诗歌：大本397首
壹
耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。
贰
神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：
一
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂—13节，林前十二13，罗十一36：
１
这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水—赛十二3~4，约四10、14，罗十12，帖前五16~18，四3上。
２
以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂—诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一○五1，一一六1~4、12~13、17：
ａ
为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水—林前十五45，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17。
ｂ
源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。
ｃ
我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水—赛十二2~3。
ｄ
从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为—4~6节。
二
水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣—3节，约四10、14，罗十二2，八29~30。
三
“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14下：
１
三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
２
三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”：
ａ
新耶路撒冷是永远生命的总和；“入”意思是“成为”；因此，“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。
ｂ
我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。
四
神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦—耶二13，哀三22~24，林前一9，弗一5、9、22~23。
五
除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显—启二二1、17。
六
我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决—出十七1~7，民二十2~13。
叁
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是：
一
“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—十七9：
１
甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版—三一33，参林后三3。
２
这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。
二
“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”—耶十三23：
１
以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。
２
我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的—罗七18，太十二34~35，十五7~11、18~20，代上二八9，参结三六26~27，耶三二39~40。
三
每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少—赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8：
１
我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断的洗净才能维持—约壹一7、9。
２
按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
３
看见神使我们变化（林后三16、18，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
４
今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。
５
我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。
６
我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—伯四二6，太十六24，路九23，十四26。
肆
耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是：
一
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”—二三5~6，参三三16：
１
“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。
２
这里的名“耶和华我们的义”指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）：
ａ
我们有了基督的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），而给我们穿上基督作义袍（赛六一10）。
ｂ
这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。
二
基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命—赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12：
１
在原文，约与遗命同字：
ａ
约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。
ｂ
约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人—九16~17，参申十一29，二八1、15，耶三一31~32。
２
律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位—约一16~17：
ａ
当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求—结三六26~27，罗八2、4、6、10。
ｂ
基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3~4，路二二20，来九16~17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。
ｃ
基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容—启五1~5，来八6，九15，十二24。
ｄ
基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面—启五5~6，约一29。
ｅ
神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们—创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，三8，约二十22。
３
我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的—罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
４
新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切：
ａ
在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则—来八10，罗八2。
ｂ
按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。
ｃ
就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28~29）；不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3~8，弗四11、16）。
ｄ
生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。
ｅ
我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显—弗三16~21。
晨兴喂养
耶二13 因为我的百姓……离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
赛十二3~6 ……你们必从救恩之泉欢然取水，……称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，……你们要向耶和华歌颂，……扬声欢呼……。
耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。……渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。所以，……我有负担说到耶利米书的核仁。
这核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是。耶利米向我们有力地陈明这三件事，但它们是隐藏在外壳之内。要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。
神要从我们得着什么，这主要的是在二13提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们接受祂作活水的泉源，为着我们的生活。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面（耶利米书生命读经，三一一至三一二页）。
信息选读
在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在耶二13里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子；事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头（耶利米书生命读经，三一二至三一三页）。
接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17）。为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1、17）。活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29~30）。圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水（圣经恢复本，赛十二3注2）。
源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉〔赛十二3〕这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源（2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。
晨兴喂养
约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
三一神在神圣三一里的涌流，有三个阶段。……〔在约四14〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约四14。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七一至一七二页）。
信息选读
三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。……当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。……我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。
因此，新耶路撒冷是神三个阶段—父的阶段，子的阶段，灵的阶段—涌流的结果。这三个阶段都在我们里面，在我们里面同时有源、泉、河。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶二13。
晨兴喂养
耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？
十三23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。
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以色列离弃了神这活水的源头，泉源（耶二13），就成为邪恶的；他们有比万物都诡诈、无法医治的心（十七9），并且有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的。这暴露出堕落之人真实的光景（圣经恢复本，耶十三23注1）。
对于在荣耀里之基督的异象〔赛六1~7〕，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”（5上）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。……以赛亚接着说，“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5中）由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。……这是我们嘴唇不洁的原因。不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。
每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“离开我，因我是个罪人。”（8）……我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。……虽然以赛亚知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，不过，他却知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华（赛六5下）。
晨兴喂养
赛六5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
约壹一7 ……我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
在以赛亚六章这经历之前，……以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。……在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁净的。……只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的（以赛亚书生命读经，五〇至五一页）。
信息选读
我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按著神的神圣性情，并借著在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。……后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断的洗净才得维持（圣经恢复本，约壹一7注4）。
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5~6）这指明约伯在个人经历上（在他凭传统的虚空知识对神的认识之外）得着神，并厌恶自己。……看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见神，使我们被神构成，但无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
约伯说他不仅看见神，并且厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神并爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。
参读：《约伯记生命读经》第十九、二十一、三十至三十一篇；晨兴圣言—约伯记，三四至四一、四四至四五页。
晨兴喂养
耶二三5~6 ……我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
三三16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。
〔在耶二三6〕“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”（5）指人性里的基督。这里的名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）（圣经恢复本，耶二三6注1）。
〔在耶二三6〕“我们的”，指明基督与我们成为一，作我们的义（林前一30，林后五21）。基督基于祂的救赎，成为我们的义。基督是公义的苗（耶二三5），在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎（弗一7，来九22，彼前一18~19）。我们有了祂的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍（赛六一10）。这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶（耶二三6注2）。
信息选读
神绝不放弃蒙祂拣选却岔开的子民。祂在定罪、惩罚、惩治以色列时，定意要成为肉体，作大卫的苗，使祂能成为祂子民的义。基于基督作为耶和华来成为他们的义，邪恶的以色列族必能得着恢复。至终，以色列要彰显基督—他们的义，作他们的中心（他们的所是）和他们的普及（他们的彰显）。这彰显要终极完成于新耶路撒冷（启二一12）（圣经恢复本，耶二三6注3）。
耶利米书核仁中的第三件事是基督之于我们的所是。……基督虽然是神，却成了大卫的苗或嫩条。这也就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔〔二三5〕。基督作大卫的苗，嫩条，是柔细的、活的、新鲜的。
基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景中，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的；但在基督里，我们就能成为义的。……基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们蒙神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义（林前一30）。基督已与我们成为一，作我们的公义，这是美妙的事实。
我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命（耶三一33）。这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们被分赐的三一神充满（耶利米书生命读经，三一四至三一五页）。
晨兴喂养
耶三一31 ……我要与以色列家和犹大家，另立新约。
33~34 ……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们……都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。
在原文里，约这辞也是指遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。……我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（以赛亚书生命读经，四一三页）。
信息选读
我们里面神圣生命内里的律有性能，使我们与神成为一。在这生命同其律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并在祂的生命和性情上（当然不在祂的神格上）被祂构成。
神要我们接受祂作我们的源头并天天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景中，我们是没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的。但基督已经来成为我们的义和我们内里的生命。就着外面说，祂是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神。这样，我们就成为团体的身体，就是三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。
新约的中心，乃是内里生命的律。耶三一33上半……〔指明〕这律法不是外面的律法，乃是里面的律法。就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵，包罗万有的基督，经过过程并终极完成的神。
这律……会尽功用。……在这律里有神圣的性能，而神圣的性能是全能的。这神圣的性能在我们里面能行作一切，为着完成神的定旨。关于完成神的经纶，没有一件积极的事是这神圣的性能作不到的。
内里生命之律的神圣性能能活神，……也能使在基督里的信徒被神构成，……在生命和性情上与神一样，……成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满以彰显祂。这是内里生命之律的性能最高的一面。