诗歌:补充本507首
一
作神选民的以色列人,是召会最大、集体的预表—林前十1~11。
二
在这预表中,我们能看见召会蒙神拣选并救赎,享受基督与那灵作生命的供应,建造神的居所,承受基督作她的分,堕落且被掳,却得恢复,并等候基督的来临。
一
“耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有好结局,有指望”—二九11。
二
“我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你”—三一3。
三
“我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国,和我所赶你们到的各处招聚来,又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方;这是耶和华说的”—二九14。
四
“以色列的处女啊,我要再建造你,你就被建造;你必再以自己的鼓为妆饰,与欢笑的人一同跳舞而出”—三一4。
五
“他们要来到锡安的高处歌唱,又涌向耶和华的美福,……他们的心必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦”—12节。
六
“我要使他们的悲哀转为欢喜,并要安慰他们,使他们的忧愁转为快乐”—13节。
叁
耶利米预言以色列要在巴比伦被掳七十年—二五11:
一
关于七十年的话是对耶利米的安慰,向他保证他的国、他的民、殿和城悲惨的情形,只会持续七十年—二九10,亚七5。
二
神怎样任凭百姓被掳,祂也要照样带他们回来,不是像俘虏,乃是像得胜的战士—代下三六21~23。
1
但以理是神在地上的同工,他从经书上得知神的旨意,就根据经书的话为神的旨意祷告。
2
但以理知道神的心意是要把以色列人带回以色列地,重新建造耶路撒冷,就为这事祷告;以色列人归回耶路撒冷,是神成全了但以理的祷告。
肆
耶和华说,祂要将祂羊群中所余剩的,从祂赶逐他们所到的各地招聚出来,领他们归回自己的草场,他们必繁衍增多—耶二三3:
一
以色列人被掳七十年之后,神进来呼召他们从巴比伦回到圣地—二五11:
1
当神呼召祂的子民回到祂所拣选的地时,很少人回应;大多数的人仍留在被掳之地。
二
在主今日的恢复里,我们乃是神子民的余数,回到祂原初的心意,但许多真信徒却分散了,留在被掳之地—诗一二六1~4:
1
我们是基督身体上那些回到原初一的立场上的肢体,并且作神的遗民站住这立场—申十二5。
2
大部分的基督徒还留在被掳之地;只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场—11节,十六2,诗一三二13~14。
1
主的第一次来临,系于神的百姓从巴比伦被掳之地归回圣地:
a
照着弥五2里的预言,基督要生于伯利恒。
c
被掳归回的遗民是神所使用的凭借,以重建圣殿,并带进基督的第一次来临—弥五2。
b
一
耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈—6节。
二
祂说,祂要将丰盛的平安和真实显明与他们,也要洁净他们一切的罪孽,又要赦免他们一切的罪孽,就是向祂所犯的罪,并干犯祂的罪—6~8节。
三
耶和华进一步应许,耶路撒冷要在万国的人面前,名为可喜乐的城,使祂得赞美,得荣耀—9节。
2
这些器皿是银的、金的,表征基督的丰富并对基督各方面的经历—弗三8。
3
1
圣殿,乃是神同在的地方,需要受到保护;城墙对殿乃是防御。
a
基督第一步的扩大是召会作为神的家,由所有的信徒摆在一起所组成,作基督的扩增—弗二21~22。
3
神的子民若没有从大巴比伦恢复到召会生活,基督就没有路带进祂第二次的来—一7:
晨兴喂养
林前十1~3 ……我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里,也在海里,受浸归了摩西;并且都吃了一样的灵食。
11 这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们……。
耶二九14 耶和华说,……我……必使你们被掳的人归回,将你们……招聚来,又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方……。
信息选读
耶三十~三十三这段是论到耶和华关乎以色列复兴的应许。
耶和华从远方(从以色列跟随祂的旷野—二2下)向以色列显现。耶和华说,祂以永远的爱(新婚的爱情—2上)爱了以色列,因此祂以慈爱吸引了他们(三一3)。耶和华继续说,“以色列的处女啊,我要再建造你,你就被建造;你必再以自己的鼓为妆饰,与欢笑的人一同跳舞而出。你必再在撒玛利亚的山上,栽种葡萄园;栽种的人要栽种并享用所结的果子。”(4~5)
耶和华要使被掳的以色列和犹大回转,并要使他们回到祂所赐给他们列祖之地,他们就得这地为业(三十3)。……在三十10节上半耶和华宣告:祂的仆人雅各不该惧怕;以色列不该惊惶;祂要从远方拯救他们,从他们后裔被掳到之地拯救他们。然后祂应许:“雅各必回来得享平静安宁,无人使他害怕。因我与你同在,要拯救你;也要将我所赶散你到的那些国,灭绝净尽,却不将你灭绝净尽,……这是耶和华说的。”(10下~11)
晨兴喂养
按照耶三一11~14,耶和华必拯救以色列脱离比他们更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱,又涌向耶和华的美福,就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊;他们的心必像浇灌的园子,他们也不再有一点愁烦。那时处女必喜乐跳舞,年少的、年老的也必一同喜乐;耶和华要使他们的悲哀转为欢喜,并要安慰他们,使他们的忧愁转为快乐。祂必以肥油使祭司的心满足,祂的百姓也要因祂的美福饱足。
赶散以色列的必招聚他们,又看守他们,好像牧人看守羊群(10)(耶利米书生命读经,二〇六页)。
信息选读
以色列的复兴要发生在耶和华以公正惩治(惩罚)以色列之后(耶三十11下)。……耶和华因他的罪孽甚大,就用仇敌的击打击打他,用残忍者的惩治惩治他(14~15)。凡吞吃他的必被吞吃,他们个个都被掳去;耶和华必使他痊愈,医好他的创伤(16~17)。
在耶三一38~40,耶和华宣告,日子将到,耶路撒冷城必建造归于耶和华。
耶和华使被掳之以色列人归回的时候,他们在犹大地和其中的城邑,必说,“公义的居所啊,圣别的山岭啊,愿耶和华赐福与你。”(23)在此“公义的居所”指耶路撒冷,“圣别的山岭”指锡安山。犹大和属犹大城邑的人、农夫和游牧的人,要一同住在其中(24)。
耶和华必使疲乏的人饱足,使衰颓的人满足(25)。……耶和华要把人的种和牲畜的种,播种在以色列家(27)。这指明一切的生活,要在生命上丰富。耶和华也说,祂先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植(28)。
耶和华要使以色列增多,不至减少;使他们尊荣,不至卑微(三十19下)。
三十5~8启示,必有一大日,就是以色列遭难的时候。……七节上半说,“哀哉,那日为大,无可比拟;这是雅各遭难的时候。”这大日,这遭难的时候,就是三年半大灾难的时候(太二四21,但十二7下,启十三5、7上)。耶利米三十章提到今世末了三年半时的大灾难。……七节下半告诉我们,以色列必从这大灾难中被救出来(但十二1)。
在耶三十8耶和华应许,到那日,耶和华必从以色列颈项上折断他的轭,扯开他的捆索,外人不得再使他作奴仆(耶利米书生命读经,0~二〇七至二一〇、二一二页)。
参读:耶利米书生命读经,第二十七篇。
晨兴喂养
以色列人进入美地以后,他们对神不忠信。……他们离弃神,并在耶路撒冷独一的中心以外另立敬拜中心。后来以色列国被亚述人所掳,接着犹大国也被巴比伦人所掳。耶路撒冷城被占据,直到一九六七年才归还以色列。
在历代志下末了,在神眼中,以色列人的光景和情形是悲惨的。那地被异教徒霸占并接管,神将以色列人交给外邦人作俘虏。不但如此,圣殿被焚烧,耶路撒冷的墙被拆毁。整个美地,……都被摧毁殆尽。
耶利米看见这一切,他坐在锡安山顶,俯视耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有领头的人,所有尊贵的人,都被掳到巴比伦。……至终,他自己也被掳到埃及,在那里被杀害。何等可怜的情形!
耶利米哀哭时,神进来安慰他,告诉他被掳不会到永远,只持续七十年(耶二五11)(以斯拉记生命读经,二至三页)。
信息选读
神向他保证,他的国、他的民、殿和城悲惨的情形只会持续七十年。有些被掳的人,如但以理,在七十年满时仍要活着。……所以,神安慰耶利米,向他保证,祂怎样任凭百姓被掳,也要怎样将他们从被掳中带回。神要将他们带回,不是像俘虏,乃是像得胜的战士(以斯拉记生命读经,三至四页)。
〔按照但九2下半至四节,〕但以理从神的话,得知神对耶路撒冷的旨意,就根据神的话为这事祷告。但以理实在会祷告,因为他懂得亲近神,接触神,吸取神,也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说预言,乃重在会祷告。他所以能说预言,是因为他会祷告。他的祷告摸着神,接触神,吸取神,也让神从他里面发表出来。
但以理是神在地上的同工。他体贴神的心肠,接触神。他活在神里头,也让神活在他里头;他是个与神联合的人。所以当地上有大波动,神在地上有大举动时,但以理能与神同工,作神的发表,给神一个配合。他从神的话,得知以色列人要荒凉七十年,-但以理七十年期满,神就要把他们从被掳之地带回以色列地,重新建造耶路撒冷。他知道了神这个心意,知道神所要作的这件事,就禁食为这事祷告。他知道神在地上要有一个大举动,他就作神的发表,与神配合,为这事向神祷告。所以,他祷告到哪里,神就作到哪里;他祷告什么,神就作什么。以后以色列人归回耶路撒冷,就是神成全了但以理的祷告。以色列人的归回,是但以理祷告的结果。所以但以理的祷告是与神同工,领导神的工作,带着神作工,为神的工作开路(祷告的意义与目的,-但以理三六至三七页)。
晨兴喂养
耶二三3~4 我要将我羊群中所余剩的,从我赶逐他们所到的各地招聚出来,领他们归回自己的草场,他们必繁衍增多。我必兴起照管他们的牧人牧养他们;他们不再惧怕,不再惊惶,也不缺少一个;这是耶和华说的。
信息选读
在为着主的回来预备以色列这事上,主虽然完成了很多,但祂也必须预备召会作祂的新妇。……我相信主不可能在今天的基督教这宗教的系统,连同其一切的传统、仪文和形式中,预备祂的新妇。我也怀疑那些陷在基督教里的人,能作多少事预备新妇,好将我们的主带回来。
主第一次的来,是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地。按照弥五2,基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒。因此,这预言要应验,神的子民就必须在圣地,好使基督能第一次来。没有神的子民在圣地,基督就无法借着成为肉体来到地上。
以色列人被掳到巴比伦七十年后,神嘱咐祂的子民回到圣地。大部分的人仍留在亚述、埃及和巴比伦,但有一些遗民回到圣地。主耶稣乃是从这些被掳归回的遗民中出生的。没有这些遗民回到圣地,主就不可能第一次来。
同样,基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数,从宗教的巴比伦,就是堕落基督教(启十七)被掳的光景中,归回一的正确立场,为着恢复召会的建造,就是神属灵之殿的建造(提前三15,彼前二5)。我们该问自己,我们在哪里?我们仍在巴比伦的被掳中,还是在那些回到耶路撒冷,就是一的独一立场的人中间?(李文集一九七一年第一册,四五一至四五二页)
独立的团体和分散的寻求者,就像离开巴比伦却没有回到耶路撒冷的犹太人。今天大部分的基督徒还留在被掳之地,只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场(李文集一九七一年第二册,四七四页)。
有些基督徒持有一种观念,认为召会要全体为着主的第二次来预备好。他们可能祷告,求主复兴全地整体的召会。然而,这样全球性的复兴并不会发生。这是因为主的路不是要复兴整体的召会,乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数,使祂的定旨得着完成,并作为身体的一部分得着建造,且为着祂的来临预备好作祂的新妇(李文集一九七一年第一册,四五八页)。
参读:真理课程四级卷二,第三十三课;长老训练第四册,第十一章。
晨兴喂养
耶三十17 耶和华说,我必使你痊愈,医好你的创伤;因为他们称你为被赶散的,说,这是锡安,是无人探问的。
三三16 在那些日子,犹大必得救,耶路撒冷必安然居住;这城的名必称为:耶和华我们的义。
“恢复”一辞的意义,是再次得回失去的东西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破坏或失去了以后,再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复,意即召会原初有一种情形,后来却失去或被破坏了,现在需要把召会带回到她原初的光景。因为经过了许多世纪的历史,召会已经堕落了,她需要照着神原初的心意而得复原。我们对于召会的异象,应当受到管治,不是照着现今的情形或传统的作法,乃是照着圣经里所启示,神原初的心意和标准。
信息选读
由于召会的堕落,就属灵一面说,她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散,从一的正确立场被掳到错误的立场。……就着非常真实的意义来说,今天的信徒比以色列人更加分散。因此,我们需要恢复。我们需要的不仅是复兴,更是恢复。
以色列人的恢复,不仅是从巴比伦出来,乃是要归回到耶路撒冷,就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方(申十二5)。因此,耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心,这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心,以色列人进入美地后,早就分裂了。神预知这个难处,就一再地重复关于祂所拣选之地方的诫命(申十二5、11、13~14)。……神的拣选成了祂子民聚集的中心,这就是一的独一立场。为此,在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷,神所命定独一的立场。
今天的巴比伦不仅将神的子民掳去,也抢夺了神殿中一切的丰富。那些表征基督丰富的器皿,已经被掳掠了。这就是为什么在罗马天主教和更正教的公会里,很少有人说到基督那追测不尽的丰富(弗三8),也没有鼓励信徒吃基督,喝基督,与基督同坐席,完满地享受基督。信徒们对基督的丰富享受不多,或没有享受,原因乃是所有殿里的器皿,都已被大巴比伦掳去。现今主需要恢复对基督丰富的经历。祂不仅要呼召祂忠信的子民,从巴比伦出来回到正确的召会生活,也要将已经失去之基督的各方面恢复并带回(新约总论第七册,0~0、四六四至四六五页)。
参读:新约总论,第二百三十篇;以斯拉记生命读经,第二至三篇;神殿与神城的恢复,第一至二章。
晨兴喂养
拉一3 你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿(祂是神);愿这人的神与他同在。
11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候,设巴萨将这一切都带上来。
以色列人被掳,乃是由于他们的堕落。他们因着堕落,就被掳到巴比伦。召会也堕落了,最后也被掳到大巴比伦—基督教国,大巴比伦在圣别的神眼中乃是个妓女。因此,召会的恢复包含一个归回,就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回。
信息选读
我们要明白新约里家和城的关系,就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增。所有的信徒都是基督的一部分,都是基督的肢体。所有这些部分合在一起,就是基督的扩增。因此,召会乃是基督的丰满(弗一22~23),因为基督已经扩增并扩大到许许多多的肢体里面。基督第一步的扩大是召会作为家。这扩大的第二步仍然是召会,但不是作为家乃是作为城。……至终,整个召会就成了城。因为殿已经作了城,所以启二一22告诉我们,在耶路撒冷城内没有殿。城是帐幕,是居所(2~3)。因此,城乃是殿的扩大,是家发展到至极。
家和城的建造,是神永远定旨的中心。这建造实际上就是神与人的调和。所以,召会就是神性与人性的调和。当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时,那就是城。
对于基督第二次的来,……若是没有召会生活的恢复,也就是说,神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活,就没有路带进基督第二次的来。这就是为什么主在末了的时候,-启示录一直作工要得着一个恢复。我相信这个恢复对于基督的再来,乃是预备和基础(新约总论第七册,-启示录四六六至四六八页)。
参读:尼希米记生命读经,第一篇;神殿与神城的恢复,第七至八章。


