诗歌：大本61首
壹
耶利米常称神为万军之耶和华—耶二19，五14，六9，七21，九7、15、17，十一17，二十12：
一
“唯耶和华是真神，是活神，是永远的王”—十10上：
１
“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是永远者，就是那昔是今是以后永是者—出三14，启一4：
ａ
耶和华是自有永有的神；这一位永远长存，无始无终—出三14。
ｂ
“我是”指那位不倚靠自己以外的任何事物而存在者—约八24、28、58。
２
唯有耶和华是那是的一位，我们必须信祂是—来十一6。
３
耶和华这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民一切所需的实际—约六35，八12，十14，十一25，十四6。
４
除了耶和华以外，其他一切都是虚无；祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位—来十一6。
二
“按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊”—耶十一20：
１
“万军之耶和华”这名称表明耶和华神是大能者，是天上众军之主，统帅万军的—二十12，三十8，四八1，五十18，王上二二19。
２
万军之耶和华是荣耀的王，就是那刚强大能者；祂是众军旅的耶和华—诗二四8、10。
３
荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。
４
荣耀的王就是成为肉体、钉十字架并复活的基督，祂要来据有全地作祂的国：
ａ
万军之耶和华止息刀兵，直到地极；祂必在列国中被高举，也必在遍地上被高举—四六9~10。
ｂ
万军之耶和华有权能统治管理列国，废王、立王的权柄都握在祂手中—但二21。
５
祭司职分败落时，神才启示祂的名为万军之耶和华，指明祂要在祂的行政处于贫乏的时候，亲自出来统治管理整个局面，以带进祂国度的掌权—撒上一3。
贰
“耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代”—哀五19：
一
在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。
二
耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。
三
“耶和华啊，你存到永远”，这话指明神是永远的，并且在祂没有改变—19节：
１
神不能改变，不因任何环境和情况而有任何改变—诗九十2，罗十六25~26。
２
在人的范围里，改变随处发生，但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。
３
亚伯拉罕“呼求耶和华永远之神的名”—创二一33：
ａ
在希伯来原文里，“永远之神”是“伊勒俄拉姆”（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。
ｂ
“伊勒俄拉姆”这神圣的称呼，含示永远的生命—参约一1、4。
ｃ
亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远的大能者，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。
四
“你的宝座，存到万代”，这话是指向神永远不变的行政—哀五19，诗四五6，九三2，启四2~3：
１
神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代。
２
在耶利米哀歌末了耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的：
ａ
耶利米关于神永远的所是和祂的宝座这话，乃是有力的标记，说出他写哀歌时摸着神的经纶。
ｂ
他从自己属人的感觉里出来，摸着神的身位和神的宝座，并进到神的神性里。
五
在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—来十二28，启二二3。
叁
“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”—哀三22~23：
一
耶和华向耶利米显现，说，“我以慈爱吸引了你”—耶三一3：
１
耶和华的慈爱宝贵、永远长存、大过诸天，引到基督作神建筑的房角石—诗三六7、9~10，一○八4，一一八1~4、22~29，一三六1、26。
２
诗篇一百零三篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。
３
诗人对耶和华说，“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所”—五7：
ａ
任何人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神的慈爱之下。
ｂ
事实上，进入圣殿本身就是享受神丰盛的慈爱。
ｃ
在耶和华的殿中想念祂的慈爱，指明我们在召会中摸着祂的慈爱。
４
诗篇一百零一篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地。
二
以色列人失败了，但神的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶—哀三22~23：
１
怜恤比怜悯更深、更细、更丰富—罗九15，诗一○三8。
２
怜恤指神在祂爱的素质里所产生的内在情爱—林后一3，雅五11，路六36。
３
因神怜悯的心肠，基督来到地上— 一78。
４
耶和华的怜恤“每早晨……都是新的”—哀三23：
ａ
二十三节上半指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。
ｂ
借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。
三
耶利米对耶和华说，“你的信实，极其广大”—23节下：
１
神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者—诗五七10。
２
神对祂自己的话是信实的；祂不能否定自己，不能否定祂的性情和所是—提后二13。
３
在神的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里—林前一9。
４
信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全—帖前五23~24。
肆
“我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂”—哀三24：
一
耶利米这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，有新约的味道—西一12、27：
１
耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，也不指望别的事物，只仰望耶和华—哀三24：
ａ
一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。
ｂ
另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名—23~25、55节。
２
等诗人进了神的圣所，对自己的情形有了神圣的看法和领会，他才能说神是他的业分，直到永远—诗七三17、26：
ａ
诗人在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分—26节。
ｂ
神对寻求之圣民的心意，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。
二
“等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”—哀三25：
１
虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延—诗二七14，一三○6，赛八17，三十18，六四4。
２
等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替—四十28、31：
ａ
我们需要学习等候主的功课—三十18。
ｂ
今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主—六四4。
３
我们在等候主时，该寻求祂并呼求祂：
ａ
“你们寻求我，若全心寻求，就必寻见”—耶二九13。
ｂ
“你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”—三三3。
晨兴喂养
耶十10 唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。……
出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。……来十一6说，“到神面前来的人，必须信有神。”（有神，直译，神是）根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。……“我是”这辞不是完整的句子，但在这里的作用是一个名字，甚至是一个独特的名字。……这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为唯有祂是自有的。你我……不是自有的（出埃及记生命读经，六八至六九、七一页）。
信息选读
神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。你疲倦么？这位“我是”就是你的安息。你饥饿么？祂是你的食物。你发死么？祂就是生命。在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切—天、地、空气、水、树木、鸟、牲畜。这不是泛神论—将神和物质的宇宙视为一的宗教信仰。我没有说每件事物都是神，但我的确宣告神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。我们能对祂说，“主，你就是我。”如果主不是我们，我们就一无所是，没有实际。这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。……我能作见证，在我五十多年的基督徒生活里，这位“我是”一直扶持着我。因着祂以祂的所是来扶持我，我从来没有退后。不仅如此，我还能持续在这个职事里四十多年之久（出埃及记生命读经，七一至七二页）。
我是！……你们觉得这个名字的宝贵么？……你们知道“神是……”么？……神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇；神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。神都说的，是顶希奇；神说一半的，也顶希奇。神直直爽爽说的，顶希奇；神吞吞吐吐说的，也顶希奇。神在这里不完全地说神是什么。祂只说我是……，内里意思是不完全的。
若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是“爱”了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非“能力、智慧、义、圣别、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所”了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固台，神就是我们的坚固台。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣别，神就是我们的圣别。我们需要办法，神就是办法—我就是道路（约十四6），原文也可作为办法。我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上（倪柝声文集第一辑第九册，六五至六六页）。
参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；《创世记生命读经》第五十六篇；《罗马书的结晶》第七篇。
晨兴喂养
耶十一20 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊……。
诗二四9~10 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕
信息选读
因着我们必须恒切地等候祂的来临，我们很容易就垂头丧气。所以诗人说，“你们要抬起头来。”〔诗二四9〕我们若期待我们所亲爱的人来，而他却不来，我们就会垂头丧气。但我们若接到他的电话，告诉我们他要来，我们就会抬起头来；那就是说，我们会受鼓励，期待他的来临。
我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（7、9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗二四8问：“那荣耀的王是谁呢？”荣耀的王就是“刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是刚强争战且得胜的一位。
九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要被举起”，但九节说，“你们要把头抬起”。被举起，意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起，意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。耶和华是成为肉体、钉十字架并复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地作祂的国。荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（10）（诗篇生命读经，一八四至一八五页）。
甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”〔7〕我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全地进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”
在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”〔7〕也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、桥头堡（李文集一九六九年第三册，六二至六三页）。
晨兴喂养
哀五19 耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。
诗四五6 神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。
虽然耶利米非常属人，但他也是属神的人。他知道仅仅属人，无法解决以色列人的问题。所以，在第五首哀歌的末了，在哀五19~22，他转向耶和华。……“耶和华啊，你存到永远”〔19〕，这话指向神永远的所是，指明祂没有改变。在人的范围里，改变随处发生。特别是以色列人的光景中，许多事都改变了。但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。
神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代〔19〕。这里耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的。
在第三首哀歌里，耶利米说到神的慈爱、怜恤和信实〔三22~23〕；在第五首哀歌末了，他诉诸神永远的所是和祂永远的宝座，就是祂不变的行政。你比较珍赏哪一个？你认为哪一个更高—神的慈爱、怜恤和信实，还是神永远的所是和永远的宝座？神永远的所是和宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实（耶利米哀歌生命读经，一六、一八页）。
信息选读
照着新约，神的救恩是在于祂的爱（约三16）、祂的恩（弗二8）和祂的义（罗一17）。神的爱和恩可能变动，但神的义不能变动，因为祂的义与祂的行政有关（诗八九14）。爱和恩都与神的心有关。神的心可能变动，但祂仍然是义的。神的义不能变动，因为祂必须始终是义的。
耶利米不是用神的慈爱、怜恤和信实结束这卷书，乃是用神永远的所是和祂的宝座来结束。这是有力的标记，说出耶利米写哀歌时摸着神的经纶。虽然他的哀歌太在他属人的感觉、味道、爱和同情里，但末了他从他的属人里出来，进到神的神性里。在五19那里，他摸着神的身位和神的宝座。
在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示，这二者乃是神在对付我们的事上不可摇动的根基。那时，我们要看见神自己这永远的王，和祂那永远、不能震动的国（来十二28）。
耶和华这神圣的称谓，意思乃是“我是”。祂是那昔是今是以后永是的一位（启四8下）。耶路撒冷了结了，圣殿了结了，以色列地也了结了，但耶和华绝不会了结。……当耶利米的立场和角度从自己转向耶和华时，他就领悟，虽然一切都可能失去，耶和华却存到永远。……凡物都不永存，一切都要了结，这事实显明耶和华存到永远的真理。……天地会结束，但祂绝不会结束。祂是独一的源头，万代都出于祂。
我珍赏〔哀五18~19〕里的对比，因它给我们看见什么存留，什么不存留。……至终，每个“教”都要来到尽头，耶和华却要存到永远（耶利米哀歌生命读经，一八至一九、二二页）。
晨兴喂养
哀三22~23 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。
罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”
林前一9说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这话是接续八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。在祂的信实里，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。在祂的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通、分享，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里。祂的信实向我们保证这享受。
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〔在帖前五23~24〕我们看见，信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。这里保罗的话向信徒保证神的信实。当然这神圣的信实是神一个甜美的属性。
罗九15提到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’”不仅如此，林后一3说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？……怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。
怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗九15和林后一3，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所产生的内在感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。
看过这些定义，为着充分的对照，我们可以再看罗九15，将经文这样翻译：“我要向谁显示我怜悯的恩慈行动，就向谁显示我怜悯的恩慈行动；我要对谁动怜恤的最深感觉，就对谁动怜恤的最深感觉。”前者指神由我们可怜光景所促起的外在作为；后者指祂在爱的素质里所产生的内在情爱。我们都该珍赏神这种更甜美之情爱的属性。……平安由享受神作恩典所产生，也是我们在基督里所享受之神的一个属性（新约总论第一册，一一一、一一七至一一八、一二四页）。
晨兴喂养
哀三24 我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。
西一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
诗七三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。
我信〔哀三22~23〕这话是耶利米在早晨接触主，回想他百姓一切的困苦时临到他的。耶利米在回想这些困苦时，必定为以色列人的罪恶懊悔。这时耶和华的话临到他说，无论祂怎样惩罚以色列，祂并没有完全消灭他们。耶利米和其他许多人还存留下来。这是神的慈爱。耶利米领悟他和所有其他还与他一同存留下来的人，都在神的怜恤之下，就赞美说，“因祂的怜恤不至断绝。”（22下）以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。祂的怜恤保守了以色列余民。……耶利米继续提到耶和华的怜恤，说，“每早晨这些都是新的。”（23上）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。借着他与主的接触，他得着了关于祂的慈爱、怜恤与信实的这话。
神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者〔23下〕。神的信实是指祂的话。祂的信实也与祂的约有关。因着神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，祂就必须信实地遵守祂的话（耶利米哀歌生命读经，九至一〇页）。
信息选读
诗七三2~16记载寻求神之诗人的受苦和困惑。二节……指明诗人因着恶人兴旺而几乎绊跌（3~12）。……这虔诚寻求神的人在受苦，但他若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌，并且会说，“凡遵守律法的必兴旺。”然而这里有一个人遵守律法，却一点也不兴旺。
在17~28，我们看见诗人在神的圣所里得着了解答。……今天神的圣所在哪里？首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里；第二，神的圣所乃是召会。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会。
〔二十五节〕启示，单纯寻求神的人以神作他在天上唯一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样。保罗在腓三8说，他将万事看作粪土，为要赢得基督。……〔在诗七三26，〕诗人得到关于他受苦和恶人兴旺之问题的解答。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物。……这正是约伯所遭遇的（诗篇生命读经，四三四至四三六页）。
参读：诗篇生命读经，第十一、三十、三十八至三十九、四十三篇；《基督的包罗与无限》第一篇。
晨兴喂养
哀三25 等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。
赛三十18 所以耶和华必然等候，好施恩给你们；祂必留在高处，好怜恤你们；因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的。
耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，不指望人，也不指望别的事物，只仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的；另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，并等候祂（耶利米哀歌生命读经，一〇页）。
信息选读
在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈、亲切、怜恤并信实。……我们需要和耶利米一样，领悟神仍然是我们的分，我们该仰望祂，等候祂，并呼求祂的名（哀三55）。然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因着可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。
在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关于复兴时代的预言，其应验至今仍未来到。相反的，以色列今天的光景似乎并不证实这些预言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主。
等候主非常要紧。神是我们的分，祂满了慈爱和怜恤，并且祂是绝对信实的。现在我们需要仰望祂，等候祂〔24~25〕并呼求祂。……一位圣经教师曾经指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，祂行动并不快速。譬如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向祂祷告，但祂也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂常常不像我们所期待的那样快速行事。
神耽延的原因乃是要试验我们。祂要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。
〔在哀歌三章〕耶利米说，“耶和华啊，我……呼求你的名。”（55）在主的恢复里，我们学会了呼求主耶稣的名。然而，许多新约的信徒不知道呼求主的名，也没有实行这事。有些人甚至为这实行批评我们。这是何等不幸的光景！
我珍赏我们在〔这里〕所强调的三件事：仰望主、等候主并呼求祂的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。
当我们周围的光景似乎无望时，我们需要领悟，我们的神绝不会被打败。凡祂所说的，祂必信实的成就。所以，我们该信圣经所说的一切。此外，我们需要领悟，神是祂子民的分，我们需要仰望并信靠祂。无论祂现在或以后答应我们，我们都需要信靠祂并等候祂。即使祂似乎没有答应我们的祷告，我们也该继续祷告并等候祂。至终的结果将是照着祂的定旨，我们也将是蒙祂赐福的人。愿我们都学习这功课（耶利米哀歌生命读经，一〇至一二页）。