,都用奸诈待你;他们也在你后边大声喊叫;虽向你说好话,你也不要信他们。
7 我离弃了我的殿宇,撇弃了我的产业,将我心里所亲爱的,交在她仇敌的手中。
8 我的产业向我如林中的狮子;她发声攻击我,因此我恨恶她。
9 我的产业,对于我岂是斑点的鸷鸟么?鸷鸟岂在她四围攻击她么?你们去聚集田野的百兽,带来吞吃吧。
10 许多牧人毁坏了我的葡萄园,践踏了我的分,使我美好的分变为荒凉的旷野。
11 他们使地荒凉;地既荒凉,便向我悲哀;全地荒凉,因无人放在心上。
12 灭命的来到旷野中一切光秃的高处,因为耶和华的刀,从地这边直到地那边,尽行杀灭;凡有血肉的,都不得平安。
13 他们种的是麦子,收的是荆棘;虽然耗尽了力气,却毫无益处;因耶和华的烈怒,你们必为自己的出产羞愧。
14 耶和华如此说,至于我的一切恶邻,就是侵犯我使百姓以色列所承受之产业的,我要将他们拔出本地,又要将犹大家从他们中间拔出来。
15 我拔出他们以后,必转过来怜恤他们,把他们再带回来,各归本业,各归本土。
16 他们若殷勤学习我百姓的道路,指着我的名起誓,说,我指着永活的耶和华起誓,正如他们从前教我百姓指着巴力起誓,他们就必建立在我百姓中间。
17 他们若是不听,我必拔出那国,拔出而且毁灭;这是耶和华说的。
说到我们要把祂打开,打开开关,就像电一样,这个点主要是要十二篇说的。但是生命之灵的律,是释放我们脱离了罪与死的律,李弟兄曾经问,这里的“我”是指谁呢?生命之灵的律释放“我”,这个“我”是谁呢?然后他说,这是从《成全训练》这本书来的,这个“我”是一个打开开关的“我”,换句话说这个我是打开的,是神在基督里作为那灵,现在能在我们里面作一个律,成为自动的能力,成为自发的原则,在我们里面运行。我们要把祂打开,当我们呼求主名,我们呼求祂的名就是打开开关,我们就得着这个律的打开。我们来到这样的聚会里,我们接受职事的话语,我们需要打开开关。我们彼此交通时,我们需要打开关。我们传福音时,要打开开关。祂是那自动的、自然自发的,当我们打开开关,我们就享受祂,活祂,那是毫不费力的,甚至是不知不觉的,甚至你没有感觉到你在活基督,因为在你里面有一个律。
然后
林后三3你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。
告诉我们,我们在供职服事圣徒时,我们要产生基督的信,这些基督的信是由我们供职写的。保罗继续说,这些基督的信不是用墨写的,乃是用活神的灵写的。不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。所以我们需要祷告,我们在照顾任何人时,对任何人说话时,都希望我们的说话是一种书写,我们所书写的是神圣奥秘的墨,这神圣奥秘的墨就是那灵,是活神的灵,其内容就是基督自己。因为我们要写基督的信,所以我们也成为基督的信,所以人看我们,就在我们里面看见基督,他们能够在我们身上认识基督是谁?我得重生以前,我非常感谢神,有一个人一直为我祷告,甚至在大学我去读大学的时候,我得了重生,我就知道这一个特别的人,我能够从他身上不知不觉地读出基督,他就是这样彰显基督给我,这是非常了不起的。
2
这启示神有路将祂自己分赐到人里面;神一进到人里面,就要从人的灵扩展到人的心里;这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。
二
“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了”—
耶十三23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。
:
现在我们来到第二中点,所以在我们天然堕落的所是里,我们的心是无法医治的,然后我们天然堕落的性情也是改变不了的。我怎么说,能不能去一个自我改良的研讨会呢?不论你看到书店里面有一个专柜,都是在讲自我改良。其实没有一本书有用,因为圣经告诉我们,祂是这样说,
耶十三23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。
:古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。换句话说,你的本性就是习惯作恶。你的本性就像豹有斑点,你不能把斑点移除。你能够把斑点除掉吗?那是我们堕落的天性。
1
以色列离弃了神这活水的源头,泉源(二13),就成为邪恶的;他们有不变的罪性,像古实人的皮肤和豹的斑点,是不能改变的;这暴露出堕落之人真实的光景。
2
我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己,是无法医治、不能改变的—
罗七18我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
,
太十二34~3534
毒蛇之种,你们既是恶的,怎能说出善来?因为心里所充满的,口里就说出来。
35
善人从他所存的善,发出善来;恶人从他所存的恶,发出恶来。
,
十五7~117
假冒为善的人哪,以赛亚指着你们所申言的是对的;他说,
9
他们敬拜我也是徒然,因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”
10
于是耶稣叫了群众来,对他们说,你们要听,也要领悟:
、
18~2019
因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟,
20
这些都是污秽人的;至于不洗手吃饭,却不污秽人。
,
代上二八9我儿所罗门哪,你当认识耶和华你父亲的神,全心乐意地事奉祂,因为耶和华鉴察众人的心,知道人的一切思想意念。你若寻求祂,祂必使你寻见;你若离弃祂,祂必永远丢弃你。
,参
结三六26~2726
我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。
27
我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。
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耶三二39~4039
我要赐给他们一个心和一条路,好叫他们终身敬畏我,使他们和他们以后的子孙得福乐。
40
我又要与他们立永远的约,必不转身离开他们,必善待他们,并且赐他们敬畏我的心,使他们不转身离开我。
。
这一些经节都给我们看见,你可以随后再读这些经文。我需要顾到我的时间,这一些经节都很好,支持这里的这个小点。
三
每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人,都会在良心里蒙光照,看见自己的不洁;我们看见自己多少,在于我们看见主多少—
赛六5那时我说,祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。
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约十二41以赛亚说这些话,是因为看见了祂的荣耀,就指着祂说的。
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伯四二5~6,参
路五8西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主啊,离开我,因我是个罪人。
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我要跟你们分享一点我的经历,我还记得我接受主之后不久,可能我不能讲我得救的整个故事,最后我接受主了。是因为我在一个自助洗衣店里面读了一张福音单张,在那个后面我就祷告这个单张上的内容,然后我就得救了,我还记得我对我自己说:我现在该作什么呢?不知道怎么样作基督徒?我有一个室友,我就对自己说,作基督徒应该要读圣经,我读过一些部分的圣经,不是长的一段,也没有读过什么保罗书信。我就开始读圣经了,我的室友就对我说,有一次他就对我说,Ed你为什么不来我房间看电视了呢?他说在房间里做什么?我说我在读圣经,我说读圣经是我的喜乐。你重生的时候,当有一个新生儿出生的时候,要照顾这个新生儿,要特别的照顾他,主是这样作。要说到重生,当我读圣经的时候,主就光照,用这个话光照我。我还记得有一天晚上我在读主的话,就说到我这个天然的不洁,知道我是何等的有罪,我真的是看见我是个罪人。我说,主,这是我的第一次看见自己是罪人,所以我就觉得自己是何等的有罪。我就开始流泪,我就到浴室去,我不想让我的室友听见这个声音,我就把水龙头打开,所以我的室友听不见我在哭,我就一直哭。我看见了主,看见了我的不洁,在同时看见我的罪,自然而然我就被祂的血所洗净,被灵充满。但是我的水龙头还是没关,后来我就觉得我赶快关水龙头吧,不然水费就会很贵的,所以我把水关起来跑出去。跑到街上,我还记得我说,主耶稣,我把我这一生都给你。没有人告诉我这样做,我就这样做了,因为我看见异象,看见主的异象。我们都需要看见天天看见主的异象。
如果你读
以赛亚六章1 当乌西雅王崩的那年,我看见主坐在高高的宝座上,祂的衣袍垂下,遮满圣殿。
2 其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。
3 彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。
4 因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。
5 那时我说,祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。
6 撒拉弗中有一位飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的。
7 他用炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴唇,你的罪孽便除掉,你的罪就遮盖了。
8 我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。
9 祂说,你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝不晓得。
10 你要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛封闭;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,便得医治。
11 我就说,主啊,这到几时为止呢?祂说,直到城邑荒废,无人居住,房屋空闲无人,地土废弃荒凉;
12 并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇弃的地方甚多。
13 境内若还有十分之一,也必再被摧残;像栗树或橡树,虽被砍伐,树?却仍存留;这树?就是圣别的后裔。
读生命读经,在以赛亚的生命读经里,李弟兄有办这样的训练,在训练之后你们都记得,他会说一些附加的话,所以他也给了一些附加的话说到以赛亚书。我也编辑过这些信息,这些附加的话也在生命读经里。
在这篇生命读经里,那里说到以赛亚看见异象,是在他最沮丧的时候。以赛亚很沮丧,为什么?当一个人很沮丧的时候可以看见主的异象的。以赛亚沮丧是因为六章一节说,当乌西雅王崩的那一年,乌西雅王是一个相当好的王,但是他死了,所以以赛亚为此很悲伤。他说,当乌西雅王崩的那年,我看见主坐在高高的宝座上,这就是我们需要看见主。然后你才来到第五节那里说,祸哉,我灭亡了!我看见了主,然后我看见自己,祸哉,我灭亡了!我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。我们知道这些经文说到,看见主在高高的宝座上。
如果你来到
约十二41以赛亚说这些话,是因为看见了祂的荣耀,就指着祂说的。
,那里就说到以赛亚说这些话是因为看见了祂的荣耀,是指着祂说的,所以这是以赛亚看见的主的荣耀。我们也知道在约伯记末了,约伯说,我从前风闻有你。就是听说过主,只是知道这件事,但现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。然后
路五8西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主啊,离开我,因我是个罪人。
,你们还记得西门彼得,当他第一次遇见主,主对他说,因为那时他打不到鱼。主告诉他,你把网撒在船的另一边,然后网就满了鱼。西门彼得很惊讶,他看见,就俯伏在耶稣脚前,说,主啊,离开我,因我是个罪人。他立刻就知道他是个罪人,我也喜欢主对他说,彼得,我要使你做得人的渔夫。我要使你得人如得鱼,要得活的鱼。
1
我们越看见主,越被暴露,就越得着洁净;我们与主的交通需要靠着主的血不断地洗净才能维持—
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
、
9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
。
2
按新约的意义说,看见神等于在我们个人的经历上得着神;得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我们在生命和性情上成为神,但无分于神格。
说按新约的意义说,看见神等于在我们个人的经历上得着神,这意思就是每一天我们都需要祷告,主,开我的眼,能看见你。我们都知道
太五8说:清心的人有福了,因为他们必看见神。“清心”意思就是唯一的目标就是基督自己,就是神自己。当你来到这样的一个聚会里,你的目标不是要听一篇好的道,目标单单的就是要看见神,要看见神必须清心,唯一的目标就是神自己。所以看见神就是得着神,就是在个人的经历上得着神。而得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我们在生命和性情上成为神,但无分于神格。
3
看见神使我们变化(
林后三16、
18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
太五8),因为我们看见神时,就把祂的元素接受到我们里面,我们旧的元素也被排除了;看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形象,使我们得以在神的生命里彰显神,并在祂的权柄里代表祂。
林后三章1 我们岂是又开始推荐自己么?岂像有些人,需要给你们荐信,或由你们写荐信么?
2 你们就是我们的信,写在我们的心里,是众人所认识、所诵读的,
3 你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。
4 我们借着基督,对神有这样的深信。
5 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的;我们之所以够资格,乃是出于神;
6 祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
7 若那用字刻在石头上属死的职事,尚且是带着荣光立的,以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光,不能定睛看他的脸,
8 何况那灵的职事,岂不更带着荣光?
9 若定罪的职事有荣光,那称义的职事,就越发充盈着荣光了。
10 那从前得荣光的,在这一点上,因这超越的荣光,就算不得有荣光;
11 因为那渐渐废去的,如果是经过荣光的,这长存的就更多在荣光里了。
12 所以,我们既有这样的盼望,就大大放胆,
13 不像摩西将帕子蒙在脸上,为要叫以色列子孙,不能定睛看到那渐渐废去者的结局。
14 但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
15 是的,直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上;
16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
节给我们看见这事。
4
今天我们所观看的这位神,乃是终极完成的灵;我们能看见祂,乃是在我们的灵里;我们早上晨兴,即使只有十五或二十分钟,也是与主同在,留在灵里的时间。
我们能看见祂,乃是在我们的灵里。那与主联合的,便是与主成为一灵。我们是在我们的灵里看见祂。
5
我们可以祷读主话,与祂谈话,或用简短的话向祂祷告;这样我们就有一个感觉,我们是在接受神的元素,吸收神的丰富到我们里面;这样我们就逐日在神圣的变化之下;这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。
6
我们越看见神、认识神并爱神,就越厌恶自己,越否认自己—
伯四二6,
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
,
路九23耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。
,
十四26人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。
。
伯四二5,约伯看见了神,约伯就说,因此我厌恶自己,意思就是他讨厌自己。他爱神,因为他看见神,他悔改。
肆
耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是:
一
“耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗;…人要称呼祂的名为,耶和华我们的义”—二三5~6,参三三16:
这是不是很美妙呢?耶和华是耶稣,是我们的救恩。祂是我们的义,这里的“苗”意思,这里说到我要给大卫兴起一个公义的苗;苗就是枝子,意思就是有一个东西要发芽,作为枝子,所以苗就是一根枝子,有一种新的生长。基督是公益的苗,从大卫而出,祂是大卫的儿子。当然祂也是大卫的主,耶和华的苗表明基督成为肉体。乃是耶和华神新的发展,为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来进到人性里,这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。耶和华的苗,指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力,所以你摸着基督,祂就是耶和华的苗,你所摸着的就是生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。
1
“耶和华我们的义”指神性里的基督,“公义的苗”指人性里的基督。
当然我是在这里说到耶和华的苗,其实就是在祂神性里的基督,祂是公义的苗,是指祂的人性。
2
这里的名“耶和华我们的义”指明,基督作为大卫的后裔不仅是人,也是耶和华,就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的,祂是大卫的主,就是大卫称祂为主的(
太二二42~4542
论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?他们说,是大卫的。
43
耶稣对他们说,这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,
44
“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?”
,参
启五5长老中有一位对我说,不要哭;看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那书卷,揭开它的七印。
,
二二16我耶稣差遣我的使者,为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。
);基督来作大卫的苗(大卫的子孙),乃是耶和华自己(大卫的主)成为神选民的义(
林前一30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
):
所以一面基督是大卫的主,基督是大卫称祂为主的;另一面基督是大卫的后裔,是出自大卫的,在祂的人性里从大卫而出的。当然我们知道,主对法利赛人和犹太人这些反对祂的人说过这话,他们问他许多问题,最后主问他们一个问中之问,主说论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?他们说是大卫的。耶稣对他们说,这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?”大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?所以祂是大卫的主,祂是神;祂是大卫的后裔,祂是人;祂是神人,祂是大卫的主,祂也是大卫的后裔。
马太二十二章1 耶稣又用比喻对他们说,
2 诸天的国好比一个作王的人,为他儿子摆设婚筵。
3 他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵,他们却不肯来。
4 他又打发别的奴仆去,说,你们要告诉那些被召的:看哪,我的筵席已经预备好了,公牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请来赴婚筵。
5 但那些人不理就走了;一个到田里去,一个作买卖去,
6 其余的抓住他的奴仆,凌辱他们,把他们杀了。
7 王就动怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。
8 然后对奴仆说,婚筵已经齐备,只是所召的人不配。
9 所以你们要往岔路口去,凡遇见的,都召来赴婚筵。
10 那些奴仆就出去,到大路上,凡遇见的,不论善恶都聚集了来,婚筵上就满了坐席的。
11 王进来观看坐席的,见那里有一个没有穿婚筵礼服的,
12 就对他说,朋友,你没有穿婚筵的礼服,是怎么进到这里来的?那人无言可答。
13 于是王对仆役说,把他的手脚捆起来,扔在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。
14 因为被召的多,选上的少。
15 当时,法利赛人去商议,怎样就着耶稣的话陷害祂。
16 于是打发他们的门徒,同希律党的人到耶稣那里,说,夫子,我们知道你是诚实的,并且诚诚实实教导神的道路,什么人你都不顾忌,因为你不看人的外貌。
17 请告诉我们,你怎么看,纳税给该撒,可以不可以?
18 耶稣看出他们的恶意,就说,假冒为善的人哪,为什么试诱我?
19 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银币给祂。
阅读更多> 的结论就说,从那一天,就再也没有任何人敢问祂什么了。因为祂实在太奇妙了!
启五5长老中有一位对我说,不要哭;看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那书卷,揭开它的七印。
这里说到,他是大卫的根。
二二16我耶稣差遣我的使者,为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。
节他说,他是大卫的根。
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我们有了基督的救赎为基础,就能信入祂而蒙神赦免(
徒十43众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。
),神就能称义我们(
罗三24但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
、
26为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。
),而给我们穿上基督作义袍(
赛六一10我必因耶和华大大欢喜,我的魂必因我的神欢腾;因祂以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好像新郎戴上祭司的华冠,又像新妇佩戴她的饰物。
)。
什么是被神称义的意思?被神称义意思就是蒙神悦纳,照着神义的标准蒙神悦纳。神义的标准就是基督自己作我们的义袍,那是神义的标准。我们唯一蒙神称义是照着祂义的标准,蒙神称义的路就是接受基督作我们的义袍。
以赛亚六十一章1 主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我,叫我传好信息给困苦的人;祂差遣我去为伤心的人裹伤,宣扬被掳的得自由,被囚的得开释;
2 宣扬耶和华悦纳人的禧年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人;
3 赐给锡安悲哀的人,华冠代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替下沉的灵;使他们称为公义的橡树,是耶和华所栽的,叫祂得荣美。
4 他们必修造古老的荒场,建立先前凄凉之处,重修荒废之城,历代凄凉之处。
5 外人必起来牧放你们的羊群,外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。
6 你们却要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财富,因得他们的荣耀而自夸。
7 你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;他们必为所得的分欢呼,代替所受的凌辱。因此他们在自己境内必得加倍的产业;永远之乐必归与他们。
8 因为我耶和华爱公平,恨恶抢夺和不义;我要凭信实施行报应,并要与他们立永约。
9 他们的后裔必在列国中被人认识,他们的子孙在众民中也必如此;凡看见他们的,必认他们是蒙耶和华赐福的后裔。
10 我必因耶和华大大欢喜,我的魂必因我的神欢腾;因祂以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好像新郎戴上祭司的华冠,又像新妇佩戴她的饰物。
11 地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的长出,主耶和华必照样使公义和赞美在列国面前发出。
说,祂以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。这是不是很好呢?这里有披上公义为袍,以基督为公益的袍给我披上。我好像新郎戴上祭司的华冠,又像新妇佩戴祂的饰物。所以以赛亚实在非常顺服,他被基督这义袍包住,然后他又被称为新郎和新妇,这实在太奇妙了!
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这乃是为三一神的具体化身基督(
西二9)开了一条路,使祂能进入我们里面,作我们的生命(
三4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
上),我们内里生命的律(
耶三一33耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
),和我们的一切,而将祂自己分赐到我们全人里面,以完成神永远的经纶。
二
基督自己就是神所赐给我们之生命的新约,新遗命—
赛四二6我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
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四九8耶和华如此说,在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你;我要保护你,使你作众民的约,复兴遍地,使人承受荒凉之地为业;
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耶三一31~3431
耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
32
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
33
耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
34
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。
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来八8~128
但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
9
不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
10
主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11
他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
12
因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”
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现在我们看见基督是我们的义。我们是从
赛四二6我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
,还有四十九章八节,神说,神对基督说,我使你做众民的约,所以基督自己就是新约。而
耶三一31~3431
耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
32
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
33
耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
34
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。
说到新约,说到新约的内容,第十二篇信息会详细的说到这事。我只要再说,在耶利米书耶利米说,神说我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。所以这个律法就是神在基督里作为那灵,作到他们里面,成为在复活里一个自动自发的律,自然而然的原则。
在我们灵里就像地心引力定律,而是自然而然的力量,是一个原理。我如果让东西放手,然后就会掉到地下,因为这里有地心吸引力自然而然运作的定律;然后我们也有空气动力学的定律,这比地心引力的律更强,这样我们就能够胜过地心引力的律;然后有生命之灵的律,能够胜过罪和死的律;还有另外一个例子,就是我们的自主神经系统,我们的自主神经系统就像我的心,我们的心跳,我的消化系统。我就常常举这几个例子,这些都是自动自发的,都是自然而然的。我现在感觉不到我的胃,如果有感觉,胃就是出了问题。我的胃之前吃了些东西,所以至少我知道,我这个人正在消化这些我吃的,这是自然而然的,是自动自发的。
我还要再讲另外两个例子,狗有狗的生命,在狗的生命里有狗的律,它有一些自然而然的原理、原则,这是它自然而然的力量。我感到非常的惊奇,就是我所养的狗就喜欢挖洞,它没有去参加什么挖洞的研讨会,我们也没教它要挖洞,但是它自然而然并且自动自发就去挖洞。然后我的妻子很不高兴,有的时候她说Ed,这狗挖了好大一个洞,然后她还得去店里买很多的土来填这个洞,因为它挖洞的时候,它就把所有的土通通撒到各处。我们都知道狗会追猫,这也是一个律,这是狗生命的律,这是自然而然、自动自发的原理、原则,是律自动自发的力量。然后猫也会驱赶老鼠,猫捉老鼠这就是猫生命的律。这是自然而然的律,这是自然而然的力量,这是猫的力量,自然而然的力量。然后我来到这个点,也许我会在第十二篇会提到这件事。
圣徒们,我非常的享受什么是生命之律的功用。我们随后会讲到,但是我只要这样说,生命之律的功用或者生命之灵的律的功用,这自动自发的原则或者自然而然的力量,就是要赐我们生命。在
约十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
主说,我来是要叫人得生命,并且得的更丰盛。我们得的更丰盛就是我们更在这个分赐的过程里。祂在复活里祂就成为赐生命的灵,赐生命是很有意义的,对我们很有意义。因为这些辞,赐生命就是描述那灵的功用。什么是那灵的功用?什么那灵的律?生命之灵的律的功用就是赐生命,这是赐生命的灵。当这个赐生命的灵被打开,就开始赐生命。我非常的享受这件事,当然
约六63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
说,赐人生命的乃是灵,
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
保罗说到那灵叫人活,所以那就是生命之灵的律的功用。
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约和遗命相同;只是立约者还活着时,那就是约;他若死了,那就是遗命;用今天的话来说,遗命就是遗嘱。
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约是合同,带着一些应许,要为受约的人成就一些事;而遗命是遗书,带着一些已成就的事物,遗赠给承受的人—九16~17,参
申十一29及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地,你要将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上。
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二八1你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行祂的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,耶和华你的神必使你超越地上的万民。
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15你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行祂的一切诫命和律例,就是我今日所吩咐你的,以下这一切的咒诅必临到你,赶上你:
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耶三一31~3231
耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
32
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
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