诗歌：大本769首读经：创二8~9、16~17，耶二13，十五16、19，二三5~6，三一31~34，四十5~6、13~14
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　　创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。
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　　徒七56 〔司提反〕就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
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　　我要简短地说到神与人在形像和样式上的相似。……我要鼓励你们非常仔细地研读以下各点。我们查考这些，也许会想要知道，究竟是人与神相似，还是神与人相似？
　　神在祂的创造里，并没有创造“人类”。创世记一章告诉我们，神创造一切的鱼、鸟、野兽和牲畜，各从其类（24~25）。虽然神创造一切是各从其类，但神却没有创造“人类”。在神的创造里，没有“人类”这样的东西。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神若没有创造“人类”，那么人是从着什么类被造的？二十六节指明，人乃是从神类被造的。这节说，“我们〔神圣的三一〕要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔希伯来文，亚当，指红土〕。”因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。……神按着自己的形像，照着自己的样式造一块红土（历代志生命读经，一○四至一○五页）。
　　这块红土有神的形像，看起来像神。至少我们能说，这土是神从神类所造的一个像。所以，这红土是神类。在创世记一章二十六节，神照着自己创造了一样东西。祂所造的是自己的复制。神若按着祂的形像，照着祂的样式造了一万块泥土，那一万块泥土就都是神的像，神的大量复制。
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　　在十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现。这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（十九1）。这三人向亚伯拉罕显现，发生在基督成为肉体以前。这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。亚伯拉罕为祂预备水，给祂洗脚，而亚伯拉罕的妻子撒拉预备饭食给这人吃。这是个奥秘。基督何时成为人—在祂成为肉体的时候，或在成为肉体以前？
　　照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来的异象，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前。祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。
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　　亚当是基督的预像，预表（罗五14）。……创世记一章二十六节的那块红土是基督的预表，而基督是那不能看见之神的像（西一15）。……存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子（腓二6~8）。
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　　司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）。司提反在基督升到诸天之上以后看见这景象，指明基督在诸天之上仍是人子。……在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来。”这是指基督的第二次来临。当主耶稣回来时，祂仍是人子（历代志生命读经，一○五至一○八页）。
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马太福音没有一〇五章，请检查。
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　　参读：历代志生命读经，第二、四、七、十一、十三篇。　



　　约壹三2 ……我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
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　　启四3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石……。
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　　二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
　　林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。祂这位神作了许多，使祂自己有人的形状和样式。现今祂要将我们变化成为与祂同样的形像，而将我们模成神儿子的形像。
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　　腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里（历代志生命读经，一○八至一○九页）。
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　　我们晓得基督若显现，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三2下）。……这一切要完成于新耶路撒冷。启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉。”这告诉我们，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
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　　照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）。新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）。墙是碧玉，墙的第一根基是碧玉，城的光辉是碧玉，宝座上的神也像碧玉。至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉。这就是圣经的总结。圣经的总结是新耶路撒冷—神性与人性调和。神性成为人性的居所，人性成为神性的家。在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫。我们将要在那里，如今正在过程之中。我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉— 一样。
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启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
　　在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。……这是神福音的最高点。
　　照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，一○九至一一○、三二至三四页）。
　　参读：神圣启示的中心路线，第五篇。　



　　耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
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　　创二8~9 耶和华神……把……人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。
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　　在耶利米二章十三节，耶和华说到以色列人所犯两个基本的罪。第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。这第二个罪是不信靠神，却信靠自己，要作一些事为着自己的享受。这两个罪支配了全本耶利米书。
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　　圣经的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表征神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头（耶利米书生命读经，二五八页）。
　　罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某些事。这正是以色列人所作的。他们离弃神这活水的泉源作他们的供应，并且按他们的意见，尽所能地凭自己作出一些东西，给自己享受。……罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。这是全本圣经的原则。耶利米一再强调这原则，好叫我们印象深刻。
　　耶利米三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在他们犯罪干犯耶和华上的顽梗。这段经文指明一件事—以色列离弃神这活水的源头、泉源。我们来想一想，以基大利的情况为例，虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米（四十5~6），但他没有寻求主的话（13~14），因为这不是他的习惯。他没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切。他若是这样的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话（耶利米书生命读经，二五八页）。
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耶三十四1～四十五（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　生命树的原则是倚靠。……你若有这位活神和你一同驾驶，……祂就是你的活地图，也是你的活向导。你甚至可以停下来让祂驾驶。你可以靠近祂坐着，享受祂的驾驶，并且说，“……主啊，你替我开车。”
　　我们可以把这原则应用在以弗所五章婚姻的教训上。所有作妻子的基督徒都晓得，以弗所五章告诉她们要服从自己的丈夫。所有作丈夫的基督徒也知道，那处经节告诉他们当爱自己的妻子。然而，妻子和丈夫都达不到这些经文的要求，因为他们把以弗所五章当作知识树，而不是当作生命树。你们作丈夫和作妻子的，不能照着知识树而活，乃应当凭生命树而活。妻子要说，“主啊，我不晓得当怎样服从我的丈夫，即使知道，我也作不来。主啊，算了！我不靠自己的努力或力量来达到这要求。主耶稣，我只停留在你的同在里，我要住在你里面，一天二十四小时享受你。”如果这样，服从就自然的从你里面流出来。这就是你享受基督作你里面的生命而有的涌流，这就是倚靠生命树（创世记生命读经，二○一、二○三至二○五页）。
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以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：在神与人关系里生机的联结，第一至二章。　



　　耶十五19 耶和华如此说，……你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口……。
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　　腓三8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
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　　我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一。我们必须信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见。我们只该享受神为我们所作的，以及祂所要作的。这是完成神经纶的路，这是新约。在新约里，我们与神是一，并让祂将自己写到我们里面，作我们的生命，作我们生命的律；这律带着它的性能，叫我们尽功用。我们都需要看见这点。
　　圣经（特别是新约）的原则，乃是神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一。然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切。我们要支取的第一样东西就是祂的话。神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；然后我们就不会顾到我们的意见或偏好。这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应（耶利米书生命读经，二五九页）。
　　每一个信主的人，……必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
　　马太十章三十七至三十八节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们遇到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作祂的门徒，跟随祂。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
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　　在〔腓立比三章七至八节〕我们看见，保罗……改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损。保罗为什么能丢弃对他是赢得的东西，他为什么能将属世的一切看作亏损？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
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　　耶利米十五章十九节……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。……我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一、一九四至一九五、二○一页）。
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　　参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。　



　　罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
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　　林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
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　　以色列人的顽梗是由于他们没有与神是一。例如，遗民的首领约哈难，坚决定意去埃及避难。他惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害。但神要他们留在圣地，作祂百姓中的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因着自己的考虑和意见，而完全误会神。众军长以及众百姓曾央求申言者耶利米为他们祷告，关乎他们所当走的路，所当作的事，应许他无论是好是歹，他们都必听从耶和华的话（耶四二1~6）。他们说他们要顺从，因为他们期望耶利米赞同他们。他们期望他会给他们“裹糖衣”的话。耶利米不是说这种话的人，他告诉他们，他必照着他们的话祷告耶和华（耶利米书生命读经，二五九至二六○页）。
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　　耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话借着耶利米临到他们，告诉他们不要去埃及，乃要留在犹大。耶和华说，“你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出。”（耶四二10上）这指明祂要祝福他们，他们也要享受祂。然而，他们若不听从这话，反去埃及地，他们必死在那里。关于这点，耶和华说，“你们若定意要往埃及去，在那里寄居；你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所惧怕的饥荒，必在埃及紧紧的跟随你们；你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必无一人存留，无人逃脱我所降与他们的灾祸。”（15下~17）
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　　耶利米说完了耶和华的话，众百姓，包括约哈难，都指控他说谎〔四三2〕。……约哈难和一切军长拒绝听从耶利米的话留在犹大地，却带着遗民往埃及去。
　　他们一到埃及，那些知道自己妻子向别神烧香的众民，与旁边站立的众妇女聚集成大群，与申言者耶利米之间起了争论（四四15~30）。他们告诉耶利米，他们必不听从他。相反的，他们要向天后（宁录的妻子）烧香、浇奠祭，按他们在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样。他们甚至竟然说，他们烧香给天后的时候，吃饱饭，享福乐，并不见灾祸……（17~18）。那是谎言。他们在耶路撒冷时，被围困，甚至被迫吃自己的儿女。
　　以色列人是一班没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨。他们若与神是一，自然而然就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证（耶利米书生命读经，二六○至二六一页）。
　　参读：创世记生命读经，第六至七、十三至十四篇。　



　　耶二三5~6 ……我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
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　　三一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
　　我们基督徒……违犯了与神是一的原则。我们也许无心与神是一，但我们喜欢作祂的子民。结果我们没有赞同神的旨意或神的心思，却发表自己的意见，顾到自己的爱恶。这是今天信徒中间缺少一的原因。我们若没有与神是一，就无法彼此是一。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是凿出破裂不能存水的池子（耶利米书生命读经，二六一至二六二页）。
　　因着我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违背祂的典章，干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（耶十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情……是不能改变的（十三23）。既然我们的光景是这样，我们怎能与神和好？
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　　在耶利米二十三章五至六节〔有〕答案。……我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督，那新的嫩条，公义的苗，就是称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要完成救赎，叫我们得称义。
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耶利米书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将祂自己分赐到我们里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
　　耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈且无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切。这就是新约（耶三一33）。在新约里，我们不作什么。反之，我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成，是借着神永远的分赐所成就的。
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　　在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质（耶利米书生命读经，二六二至二六四页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第一至五、二十六、三十二至三十三篇；加拉太书生命读经，第九、十六篇。
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加拉太书没有十六章，请检查。
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