诗歌：大本335首
壹
耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面—四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：
一
在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）：
１
这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。
２
照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。
二
为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来—约十七14、16，罗十二2，约壹二15~17。
贰
耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：
一
埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人—创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25，约十二31：
１
埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势—西一13，太十二26。
２
世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐—加四8。
３
在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下—弗二2，路十三11~12：
ａ
生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事—罗八28，弗一11，三11，提后一9。
ｂ
撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨—太六25、31~33。
４
神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐—徒二六18，弗三9。
二
世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排—约壹二15~17，雅四4：
１
神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—弗三11，创一26~28，二8~9，四16~24。
２
撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受—约壹二15~17。
３
世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌—15~17节，雅四4。
４
“整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”—约壹五19：
ａ
“整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
ｂ
“卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。
ｃ
约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。
５
撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的—帖后二3~12。
６
撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判—约十二31~32，十六11：
ａ
主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但—罗八3，来二14。
ｂ
因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界—约十六11。
ｃ
主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了—十二31~32。
叁
耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：
一
巴比伦开始于巴别—创十8~10：
１
在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头—十一1~9。
２
巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成—耶五十1，但二32~34：
ａ
巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身—赛十四4、11~15。
ｂ
巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去—代下三六17~20。
二
在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—宗教的一面和物质的一面：
１
启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
ａ
在神眼中，那存留了犹太教又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
ｂ
十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。
ｃ
因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—16~17节。
２
启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
ａ
在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：
㈠
十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。
㈡
大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来—十八4。
ｂ
物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6~8、20~24节。
ｃ
基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1~2节。
三
巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混—十七1~5：
１
巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
ａ
巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—代下三六6~7，拉一11。
ｂ
在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—启十七3~5。
２
所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来—十八4注1。
四
大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：
１
宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16~17。
２
物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。
３
十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。
五
神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：
１
以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复—赛十四22~23，耶五十39，五一62。
２
在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。
３
大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心—启十一15，二一2、10~11。
晨兴喂养
耶四六25 万军之耶和华以色列的神说，我必惩罚挪的亚扪神、法老、并埃及、与埃及的神、以及埃及的诸王，就是法老和倚靠他的人。
约十七14 我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
耶利米书……给我们看见，神的选民以色列与列国有极深的牵连；这是预表我们神新约的选民与世界的许多方面有极深的牵连。四十六至五十一章所论的列国，预表世界九个不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我们陈明这样一幅图画，使我们能过一种不被世界不同方面玷污的召会生活。我们需要知道如何与世界有清楚的分别，而不与任何一面有所牵连或搀杂。神要进来审判世界的各方面，并在那作祂选民的召会和世界的各方面之间，作清楚的区别。
照着加六16，我们是今日的以色列。在我们周围有世界的各方面。我们需要自问，我们与世界的哪一方面有牵连。我们也许是在借人为的努力帮助别人的事上与世界有牵连，或者是被属世娱乐的享受所占有。无论是哪一种情形，我们都离开了神（耶利米书生命读经，三〇三页）。
信息选读
耶利米说到神对以色列的惩罚与祂对列国的审判，其顺序是非常有意义的。首先，耶利米说到以色列的罪，与耶和华对以色列的惩罚。然后，他说到神对与以色列有关之列国的惩罚与审判。在说到列国时，他首先提到埃及（耶四六2~28），最后提到巴比伦（五十1~五一1）。这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。
巴别是人拜偶像、背叛神以及高举自己的起源，源头。这些事开始以后，世界就成了属埃及的，埃及表征谋生和娱乐的世界。在巴别，人背叛神，拜偶像，并高举人的己，但在巴别无法谋生或娱乐。因此，照着创世记的顺序，首先提到的是巴别，然后才提到埃及。在饥荒的时候，埃及几乎是唯一还有粮食的地方（四二1~2）。埃及是安全和享乐的地方。耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画。照着这幅图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦之时，祂对列国的审判就完成了。
在以色列人所预表的召会周围，有埃及的世界和非利士的世界。埃及的世界是借着谋生并对属世享乐的追求，吸引在召会里的人；这些就将召会的人岔离神的经纶，以及神这活水的泉源。非利士所预表世界的一面，一直反对并搅扰神的子民和召会，并拦阻神的经纶。
耶利米向我们陈明神的经纶，好使我们回转归向我们的源头和起源，就是作活水泉源的三一神（耶二13）。然后我们要享受祂，并接受祂分赐到我们里面，以成就祂的经纶。这样，神就会使世界远离我们。今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的事物。我们该清除任何对神的背叛、任何对自己的高举以及任何对偶像的敬拜。然后我们就是神在祂分赐之下的选民而享受祂。我们不是享受埃及作我们生活的美地，乃是享受三一神，并且召会生活要作我们的生活。在这样的光景中，我们必蒙神祝福（耶利米书生命读经，三〇二至三〇三、二七七、三〇四至三〇五页）。
参读：《耶利米书生命读经》第三十四、三十六至三十八篇；《创世记生命读经》第二十四篇。
晨兴喂养
约十二31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
徒二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
埃及所预表的世界，霸占神为祂定旨所创造并拣选的人（出五6~9）。以色列人被那提供他们生计，给他们享受的这一面世界所奴役。今天许多人，无论是富足或是贫穷，都是金钱的奴隶。他们努力工作赚大钱，然后纵情于世界的宴乐，很快便把他们所有的挥霍净尽。因此今天许多人不事奉神，反倒事奉玛门。……古时以色列人……在埃及谋得好生活，享受世界的丰富；但埃及使他们无法完成神原初呼召他们的定旨。以色列人在埃及强盛起来〔一7〕。……就某种意义说，强盛就是富有。一个国家没有钱就无法强盛。譬如，美国是强盛的国家，是因着经济。
以色列人享受埃及所预表之世界的一面。……他们因着被世界的丰富和享受所霸占，就无法完成神创造并拣选他们的定旨。同样的原则，今天所有属世的人都被撒但霸占，结果，他们就不明白神的定旨。我们何等需要感谢主，因祂拯救我们脱离世界的奴役，并释放我们脱离撒但霸占的手！（出埃及记生命读经，一八至一九页）。
信息选读
因着以色列人需要维持生计，他们就落在埃及的暴虐下（出一10~11）。今天属世的人也在暴虐下。甚至他们的职业和属世的娱乐，也是他们在撒但暴虐下的记号。他们被迫随从一种潮流，把他们扣留在撒但的暴虐下，使他们脱离神的定旨，以致没有自由作正确的选择。
出一13说，“埃及人严严地使以色列人作工。”有些译本将翻成“严严地”之希伯来字译为“苛刻地”；这辞指明以色列人没有自由，没有权利，也没有安息。不论他们的处境如何，他们必须作奴隶劳苦作工。他们必须照法老的命令去作。……十四节继续说，“使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”法老使以色列人因作苦工觉得命苦。今天，在神眼中，所有的人都在“田间”作工。你也许在医院、工厂或办公室里作工，但事实上你是在“田间”作工，“作砖”并“和泥”砌砖。
以色列人在埃及为奴，“为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”（11）比东的意思是“正直的口”，而兰塞的意思是“标准的雷”。这两个名称指明法老的积货城是为骄傲和夸耀而建造的，正如金字塔一样。我信在法老之下，埃及人建造这两座积货城，是为了夸耀他们的正直、诚实和良善，并宣扬他们文化的标准。……每一个民族和国家都夸耀其优点。不仅如此，每一个国家，无论是已开发或未开发的国家，都以其成就的标准为荣（出埃及记生命读经，一九至二一页）。
参读：李文集一九七一年第三册，四二七至四三四页。
晨兴喂养
约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
雅四4 你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。
我担心甚至基督徒也会花许多时间顾到他们的房子，以致只有很少时间，甚至没有时间祷告。然而，我们越蒙拯救脱离堕落，在住屋的事上就越简单。主耶稣在地上的时候，能这样说到自己：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太八20）
我们越蒙拯救脱离堕落，为着生存所需要的就越简单。……世人被衣着占有，花很多时间和金钱装饰自己。然而，得救的人该简单地顾到衣服是否合式、整齐、清洁。……我们若看主耶稣的生活，就会看见祂就着人生存的需要是何等简单（李文集一九六五年第三册，二七三至二七四页）。
信息选读
为着人生存所需的属地事物，已经被撒但用他系统化的阴谋所败坏。……他把属地的事物拿来，加以利用，作成一个系统。这系统不只包括一切事物，也包括所有的人。这就是说，我们已经被这系统掳去，被这系统里的事物占有了。
我们能被这些事物霸占到一个地步，以致里面没有地位给神；在我们属人的生活中，没有时间给神。我们人一切的空间都被世界的事物霸占并占有，以致我们里面没有空间留下给神。……属地的事物已经被撒但系统化的阴谋所败坏而成了世界。如今世界就是属撒但的系统。……我们都需要对世界有清楚的异象。对我们而言，我们为着生存所需要的事物可能只是属地的事物，也可能成了世界—撒但的系统。当你被吃这件事霸占，吃对你就成为世界的一项。当你被婚姻霸占，婚姻对你就成了世界的一项。当你被衣着、住屋和交通霸占，这些对你也成了世界的项目。
在罗十二2保罗说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”模仿这世代，就是模成现今世界的潮流。我们不该模成这世代，反要借着心思的更新而变化。我们越被变化，就越从肉体、己和世界蒙拯救。
任何占有并霸占我们的事物，对我们而言都能成为世界的一项。你需要完全得释放，脱离一切占有并霸占你的事物。时候要到，那时你就能说，“主，我赞美你，我已经得了释放。……在这地上没有任何事物占有我或霸占我。”如果这是你的情形，你与世界就无分无关；然而你仍会活在地上，你仍然需要食衣住行和婚姻，但这些事不会占有你或霸占你。
我们若看见世界的异象，就会领悟我们不该爱任何属世界的事物。我们不该爱任何占有或霸占人的事物。反之，我们该把我们的爱完完全全、毫无保留地给主。我们所有的空间都是为着祂的。我们里面一切的地位、一切的空间都是为着祂的（李文集一九六五年第三册，二七四至二七六、二七九至二八〇页）。
晨兴喂养
启十八4 ……我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。
十九2~3 祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。……又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。
在以斯拉的时候，以色列从巴比伦出来，但他们只是从政治的巴比伦出来，而不是从宗教的巴比伦出来，因为那时还没有宗教的巴比伦。以色列被掳到巴比伦，表征今天的基督徒被掳到巴比伦的宗教里。……在巴比伦的宗教里，最显著的事就是拜偶像。在天主教里特别是这样。今天我们这些神的子民，要从这两面的巴比伦出来（以赛亚书生命读经，二〇九页）。
信息选读
在旧约，巴比伦主要是政治的，但这政治的巴比伦也干涉敬拜神的事。巴比伦入侵耶路撒冷的时候，毁坏了神的殿，将殿里的器皿带到巴比伦（但一1~2）；这些器皿乃表征给神百姓享受基督的凭借。这些器皿虽然继续存在，却受到损毁。不仅如此，巴比伦王尼布甲尼撒又将以色列中的贵胄掳去，包括皇室的人，强迫他们敬拜巴比伦的神。因此，巴比伦破坏并损毁了对神的敬拜。这显示巴比伦的政治与巴比伦的宗教是连在一起的。在新约里，启示录很强地说到巴比伦，先提到宗教方面的（十七），后提到政治方面的（十八）。宗教的巴比伦被启示为：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（十七5）在二20，她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦，背道的罗马天主教，与政治的巴比伦相反，乃是非常奥秘的；其中有神，有基督，也有撒但。她名义上是宣扬神且传扬基督为救主，但是当她的成员相信她的传扬时，就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事（24），去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神，却拜偶像；这是假冒为善。
现今……政治的巴比伦多少是在休止状态，宗教的巴比伦却很兴盛。比如，全世界都在庆祝的圣诞节，完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节，似乎是小事，但任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中，一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。
神吩咐祂旧约的选民以色列，离开巴比伦，从巴比伦绝对地分别出来（赛五二11）。在新约，神也嘱咐祂所拣选的人，召会，从巴比伦出来（启十八4）。我们都需要问问自己，与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人，我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结。
在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西（以赛亚书生命读经，二二七至二二九页）。
晨兴喂养
创十一4 他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。
耶五一9 我们本想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧，我们各人往本地去；因为她受的审判上达于天，高及云霄。
“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。……巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。……石头是神造的，……砖头是人的发明。……巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。……人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上（倪柝声文集第二辑第十四册，一一九页）。
信息选读
人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办召会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。我们要说，人在召会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是像灰尘，是像泥土一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高，人仍然摸不着天，天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。
巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启十八4说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六17也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪（倪柝声文集第二辑第十四册，一一九至一二〇、一二二至一二三页）。
晨兴喂养
耶五一61~62 ……你到了巴比伦，……说，耶和华啊，你曾论到这地方，说，要将其剪除，甚至……必永远荒凉。
启十一15 ……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。
信息选读
世界局势是在罗马政治和罗马宗教的影响之下。当前多数的政府，是以罗马法律与罗马行政为基础而成立的。换句话说，现代政府建立在罗马法律和政府的原则上。不仅如此，罗马教在许多国家中居显著地位，教皇具有崇高的政治地位。因此，今天在政治和宗教上，全地都罗马化了。
既然全世界都成了罗马的，在罗马政府和罗马宗教的影响之下，神似乎被打败了。然而，启示录给我们看见，我们的神毫无疑问没有被打败。
在今世末了，罗马帝国要得复兴并被加强，产生其最后一位该撒，就是敌基督这不法的人（启十七9~11，帖后二3~4、8），他将会非常有能力；那在大灾难起头要毁灭罗马教的，就是他。关于这事，启十七16说，“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉，这是说，敌基督与复兴之罗马帝国的十王，要逼迫罗马教。他们要使罗马教“荒凉赤身”，意思是要毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要“吃她的肉”，意思是要杀害她的肢体；他们要“用火将她烧尽”，意思是要彻底除灭她。然后，在灾难的末了，基督要从诸天降临，带着得胜者作祂的军队，直接与敌基督争战，且击败他，将他活活地扔在火湖里（十九）。那将是人最后一次与神争战，这争战开始于巴别，一直增加且加强，直到哈米吉顿大战。随着基督击败敌基督，整个罗马帝国要被毁灭，一切罗马的事物也要从地上消除、清理。……然后在地上显著的将不是巴比伦，乃是新耶路撒冷。
圣经里有两座显著的城—巴比伦与耶路撒冷。我们在耶利米书和启示录里看见这两座城。在旧约，在耶利米书里，巴比伦来毁灭耶路撒冷，使她成为废墟，荒场。在圣经末了，启示录里，有大巴比伦与新耶路撒冷。至终，大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心（耶利米书生命读经，二九八至三〇〇页）。