读经：
创二8~98 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
、
16~1716 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，
17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
，
耶二13因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
，
十五16耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
、
19耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
，
二三5~65 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
，
三一31~3431 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
，
四十5~65 耶利米还没有回去，护卫长说，你可以回到沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王派他管理犹大的城邑；你可以在他那里住在民中；不然，你看哪里合宜，就可以往哪里去。于是护卫长送他粮食和礼物，放他去了。
6 耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在那地余剩的民中。
、
13~1413 加利亚的儿子约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利。
14 他们对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来取你的命，你知道么？亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
壹
神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似：
一
神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—
创一24~2624 神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。
25 于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。
26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
，
二7耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
。
二
在
创十八2~132 他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，
3 说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
4 让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。
6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。
7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
9 他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。
阅读更多＞ ，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（
十九1那两个天使傍晚到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，面伏于地下拜，
）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（
代下二十7我们的神啊，你不是曾把这地的居民从你民以色列人面前赶出去，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么？
，
赛四一8惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔；
，
雅二23这就应验经上所说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
）。
三
在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人—基督）已向玛挪亚和他妻子显现—
士十三3~63 耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不能生育，没有生孩子；如今你必怀孕生一个儿子。
4 所以你当谨慎，淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
5 你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。
6 妇人就去对丈夫说，有一个神人到我这里来，祂的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问祂从哪里来，祂也没有将祂的名告诉我，
、
22~2322 玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。
23 他的妻子却对他说，耶和华若有意杀我们，就不会从我们手里收纳燔祭和素祭，也不会将这一切事指示我们，更不会在这时候叫我们听见这样的事。
。
四
在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象；照着
但七13~1413 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。
14 权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
五
亚当是基督的预表，预像—
罗五14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
。
六
基督是那不能看见之神的像—
西一15爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
。
七
话（神）成了肉体（
约一14话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
），在罪之肉体的样式里来（
罗八3律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
），没有肉体里的罪（
林后五21神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
，
来四15因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
）。
八
存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子—
腓二6~86 祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，
7 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
8 既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
。
九
司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（
徒七56）；这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子（见诗歌一一五首）。
十
在
太二六64耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。
主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。
十一
在
罗八29因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”。
十二
林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；
罗十二2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
上半说到我们借着心思的更新而变化。
十三
腓二15使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。
十四
主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体—三21。
十五
基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的—
约壹三2亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
下。
十六
这一切要完成于新耶路撒冷；
启四3那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
十七
照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（
11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（
18上、
19城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，
）：
１
至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷—神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。
２
在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉—
启二一11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
、
23那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
。
３
在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。
４
至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代—请读
诗四八2与注1在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
注1
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1~5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（2，11~12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3，16，22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。。
一
与神是一的原则，就是生命树的原则，与
耶二13因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：
１
第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。
２
圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头—
创二8~98 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
。
３
第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。
４
这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8~9、16~17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。
二
神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切—8~9节：
１
生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—
彼前二24祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
）并复活（由神的生命所含示—
约十一25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
２
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢的吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和—
启二7那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
，
约六57活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
、
63赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
：
ａ
主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化—63节：
㈠
现今祂在复活里是赐生命的灵（
林前十五45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
下），而这灵又具体化于祂的话。
㈡
我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（
弗六17~1817 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
），就得着那是生命的灵。
ｂ
吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话—
耶十五16耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
，
弗六17~1817 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
，
彼前二2像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；
，
来五13~1413 凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；
14 只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。
，
结三1~41 祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。
2 于是我开口，祂就使我吃那书卷。
3 祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
4 祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。
。
叁
我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一：
一
基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯—
耶四十5~65 耶利米还没有回去，护卫长说，你可以回到沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王派他管理犹大的城邑；你可以在他那里住在民中；不然，你看哪里合宜，就可以往哪里去。于是护卫长送他粮食和礼物，放他去了。
6 耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在那地余剩的民中。
、
13~1413 加利亚的儿子约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利。
14 他们对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来取你的命，你知道么？亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
：
１
基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。
２
神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见—参
林后一8~98 弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，
9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；
、
12注3我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。
注3
或，简单。有些古卷作，圣别。使徒所处的死境，逼着他们简单，也就是不信靠他们自己，或他们天然的能力，解决他们的困境。这是他们良心的见证，也是他们所深信的（15）。。
３
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切—
约十五4~54 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
，
约壹二28现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。
，
三24遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。
。
４
我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应—
耶一6~96 我就说，主耶和华啊！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。
7 耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。
8 你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。
9 于是耶和华伸手触我的口；耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。
。
二
主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—十五19，二三29，参16节：
１
我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损—
腓三7~87 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
，
彼前二7所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，”
，参
4你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，
、
6因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”
节。
２
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—
伯二三12祂嘴唇的命令，我未曾离弃；我珍藏祂口中的言语，过于派定给我的饮食。
，
彼前二2~52 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；
3 你们若尝过主是美善的，就必如此。
4 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，
5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
，
诗一一九103，
申八8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。
，
歌四11我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。
上。
３
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典分赐给众圣徒—
诗一一九72、
9~169 少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。
10 我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。
11 我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。
12 耶和华啊，你是当受颂赞的；求你将你的律例教训我。
13 我用嘴唇述说你口中的一切典章。
14 我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。
15 我要默想你的训辞，看重你的道路。
16 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。
，
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
，
林后六10似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。
，
彼前四10~1110 各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
11 若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
。
肆
以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参
书七3~43 他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。
4 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城的人面前逃跑了。
，
九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人：
一
我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（
罗八4使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
，
林后二10你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
，
加五16我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
、
25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。
二
以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（
耶四二1~
四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然地就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。
三
那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子—二13。
伍
我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶；这就是新约（三一33）；至终我们要认识神，活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，就是新耶路撒冷—二三5~6，三一31~34，
启二一2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
。
晨兴喂养
创一26神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
徒七56 〔司提反〕就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。 我要简短地说到神与人在形像和样式上的相似。……我要鼓励你们非常仔细地研读以下各点。我们查考这些，也许会想要知道，究竟是人与神相似，还是神与人相似？
神在祂的创造里，并没有创造“人类”。创世记一章告诉我们，神创造一切的鱼、鸟、野兽和牲畜，各从其类（
24~2524 神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。
25 于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。
）。虽然神创造一切是各从其类，但神却没有创造“人类”。在神的创造里，没有“人类”这样的东西。
神若没有创造“人类”，那么人是从着什么类被造的？二十六节指明，人乃是从神类被造的。这节说，“我们〔神圣的三一〕要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔希伯来文，亚当，指红土〕。”因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。……神按着自己的形像，照着自己的样式造一块红土（历代志生命读经，一〇四至一〇五页）。
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这块红土有神的形像，看起来像神。至少我们能说，这土是神从神类所造的一个像。所以，这红土是神类。在
创一26神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
，神照着自己创造了一样东西。祂所造的是自己的复制。神若按着祂的形像，照着祂的样式造了一万块泥土，那一万块泥土就都是神的像，神的大量复制。
在十八2~13，有三个人向亚伯拉罕显现。这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（
十九1那两个天使傍晚到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，面伏于地下拜，
）。这三人向亚伯拉罕显现，发生在基督成为肉体以前。这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。亚伯拉罕为祂预备水，给祂洗脚，而亚伯拉罕的妻子撒拉预备饭食给这人吃。这是个奥秘。基督何时成为人—在祂成为肉体的时候，或在成为肉体以前？
照着
但七13~1413 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。
14 权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
，但以理看见人子驾着天云而来的异象，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前。祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。
亚当是基督的预像，预表（
罗五14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
）。……
创一26神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
的那块红土是基督的预表，而基督是那不能看见之神的像（
西一15爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
）。……存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子（
腓二6~86 祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，
7 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
8 既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
）。
司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（
徒七56）。司提反在基督升到诸天之上以后看见这景象，指明基督在诸天之上仍是人子。……在
太二六64耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。
主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来。”这是指基督的第二次来临。当主耶稣回来时，祂仍是人子（历代志生命读经，一〇五至一〇八页）。
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约壹三2亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
启四3那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”
罗十二2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
上半说到我们借着心思的更新而变化。祂这位神作了许多，使祂自己有人的形状和样式。现今祂要将我们变化成为与祂同样的形像，而将我们模成神儿子的形像。
腓二15使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，
说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里（历代志生命读经，一〇八至一〇九页）。
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我们晓得基督若显现，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的（
约壹三2亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
下）。……这一切要完成于新耶路撒冷。
启四3那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉。”这告诉我们，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（
11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
下）。新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（
18上、
19城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，
）。墙是碧玉，墙的第一根基是碧玉，城的光辉是碧玉，宝座上的神也像碧玉。至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉。这就是圣经的总结。圣经的总结是新耶路撒冷—神性与人性调和。神性成为人性的居所，人性成为神性的家。在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫。我们将要在那里，如今正在过程之中。我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉— 一样。
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。……这是神福音的最高点。
照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，一〇九至一一〇、三二至三四页）。
晨兴喂养
耶二13因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
创二8~98 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
在
耶二13因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
，耶和华说到以色列人所犯两个基本的罪。第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。这第二个罪是不信靠神，却信靠自己，要作一些事为着自己的享受。这两个罪支配了全本耶利米书。
圣经的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表征神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头（耶利米书生命读经，二五八页）。
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罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某些事。这正是以色列人所作的。他们离弃神这活水的泉源作他们的供应，并且按他们的意见，尽所能地凭自己作出一些东西，给自己享受。……罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。这是全本圣经的原则。耶利米一再强调这原则，好叫我们印象深刻。
耶利米三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在他们犯罪干犯耶和华上的顽梗。这段经文指明一件事—以色列离弃神这活水的源头、泉源。我们来想一想，以基大利的情况为例，虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米（
四十5~65 耶利米还没有回去，护卫长说，你可以回到沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王派他管理犹大的城邑；你可以在他那里住在民中；不然，你看哪里合宜，就可以往哪里去。于是护卫长送他粮食和礼物，放他去了。
6 耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在那地余剩的民中。
），但他没有寻求主的话（
13~1413 加利亚的儿子约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利。
14 他们对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来取你的命，你知道么？亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
），因为这不是他的习惯。他没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切。他若是这样的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话（耶利米书生命读经，二五八页）。
生命树的原则是倚靠。……你若有这位活神和你一同驾驶，……祂就是你的活地图，也是你的活向导。你甚至可以停下来让祂驾驶。你可以靠近祂坐着，享受祂的驾驶，并且说，“……主啊，你替我开车。”
我们可以把这原则应用在以弗所五章婚姻的教训上。所有作妻子的基督徒都晓得，以弗所五章告诉她们要服从自己的丈夫。所有作丈夫的基督徒也知道，那处经节告诉他们当爱自己的妻子。然而，妻子和丈夫都达不到这些经文的要求，因为他们把以弗所五章当作知识树，而不是当作生命树。你们作丈夫和作妻子的，不能照着知识树而活，乃应当凭生命树而活。妻子要说，“主啊，我不晓得当怎样服从我的丈夫，即使知道，我也作不来。主啊，算了！我不靠自己的努力或力量来达到这要求。主耶稣，我只停留在你的同在里，我要住在你里面，一天二十四小时享受你。”如果这样，服从就自然的从你里面流出来。这就是你享受基督作你里面的生命而有的涌流，这就是倚靠生命树（创世记生命读经，二〇一、二〇三至二〇五页）。
晨兴喂养
耶十五19耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
腓三8不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一。我们必须信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见。我们只该享受神为我们所作的，以及祂所要作的。这是完成神经纶的路，这是新约。在新约里，我们与神是一，并让祂将自己写到我们里面，作我们的生命，作我们生命的律；这律带着它的性能，叫我们尽功用。我们都需要看见这点。
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一。然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切。我们要支取的第一样东西就是祂的话。神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；然后我们就不会顾到我们的意见或偏好。这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应（耶利米书生命读经，二五九页）。
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每一个信主的人，……必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
太十37~3837 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；
38 不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。
说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们遇到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作祂的门徒，跟随祂。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
在〔
腓三7~87 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
〕我们看见，保罗……改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损。保罗为什么能丢弃对他是赢得的东西，他为什么能将属世的一切看作亏损？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
耶十五19耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。……我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一、一九四至一九五、二〇一页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十四册》第四十八篇。
晨兴喂养
罗八4使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
林后二10你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
以色列人的顽梗是由于他们没有与神是一。例如，遗民的首领约哈难，坚决定意去埃及避难。他惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害。但神要他们留在圣地，作祂百姓中的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因着自己的考虑和意见，而完全误会神。众军长以及众百姓曾央求申言者耶利米为他们祷告，关乎他们所当走的路，所当作的事，应许他无论是好是歹，他们都必听从耶和华的话（
耶四二1~61 众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚，以及众百姓，从最小的到至大的，都进前来，
2 对申言者耶利米说，求你准我们的祈求达到你面前，为我们这余剩的众人祷告耶和华你的神；我们本来很多，现今余剩的却极少，这是你亲眼所见的。
3 愿耶和华你的神告诉我们所当走的路，所当作的事。
4 申言者耶利米对他们说，我已经听见了。我必照着你们的话祷告耶和华你们的神；耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。
5 于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来对我们说的一切话去行，愿耶和华作真实诚信的见证人指责我们。
6 我们差你到耶和华我们的神那里，祂说的无论是好是歹，我们都必听从，好叫我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。
）。他们说他们要顺从，因为他们期望耶利米赞同他们。他们期望他会给他们“裹糖衣”的话。耶利米不是说这种话的人，他告诉他们，他必照着他们的话祷告耶和华（耶利米书生命读经，二五九至二六〇页）。
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耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话借着耶利米临到他们，告诉他们不要去埃及，乃要留在犹大。耶和华说，“你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出。”（
耶四二10你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出；因我为降与你们的灾祸后悔了。
上）这指明祂要祝福他们，他们也要享受祂。然而，他们若不听从这话，反去埃及地，他们必死在那里。关于这点，耶和华说，“你们若定意要往埃及去，在那里寄居；你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所惧怕的饥荒，必在埃及紧紧的跟随你们；你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必无一人存留，无人逃脱我所降与他们的灾祸。”（
15下~1715 你们犹大余剩的人哪，现在要听耶和华的话：万军之耶和华以色列的神如此说，你们若定意要往埃及去，在那里寄居；
16 你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所惧怕的饥荒，必在埃及紧紧地跟随你们；你们必死在那里。
17 凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必无一人存留，无人逃脱我所降与他们的灾祸。
）
耶利米说完了耶和华的话，众百姓，包括约哈难，都指控他说谎〔四三2〕。……约哈难和一切军长拒绝听从耶利米的话留在犹大地，却带着遗民往埃及去。
他们一到埃及，那些知道自己妻子向别神烧香的众民，与旁边站立的众妇女聚集成大群，与申言者耶利米之间起了争论（
四四15~3015 那些住在埃及地巴忒罗，知道自己妻子向别神烧香的众民，与旁边站立的众妇女聚集成大群，回答耶利米，说，
16 论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。
17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。
18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。
19 妇女说，我们向天后烧香、浇奠祭，作饼给她，向她浇奠祭，难道没有我们的丈夫同着么？
20 耶利米对众民，论到一切那样回答他的男女众人，说，
21 你们与你们列祖、君王、首领并这地的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街道上所烧的香，耶和华岂不记得，心中岂不思想么？
22 耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍；所以你们的地成为荒凉、惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。
阅读更多＞ ）。他们告诉耶利米，他们必不听从他。相反的，他们要向天后（宁录的妻子）烧香、浇奠祭，按他们在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样。他们甚至竟然说，他们烧香给天后的时候，吃饱饭，享福乐，并不见灾祸……（
17~1817 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。
18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。
）。那是谎言。他们在耶路撒冷时，被围困，甚至被迫吃自己的儿女。
以色列人是一班没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨。他们若与神是一，自然而然就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证（耶利米书生命读经，二六〇至二六一页）。
晨兴喂养
耶二三5~65 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
三一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
我们基督徒……违犯了与神是一的原则。我们也许无心与神是一，但我们喜欢作祂的子民。结果我们没有赞同神的旨意或神的心思，却发表自己的意见，顾到自己的爱恶。这是今天信徒中间缺少一的原因。我们若没有与神是一，就无法彼此是一。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是凿出破裂不能存水的池子（耶利米书生命读经，二六一至二六二页）。
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因着我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违背祂的典章，干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（
耶十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情……是不能改变的（
十三23古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。
）。既然我们的光景是这样，我们怎能与神和好？
在
耶二三5~65 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
〔有〕答案。……我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督，那新的嫩条，公义的苗，就是称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要完成救赎，叫我们得称义。
基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将祂自己分赐到我们里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈且无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切。这就是新约（
耶三一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
）。在新约里，我们不作什么。反之，我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成，是借着神永远的分赐所成就的。
在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质（耶利米书生命读经，二六二至二六四页）。
