诗歌：大本737首
壹
耶和华借着申言者耶利米说到牧者，就是那些首领—耶二8，十21：
一
牧者，就是那些首领，违背耶和华；他们没有寻求耶和华，他们的羊群也分散—二8，十21。
二
牧人摧毁、赶散耶和华草场的羊—二三1~2。
三
耶和华应许要招聚祂羊群中所余剩的，领他们归回自己的草场，并且祂必兴起照管他们的牧人牧养他们，他们也必繁衍增多—3~4节。
四
耶和华应许将合乎祂心的牧者赐给以色列人；这样的牧者必以对神正确的知识和明智牧养神的百姓—三15。
贰
旧约和新约都启示基督是合乎神心的牧者—赛四十11，结三四11~31，约十11，来十三20~21，彼前二25，五4，启七16~17：
一
基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的—赛四十10~11，太二6，九36。
二
以西结三十四章十一至三十一节预言说，主自己这牧者要来寻找祂的羊，将他们寻见：
１
主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分，高山表征复活、升天的基督—11、14节。
２
当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面设立的宝座—23~24节。
三
基督是好牧人、大牧人、牧长、以及我们魂的牧人—约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25：
１
主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—约十10~11：
ａ
祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命—11、15、17节。
ｂ
祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养—9节。
ｃ
主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）—16节。
２
神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活—来十三20：
ａ
永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。
ｂ
主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受—八8~13，一1~3，二9~18，五6~10、14，七16、22、24~26，十三1、8、12~15。
３
基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群—彼前五4：
ａ
若没有长老的牧养，召会就无法得建造—2节。
ｂ
长老的牧养该是基督借着他们的牧养。
４
是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—二25：
ａ
祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。
ｂ
因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。
ｃ
主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息—诗二三3上，太十一28~30。
５
在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉—启七16~17：
ａ
基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐—17节上。
ｂ
基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水—17节下。
ｃ
在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受—16~17节。
叁
主耶稣在祂天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养—来十三20~21：
一
在约翰二十一章十五至十七节，主托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以牧养神的群羊：
１
祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事—来十三20~21，约二一15~17。
２
关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作—15~17节。
二
使徒保罗是与基督在天上职事里的牧养合作，而牧养圣徒的榜样—来十三20~21，七25~26，提前一16，林后一3~4，徒二十20：
１
保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样—帖前二7~8、11~12。
２
保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。
３
保罗的心宽宏，有供应的生命亲密的关切—林后七2~3，帖前二8，腓二19~20。
４
保罗下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们—林后十一28~29，林前九22，参太十二20。
５
保罗作为一个爱召会的人，与那爱召会的基督乃是一，他为着圣徒的缘故，乐意花费他所有的（指他的财物），也乐意花费他所是的（指他这人），以建造基督的身体—弗五25，林后十二15，十一28~29。
肆
那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养—彼前五2：
一
按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养—罗九15~16，十一22、33，弗二7，林前一9，林后一12。
二
按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。
三
我们要按着神牧养，就需要在生命、性情、彰显和功用上成为神—约一12~13，三15，彼后一4：
１
我们需要成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同己的个性与乖僻—约一18，来一3，二10，罗八29，加四19。
２
我们需要在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊—弗四16，启二一2。
３
当我们与神是一，我们就在生命和性情上成为神，并且在牧养别人时，就是神—约壹五11~12，彼后一4，彼前五2。
伍
那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23~26：
一
牧养就是周全、柔细地照顾群羊—约二一15~17，徒二十28。
二
所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。
三
我们众人都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—彼前二25，约二一16。
四
我们牧养神的群羊，需要照着父爱和赦免的心，并照着子搜寻、寻找和牧养的灵—路十五4~24、32。
五
我们是羊也是牧人，彼此互相地牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四16。
晨兴喂养
耶三15 我也必将合乎我心的牧者赐给你们；他们必以知识和明智，牧养你们。
赛四十11 祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。
耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场。祂也说，他们必繁衍增多（耶二三3）。
耶和华也应许将合乎祂心的牧者赐给以色列（三15）。这样的牧者必以知识和明智牧养以色列。以色列是愚拙的，什么都不认识，但这些牧者必以对神正确的知识和明智牧养她（耶利米书生命读经，一六〇、五九页）。
信息选读
〔基督〕这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人（赛四十11，太九36，约十2~4、11、14）。牧人照顾他的羊群时，乃是管治它们以改正它们。他的管治和改正就是他的牧养。在已过，我们可能是粗野的人，不肯听福音或神的话。但主耶稣在祂的管治里，作了一些事来规律我们。祂的规律就是祂的牧养。我们许多人是因着耶稣的规律而得救的。祂的规律牧养我们，把我们带进羊群，叫我们行在正路上；又调整我们有正确的步伐。祂调整我们不至走得太快或太慢，乃要跟着羊群的步伐。今天祂仍借着调整来牧养我们。祂指引我们，禁止我们，也催促我们（以赛亚书生命读经，三九二至三九三页）。
结三四11说，“因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见。因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）点上灯，在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。
主对我们作了同样的事。祂寻找我们，为要拯救我们，恢复我们。我们得救以前，被埋在许多的罪底下，但主耶稣寻见我们。我们得救以后，退后到堕落的基督教里，又被埋在许多事物之下，就如道理、形式和恩赐等等。然而，主耶稣再来寻找我们；祂寻见我们，并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人。我们怎么可能在这里过召会生活？这不是由于我们，完全是由于祂。我们在这里，因为祂这位牧人寻找我们并将我们寻见。
以西结预言，主……要把祂的百姓……从万民中领出来。……这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。你可能在一个学校里像其他人一样是教师，但单单你一个人被主耶稣寻见并带回；然后祂使你与外邦人不一样。你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己（以西结书生命读经，二一七至二一九页）。
晨兴喂养
结三四13~14 我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上……。
主在结三四13下半……说，祂要引导祂的子民归回自己的地。他们原被掳到异邦之国，但主应许要领他们归回自己的地，回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。因此，当我们被领回归向基督时，我们也被领回到召会生活，在其中我们得着美地的丰富和享受（以西结书生命读经，二一九页）。
信息选读
主……说，祂要带祂的子民回到溪水旁边（结三四13）。这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。
基督作我们的牧人照管我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照管我们，也在一切与人生需要有关的事上照管我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照管我们。主耶稣既是我们的牧人照管我们，我们就不该挂虑我们的难处或我们的生活。我们该学习信靠祂。在一天的末了，能向主我们的牧人祷告，是多么的好。我们不必长篇大论、形式宗教的祷告。只要简单地说，“主耶稣，感谢你，我在你的照管之下。现在我要睡了，求你来照管我。”这样简单的祷告就够了。你在早晨醒来时，可以说，“主，我感谢你，我仍然在你的照管之下。”你不必宗教式地求主保护你，为你作许多事。你若宗教式地祷告，主可能说，“孩子，我知道你的需要。不要浪费你的时间，也不要用这种祷告加重我的负担。你只管享受我的照顾。”主耶稣真是我们的牧人。……无论我去哪里，在哪里作工，我都在祂牧养的照顾之下。……在祂的恢复里，我们是祂的群羊，常在祂的牧养之下。祂照管我们，喂养我们，我们实在有诗篇二十三篇的经历：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”〔1〕愿我们都经历基督作我们的牧人。
当主耶稣来作牧人时，祂也来作王。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下。主是我们的牧人，来作我们的王；祂也是我们的王，来作我们的牧人。一面，祂牧养我们；另一面，祂管理我们。当我们接受主的牧养时，我们就认识主的宝座、国度和权柄。祂牧养我们，顾到我们并供应我们，使我们服从祂的王权，而使祂在我们里面设立祂的宝座和祂的国度（以西结书生命读经，二二〇、二二四至二二六页）。
参读：《耶利米书生命读经》第六至七、十一、十九、二十七篇；《神人的生活》第二篇；《真理课程三级卷二》第三十课。
信息选读
主这神的生命绝不可能被杀死。在祂钉十字架时被杀的，乃是祂人的生命。为作我们的救主，祂成了人，舍了祂人的生命，为我们完成救赎，好叫我们可以接受祂的奏厄生命。祂舍了祂人的生命，好叫我们蒙救赎之后，得到祂的奏厄生命，就是永远的生命。
牧人、神的生命以及人的生命，都是为着羊群。在约十16，主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”谁是这不在犹太圈中的羊？他们就是外邦人。什么是这一群？“一群”表征召会，基督的一个身体（弗二14~16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10~18）。从前，这圈是犹太教；现在，这群乃是召会。羊圈从前是犹太教，如今仍是，羊群乃是召会。这羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。
为什么牧人、神的生命以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的。
在神的生命里，我们都是一个实体；意即我们是一群，在一个生命里归于一个牧人之下。……羊乃是重生的人，有神的生命。我们都必须凭这神的生命活着，因而成为真正纯粹的羊。……这羊群是凭神的生命而产生、保全、维持并形成的。弟兄和睦同居，是何等的善（诗一三三1）。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。赞美主，在神的生命中我们真正是一，并且彼此相爱。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，只有在神的奏厄生命里才有可能。我们的牧人舍了祂的朴宿克生命，完成了救赎，叫我们得到这奏厄生命。如今我们是在奏厄生命里，归于一个牧人之下，成为一群（约翰福音生命读经，二九八至三〇〇页）。
信息选读
我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。……牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。祂不是我们身体的牧人；祂是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。祂照顾我们的心思、情感和意志。……我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们……有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。
〔彼得前书〕是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来，逼迫与我们外面的身体有关。事实上，逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感和我们的意志。
在我们的经历中，有时候我们就是不知道要思考什么。我们不知道要指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。我能见证，许多时候，在这种情况里，主耶稣作了我的牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。
我们的情感是复杂的，容易受搅扰。姊妹们的情感尤其是这样。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。
我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。我无法告诉你，这事我经历过多少次。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志。
主是我们的牧人，首先带领我们，然后引导我们。祂带领我们到正确的地方，并且引导我们到准确的地点。这就是基督，我们的牧人（彼得前书生命读经，二二七至二三〇页）。
晨兴喂养
约二一15~17 ……耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。……你牧养我的羊。……你喂养我的羊。
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。……这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。这种喂养乃是真正的牧养（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，二五页）。
信息选读
约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全地合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。
主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。……以下使徒保罗的话，证实这事。……保罗在徒二十28告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”保罗虽然很紧急地要回耶路撒冷，但在他的行程中，他打发人叫以弗所的长老到他那里去。
保罗在来十三20说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体（约翰福音结晶读经，一五八、一六〇至一六三页）。
参读：《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第二章。
晨兴喂养
路十五4~5 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。
路七34说，“人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”我们若看见一个喝啤酒的醉汉，必定远远走避。我们宁可去找一个过正确团体生活的圣徒。如今在主的恢复中，这一种灵蔓延到全球各地。我们爱那些过正确团体生活的人，却不喜欢看电影或喝啤酒的人，反而会说这些人的闲话。这样的灵充满众召会。我们没有……爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。……不要将人分类。谁能看出他们将来如何？我十八、九岁打麻将时，谁会想到这个打麻将的人，多年后会在美国对人传讲主？谁把我带到这里？是基督这天梯（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二四至二五页）。
信息选读
当我〔未满二十岁，还在〕打麻将时，〔一位牧师〕每周都来找我。……最后，到了十二月底，他说，“……我下周就不来找你，等到新年过后再来。”……农历新年的第二天，是腐败、赌博、各种玩乐的一天。那一天，我……说，“我要去于牧师的教会。”……然后我就到那个公会去。那是我头一次爬天梯。基督进到了一个满了罪人和税吏的屋子里。活力排、同工和长老应该有这样的灵，就是神爱世人的灵，以及基督来到最恶劣之家庭的灵，为要得着人，并将他们放在祂这天梯上，使他们能在祂身上往上去。
神人的观念乃是：基督是来拯救罪人，特别是罪人中为首的。祂拯救“匪徒”，甚至拯救“匪徒”的头目—大数的扫罗。保罗说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。”（提前一15）保罗能这样说，因为他反对基督，是罪人中为首的。他背叛基督；但是当他背叛时，基督将他打倒，呼召他，并拯救他。耶稣自己说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九12~13）那就是祂为什么在罪人和税吏中间，与他们一同吃饭、坐席，与他们一同享受。
无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇，但他没有这样的灵。他去看望不超过十次，就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心，这位弟兄就报告说，继续看望他们是没有用的。当于牧师来看望我时，我对他毫不在意，但他一连三、四个月之久，周周不断前来。我们需要有这样的灵。我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二五至二六、二八至二九页）。