诗歌：大本61首读经：耶二19，十10上，十一20，二十12，哀三22~25，五19
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　　耶十10 唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。……
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　　出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
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　　耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。……希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信有神。”（有神，直译，神是）根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。……“我是”这辞不是完整的句子，但在这里的作用是一个名字，甚至是一个独特的名字。……这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为唯有祂是自有的。你我……不是自有的（出埃及记生命读经，六八至六九、七一页）。
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　　神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。你疲倦么？这位“我是”就是你的安息。你饥饿么？祂是你的食物。你发死么？祂就是生命。在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切—天、地、空气、水、树木、鸟、牲畜。这不是泛神论—将神和物质的宇宙视为一的宗教信仰。我没有说每件事物都是神，但我的确宣告神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。我们能对祂说，“主，你就是我。”如果主不是我们，我们就一无所是，没有实际。这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。……我能作见证，在我五十多年的基督徒生活里，这位“我是”一直扶持着我。因着祂以祂的所是来扶持我，我从来没有退后。不仅如此，我还能持续在这个职事里四十多年之久（出埃及记生命读经，七一至七二页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我是！……你们觉得这个名字的宝贵么？……你们知道“神是……”么？……神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇；神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。神都说的，是顶希奇；神说一半的，也顶希奇。神直直爽爽说的，顶希奇；神吞吞吐吐说的，也顶希奇。神在这里不完全地说神是什么。祂只说我是……，内里意思是不完全的。
　　若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是“爱”了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非“能力、智慧、义、圣别、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所”了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固台，神就是我们的坚固台。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣别，神就是我们的圣别。我们需要办法，神就是办法—我就是道路（约十四6），原文也可作为办法。我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上（倪柝声文集第一辑第九册，六五至六六页）。
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约翰福音没有六五章，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；创世记生命读经，第五十六篇；罗马书的结晶，第七篇。　



　　耶十一20 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊……。
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　　诗二四9~10 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕
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　　诗篇二十四篇七至十节……给我们看见，得胜的基督在神永远的国里作要来的王。……众城门是列国的城门，门户是百姓的家门，永久指明恒切的等候并期待（腓三20，林前一7）。这指明地上的人一直等候并期待基督再来。哈该书二章七节告诉我们，基督是万国所羡慕的。一般说来，万国都在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念很快就来；因此，我们需要恒切地等候并期待祂的来临（诗篇生命读经，一八四页）。
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　　因着我们必须恒切地等候祂的来临，我们很容易就垂头丧气。所以诗人说，“你们要抬起头来。”〔诗二四9〕我们若期待我们所亲爱的人来，而他却不来，我们就会垂头丧气。但我们若接到他的电话，告诉我们他要来，我们就会抬起头来；那就是说，我们会受鼓励，期待他的来临。
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　　我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（7、9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问：“那荣耀的王是谁呢？”荣耀的王就是“刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是刚强争战且得胜的一位。
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此处经节“7”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要被举起”，但九节说，“你们要把头抬起”。被举起，意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起，意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。耶和华是成为肉体、钉十字架并复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地作祂的国。荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（10）（诗篇生命读经，一八四至一八五页）。
　　甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”〔7〕我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全地进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”
　　在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”〔7〕也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、桥头堡（李文集一九六九年第三册，六二至六三页）。
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诗篇二十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：诗篇生命读经，第三十篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五、十二章。
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诗篇十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　哀五19 耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。
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　　诗四五6 神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。
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　　虽然耶利米非常属人，但他也是属神的人。他知道仅仅属人，无法解决以色列人的问题。所以，在第五首哀歌的末了，在哀歌五章十九至二十二节，他转向耶和华。……“耶和华啊，你存到永远”〔19〕，这话指向神永远的所是，指明祂没有改变。在人的范围里，改变随处发生。特别是以色列人的光景中，许多事都改变了。但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。
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　　神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代〔19〕。这里耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的。
　　在第三首哀歌里，耶利米说到神的慈爱、怜恤和信实〔三22~23〕；在第五首哀歌末了，他诉诸神永远的所是和祂永远的宝座，就是祂不变的行政。你比较珍赏哪一个？你认为哪一个更高—神的慈爱、怜恤和信实，还是神永远的所是和永远的宝座？神永远的所是和宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实（耶利米哀歌生命读经，一六、一八页）。
　　照着新约，神的救恩是在于祂的爱（约三16）、祂的恩（弗二8）和祂的义（罗一17）。神的爱和恩可能变动，但神的义不能变动，因为祂的义与祂的行政有关（诗八九14）。爱和恩都与神的心有关。神的心可能变动，但祂仍然是义的。神的义不能变动，因为祂必须始终是义的。
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　　耶利米不是用神的慈爱、怜恤和信实结束这卷书，乃是用神永远的所是和祂的宝座来结束。这是有力的标记，说出耶利米写哀歌时摸着神的经纶。虽然他的哀歌太在他属人的感觉、味道、爱和同情里，但末了他从他的属人里出来，进到神的神性里。在五章十九节那里，他摸着神的身位和神的宝座。
　　在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示，这二者乃是神在对付我们的事上不可摇动的根基。那时，我们要看见神自己这永远的王，和祂那永远、不能震动的国（来十二28）。
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　　耶和华这神圣的称谓，意思乃是“我是”。祂是那昔是今是以后永是的一位（启四8下）。耶路撒冷了结了，圣殿了结了，以色列地也了结了，但耶和华绝不会了结。……当耶利米的立场和角度从自己转向耶和华时，他就领悟，虽然一切都可能失去，耶和华却存到永远。……凡物都不永存，一切都要了结，这事实显明耶和华存到永远的真理。……天地会结束，但祂绝不会结束。祂是独一的源头，万代都出于祂。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我珍赏〔哀歌五章十八至十九节〕里的对比，因它给我们看见什么存留，什么不存留。……至终，每个“教”都要来到尽头，耶和华却要存到永远（耶利米哀歌生命读经，一八至一九、二二页）。
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　　参读：耶利米哀歌生命读经，第二至四篇；恢复基督在召会中作一切，第六章。　



　　哀三22~23 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。
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　　罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”
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　　林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这话是接续八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。在祂的信实里，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。在祂的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通、分享，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里。祂的信实向我们保证这享受。
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　　约壹一章九节也启示神的信实：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的（10）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13），告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（徒十43）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实（新约总论第一册，一一○页）。
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使徒行传没有一一〇章，请检查。
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　　〔在帖前五章二十三至二十四节〕我们看见，信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。这里保罗的话向信徒保证神的信实。当然这神圣的信实是神一个甜美的属性。
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　　罗马九章十五节提到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’”不仅如此，林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？……怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。
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　　怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所产生的内在感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　看过这些定义，为着充分的对照，我们可以再看罗马九章十五节，将经文这样翻译：“我要向谁显示我怜悯的恩慈行动，就向谁显示我怜悯的恩慈行动；我要对谁动怜恤的最深感觉，就对谁动怜恤的最深感觉。”前者指神由我们可怜光景所促起的外在作为；后者指祂在爱的素质里所产生的内在情爱。我们都该珍赏神这种更甜美之情爱的属性。……平安由享受神作恩典所产生，也是我们在基督里所享受之神的一个属性（新约总论第一册，一一一、一一七至一一八、一二四页）。
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　　参读：新约总论，第十至十一、二百五十二篇；神圣启示的中心路线，第一篇。　



　　哀三24 我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。
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　　西一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
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　　诗七三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。
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　　我信〔哀歌三章二十二至二十三节〕这话是耶利米在早晨接触主，回想他百姓一切的困苦时临到他的。耶利米在回想这些困苦时，必定为以色列人的罪恶懊悔。这时耶和华的话临到他说，无论祂怎样惩罚以色列，祂并没有完全消灭他们。耶利米和其他许多人还存留下来。这是神的慈爱。耶利米领悟他和所有其他还与他一同存留下来的人，都在神的怜恤之下，就赞美说，“因祂的怜恤不至断绝。”（22下）以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。祂的怜恤保守了以色列余民。……耶利米继续提到耶和华的怜恤，说，“每早晨这些都是新的。”（23上）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。借着他与主的接触，他得着了关于祂的慈爱、怜恤与信实的这话。
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　　神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者〔23下〕。神的信实是指祂的话。祂的信实也与祂的约有关。因着神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，祂就必须信实地遵守祂的话（耶利米哀歌生命读经，九至一○页）。
　　诗篇七十三篇二至十六节记载寻求神之诗人的受苦和困惑。二节……指明诗人因着恶人兴旺而几乎绊跌（3~12）。……这虔诚寻求神的人在受苦，但他若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌，并且会说，“凡遵守律法的必兴旺。”然而这里有一个人遵守律法，却一点也不兴旺。
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　　在十七至二十八节，我们看见诗人在神的圣所里得着了解答。……今天神的圣所在哪里？首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里；第二，神的圣所乃是召会。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会。
　　诗人进了神的圣所，就能看清恶人被安在滑地，掉在荒废之中（18）。这使诗人说，“他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（19~20）
　　〔二十五节〕启示，单纯寻求神的人以神作他在天上唯一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样。保罗在腓立比三章八节说，他将万事看作粪土，为要赢得基督。……〔在诗篇七十三篇二十六节，〕诗人得到关于他受苦和恶人兴旺之问题的解答。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物。……这正是约伯所遭遇的（诗篇生命读经，四三四至四三六页）。
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　　参读：诗篇生命读经，第十一、三十、三十八至三十九、四十三篇；基督的包罗与无限，第一篇。
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诗篇四十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　哀三25 等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。
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　　赛三十18 所以耶和华必然等候，好施恩给你们；祂必留在高处，好怜恤你们；因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的。
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　　耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，不指望人，也不指望别的事物，只仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的；另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，并等候祂（耶利米哀歌生命读经，一○页）。
　　在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈、亲切、怜恤并信实。……我们需要和耶利米一样，领悟神仍然是我们的分，我们该仰望祂，等候祂，并呼求祂的名（哀三55）。然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因着可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。
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　　在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关于复兴时代的预言，其应验至今仍未来到。相反的，以色列今天的光景似乎并不证实这些预言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主。
　　等候主非常要紧。神是我们的分，祂满了慈爱和怜恤，并且祂是绝对信实的。现在我们需要仰望祂，等候祂〔24~25〕并呼求祂。……一位圣经教师曾经指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，祂行动并不快速。譬如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向祂祷告，但祂也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂常常不像我们所期待的那样快速行事。
　　神耽延的原因乃是要试验我们。祂要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。
　　〔在哀歌三章〕耶利米说，“耶和华啊，我……呼求你的名。”（55）在主的恢复里，我们学会了呼求主耶稣的名。然而，许多新约的信徒不知道呼求主的名，也没有实行这事。有些人甚至为这实行批评我们。这是何等不幸的光景！
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耶利米哀歌三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅歌三章没有55节，请检查。
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　　我珍赏我们在〔这里〕所强调的三件事：仰望主、等候主并呼求祂的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。
　　当我们周围的光景似乎无望时，我们需要领悟，我们的神绝不会被打败。凡祂所说的，祂必信实的成就。所以，我们该信圣经所说的一切。此外，我们需要领悟，神是祂子民的分，我们需要仰望并信靠祂。无论祂现在或以后答应我们，我们都需要信靠祂并等候祂。即使祂似乎没有答应我们的祷告，我们也该继续祷告并等候祂。至终的结果将是照着祂的定旨，我们也将是蒙祂赐福的人。愿我们都学习这功课（耶利米哀歌生命读经，一○至一二页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第十一至十二、十八篇；以赛亚书生命读经，第二十一、四十四篇。
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耶利米书十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书四十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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