我们必须记住这一点。这与所谓的神圣真理的两面并不一样，那是另一回事。这是说到两方面，客观和主观这两面。

　　神的救恩有两面，现在我们是特别以神的救恩来说明主观与客观这两面。外面的客观的方面是由上好的袍子所表征。你知道在路加福音十五章，那袍子是穿在回到父家的浪子罪人身上。而里面的主观的方面，是由肥牛犊所表征。所以这个罪人，这个浪子，不只是有衣服给他穿上，有从父亲来的上好的袍子；但他也有肥牛犊供应他，使他得了滋养和饱足。所以这是里面的东西，是主观的东西。基督作为我们客观的义，是我们外面的救恩。难道不需要这方面的救恩么？我们当然需要这荣耀的袍子，不是么？正如一首诗歌所说，这美丽的袍子就是基督作为我们客观的义，是基督为我们在十字架上死了，为了我们的赦罪而流血，为我们成功了救赎，这一切都是为了叫我们能蒙神悦纳，叫我们这些原来与神为敌的能与祂和好。为了这一个，我们需要这客观的义，就是这件袍子在我们身上，但这只是外面的救恩。而基督作我们的主观生命，是为了我们的享受，就是那肥牛犊，这是我们里面的救恩。

　　哦，我们不为此赞美主么？大多数基督徒只看到外面的，外面的是正确的，接受外面的救恩，与神和好，得神赦免，乃至被称义，那是太美好了的。但，这还不是神完整的救恩。我们可能得着了救赎，却没有得着神完整的救恩。那救恩是什么呢？那救恩是生机的救恩，就是不仅是法理的救赎，而是生机的救恩，这乃是在我们里面发生的事，这是神正在作的一件内在的事。为此，基督不仅是我们的遮盖，基督乃是我们的生命。哦，阿利路亚，基督是我们的生命，作我们里面救恩的经历和享受。

　　一切客观的道理都是为着主观的经历。当我们使用道理这个辞来说到所有的客观道理时，我们不是以负面的方式来使用这个辞。圣经中的真理是如何传达给我们的呢？是借着话和我们所谓的道理，我们是借着道理的教训来学习真理。但是我们必须领悟所有客观的道理，最终都是为了主观的经历。道理不是目的，它们本身并不是目的，让你来研究它，明白它并教导别人。不，道理都是为了使我们对这些借着道理所传达的真理有主观的经历。

　　客观的基督是“上好的袍子”，就是那满足神的义，遮盖悔改的罪人；而主观的基督是“肥牛犊”，就是丰富的基督，丰富的基督，在十字架上被杀，为在复活里作信徒的生命供应与享受。所以我们知道当主死时，当祂的肋旁被刺穿时，流出了什么呢？两样东西，两个元素，即血和水。血是为了什么？为了满足神，好使我们能蒙祂悦纳。但是水，水启示或象征生命，基督丰富的生命，在祂像一粒麦子落在地里死了时被释放出来。这是为了我们生命的供应和在复活里的享受。

　　我盼望弟兄姊妹，我们不会在这篇信息之后，就把这篇纲要收起来。这里有很多丰富，很多更深的思想，是需要我们来领会的。所以客观的义是什么呢？是为了满足公义的神的要求，但基督作为我们主观的义，就是我们每天主观经历的义，这主观的义，是使我们能满足，不仅是公义之神的要求，也是得胜基督的要求。

　　现在我们将看到在诗篇四十五篇，我没有时间细说，请去读诗篇四十五篇，特别是第十三和十四节，这里有送给那位女王的两件衣服。在这诗篇中，这女王象征召会，第一件袍子，是用金线交织成的，这是这位女王的第一件衣服，第一个遮盖。这是什么呢？是基督作为我们外在的义。我们是借着这位基督得称义，我们得称义。但还有另一件衣服，那是在第十四节，是刺绣的衣服，这是那女王的第二层遮盖。这第二件的衣服，是刺绣的衣服，这是什么呢？这是基督借着那灵变化的工作，从我们活出来，作我们主观的义。而这主观的义，不仅仅是为了使我们蒙神悦纳，这主观的义是为了什么呢？为了我们的得胜，为了使我们成为得胜者，有一天能站在王的面前。我没有时间细讲，因为我们需要继续读下去，但请仔细地考虑这些事。

　　当然这是罗五18，我们有这个辞，被称义得生命。
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被称义得生命，这是什么意思呢？这里的启示是：生命是神救恩的目标。因此，称义是生命的称义。称义本身并不是目的，称义是为了生命。借着称义，弟兄姊妹，我们已经达到并符合神公义的标准。因此，现在，因为我们有了这个公义的立场，被称义的立场，祂现在可以自由地并公义地分赐祂的生命到我们里面，把祂的生命分赐给我们。因此，这不仅改变我们外面的地位，而且改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是中心。所以我们需要什么呢？我们需要经历这生命，我们需要经历这与神与主生命生机的联结，也就是主观地在主里经历这生命，这是结果。客观称义的结果就是主观的、生命的称义。

　　这是一句非常重要的句子，让我再读一次，主观的真理是联于那灵和生命。所以不是说，真理是在一边，而圣灵和生命是在另一边。不，当我们说到主观真理时，这些真理是联于那灵的，也是取决于生命的。当然我们所说的，是神圣的生命。事实上，这些真理是由那灵和生命构成的。你拿掉那灵和生命，这些真理就不再是主观的了，它们就变成空洞的。

　　那灵和生命就是主观真理的本质。太奇妙了，你有没有想过呢？真理的实质是那灵和生命。所以弟兄姊妹，我们对真理的态度，对真理的研读，对真理的领会，对真理的传讲，永远都不应该离开那灵和生命。永远不该，我们不该把这两者分开了。我们若没有那灵和生命，就没有任何的主观真理。

　　所以日复一日，作为召会生活里的信徒，我们应该凭那灵和生命生活，经历这些真理，实际，主观真理，这将产生真正的召会生活。

　　约翰福音是一卷讲主观真理的书。你来读约翰福音，要看见这完全是一本讲主观真理的书。约翰福音启示我们应当对基督有主观的经历。我再说，我们的确需要客观的真理，甚至是道理，但那一切乃是为了叫我们最终能有这些真理的主观经历。就好像这里有一个发电厂，是那样的强大，带有巨大的、丰富的电力。但我在这所房子里，我需要在这里，经历所有的电力。所以需要什么呢？需要一个传输，叫这些奇妙的电力能成为我的经历。

　　约翰福音一点也不强调道理、客观的道理，而是强调基督作为生命的主观经历。你可以读读这里的经节，这些经节都带有生命一辞。第一章、第三章、第十、第十一、第十四章，基督一遍又一遍地说到生命。生命在祂里面；信入祂的人将得着永远的生命；祂来了是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；然后祂说，我是复活和生命；然后祂也说，我是实际、道路和生命。这是约翰福音。

　　关于这点我不会多说，你可以进入这些点。这就是约翰福音的启示，让我们看见如何经历基督作生命。父是生命的源头，子是生命的具体化身，那灵是生命的赐与者。你会看见这三者，神圣的三一—父、子、灵，都在这福音书里被奇妙地揭示出来，并且它的启示不同于其他三本福音书，因它是从生命的角度来启示三一神，父作源头，子作具体化身，灵作赐与者—这生命的赐与者。

　　没有基督作生命的经历，没有这生命在我们里面长大，没有这生命从我们身上涌流出来，召会就无法得建造，召会也不会有扩增。这一切都与这生命有关。约翰福音第七章说到，喝活水。然后说什么呢？从我们腹中要流出活水的江河来；这就是涌流。在约翰福音十五章说到，真葡萄树，那也说到基督的繁殖与扩增。那繁殖扩增是借着什么呢？是借着枝子里面生命的流。

　　约翰福音第十章说到，基督是门，我们可以进去出来。我们能怎么样呢？我们能进入那青嫩草场，这青草场就是基督作我们的生命。得胜者就是那些接受、享受并且分赐基督的人。这就是约翰福音，这些都是真理，但它们都是非常主观而且是关乎经历的。

　　父是源，作为生命的源头，子是泉，作为生命的涌出，那灵是河，作为生命的涌流；这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”，这都是在约翰福音四章里的。这就是我们成为新耶路撒冷，作为永远生命的总和（有神作生命的荣耀，父作生命的光，子作生命树，那灵作生命河）。这点蕴含这么多的丰富，我不知道该如何来讲它。这是李弟兄在带领约翰福音的结晶读经时说的。我强烈地建议大家要好好地去研读。这是约四14中一个极大的启示。
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整本圣经都在此揭开了。事实上要解释这半节经文，需要整本圣经。这节说，我们所喝的，会在我们里面成为泉源。然后会怎样呢？它会涌入，涌入就代表这道水流是流向一个目的地，就是永远的生命。什么是永远的生命呢？我告诉你，永远的生命的终极完成就是新耶路撒冷。因此借着喝这活水，借着让这奇妙的经过过程并终极完成的三一神，作为那灵，从我们身上流出。借着丰盛地经历这生命，我们就会如何呢？我们就会达到永远的生命，我们正在成为新耶路撒冷。因此，结果呢？我们就会在新耶路撒冷，那生命之城。

　　我会只读这些点，约翰一章启示了这永远的话—神的话。第一章整章，就是整本福音书的缩影。

　　这些点，说到基督的点，都是关乎宇宙历史中的重大事件。第一，是创造，创造。第二，是祂的成为肉体，成为一个人作为神的帐幕。

　　基督的钉十字架是多么伟大的一件事，这是为着使祂成为我们救赎的羔羊，这乃是为了除去我们的罪。

　　所以你必须再次地研读约翰福音第一章，读生命读经，读结晶读经，还有这本一九七七年的职事书报，就是这本叫作《圣经中的主观真理》的这本书。借着明白这些事，你会得着丰富的赏赐。

　　这是主观的。主观的真理是帮助我们经历这位神。这一位已经变成肉体的话，我们要接触祂、摸着祂、接受祂、经历祂、进入祂、享受祂，还有什么呢？要让祂将自己作到我们里面。这是祂的经纶。

　　所以第四章《有活水》第六章有生命的粮，《活粮》第二十章有复活的基督，祂以肉身的方式在一个房间里出现，祂向门徒吹了一口气，向他们吹气说“你们受圣灵”，受圣灵。你看，这些都是关乎经历的，这些都是满了真理，满了实际。但这些点：呼吸、吃、喝，这样的基督，都是可经历的。这是为了什么呢？这是为了叫这些真理对我们成为主观的，所以这些真理不再只是真理，不再只是道理，而成为什么？成为我们主观的实际，主观的经历。

　　我没有时间细讲，你看所有的枝子都作什么呢？都享受耕地者，栽培的人，父的丰富。是谁在栽培子？是父将自己连同祂一切的丰富，都作到葡萄树里。而这葡萄树包括我们这些枝子。结果，借着我们这些在基督这葡萄树里的枝子，父就得了团体的彰显。你看见了么？我没有时间细讲，但这一些日子我对结果子相当有负担。这是多么内在的一幅图画，这幅葡萄树和枝子的图画，完全是关乎经历的。

　　我们再次看见，所有的真理最终都是为了这个，是为了这个，叫我们能完满地经历这位基督，使我们能被祂构成。

　　我没有太多时间，所以我会很快地读过，这是约翰福音里关乎召会的真理。

　　我们后面会看到。

　　这些对基督奇妙的经历，主观的经历，不仅是为了我们个人的利益。那是为了什么呢？最终是为了召会生活。

　　哦，这是何等对召会的定义，你看见这定义有多么内在么？召会不是这个，不是那个，召会就是基督构成到我们里面。任何不是基督的东西，都不是召会，任何不是基督作到我们里面，从我们里面活出来的，实在都不是召会。这是何等的观点，何等主观的观点。

　　在祂自己里面祂是元首，当祂被作到我们里面，祂就是身体。不仅我们是祂的身体，祂也是身体，基督的身体。

　　哦，这是非常令人惊奇的，因为我先研读了一些，可以说这点绝对是鼓舞人、令人振奋的，但我没有时间来细讲它。哦，弟兄姊妹，为了约翰福音赞美主，因这本书是以这样主观的方式揭示了召会。

　　召会是由许多子粒组成，这就是第十二章中的召会，就是基督的死和复活所产生的许多信徒。我们已重生成为许多的子粒，那我们要作什么呢？我们要被碾磨、被调和、烹煮成为一个饼，这就是召会。这本书中没有使用“召会”这个辞，但那就是召会。

　　在第二十章，主说，“去告诉我的弟兄们”，那些弟兄他们是什么呢？他们是召会，是众子，所以他们就是召会的组成分子，是神长子的弟兄。

　　这是在第十四章。在第二章，父的家是由祂身体的殿所表征，但到了第十四章，就是父的家，并且有许多住处。我们就是在这神人共同居所，也就是父家中的住处。

　　虽然十五章没有用“召会”这辞，但那葡萄树就是召会，带有许多枝子，也就是召会作为基督身体的许多肢体。

　　所以在第十六章里，我们看见这个新人，新孩子的出生，那是什么呢？那就是一个新人，就是召会。

　　哦，何等美好，娶新妇的就是新郎，这新郎就是基督，新妇就是召会。正如夏娃是从一根肋骨而来，是从亚当那里取出来的，被建成这个女人—夏娃。同样的，召会也是从一位熟睡的亚当，一位睡在十字架上，死在十字架上的基督身上取出的。从祂的肋旁流出了水。为了什么呢？为了流进我们众人里面，把我们作成这个团体新妇的组成分子，好回到祂身边，如同夏娃被带回到亚当身边。

　　在第十章有羊群，有一个羊群，是由犹太人和外邦人组成的。这羊群有基督作为我们的牧羊人，这羊群就是召会。这岂不美妙！所有这些主观的真理，其中许多都是借着一幅图画以描写、表征的形式出现，但很多时候，这图画真是胜过千言万语。这些真理完全是属乎生命的，是生机的，是关乎经历的，也是主观的。

　　弟兄姊妹，这些日子我对全地的召会生活有个负担，就是我们不只是以外在的方式作一些外在的事，就称之为召会生活。是有这些外在的元素，但这些日子最重要的是，我再回来讲李弟兄，在他的职事的最后阶段，他已经往上走到一个地步，完全是在那灵神圣奥秘的范围里。在这个范围里，一切都是内在的、生机的，我今天会说也是主观的。当我们在这个范围里经历这些主观的真理时，我告诉你，那就是召会，那就是召会。我们会活出这些真理，也在这些真理中行事为人。经历这些真理，不仅包括经历真理，还包括在真理中行事为人，活出这些真理，并作这些真理的见证，那么召会就真地会成为地上和这个宇宙中真理的柱石和根基。

　　最后在约翰十二章，有一张召会的图画，在这个召会生活中，在这个伯大尼这个困苦之家里有马大、拉撒路和马利亚，这是召会何等的一张图画。

　　也许我们都应该取这个复合的名字，不是么？我们都该是马大—拉撒路—马利亚。

　　在真实的召会生活中，有对主殷勤的服事，那就是马大；能看见主活的见证，那就是拉撒路；并且有绝对的爱向主倾倒出来，那就是马利亚；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。这篇信息讲完了，这篇纲要让我们看见，我们需要经历真理的主观方面。我不知道你觉得如何，但我觉得非常受开启，也非常得更新。愿主怜悯我们，让我们经历这些主观真理，活出这个实际，成为今天地上神真实的见证。阿们。

　　第五篇　维持召会是真理的柱石和根基，也是神团体地显现于肉体这真理，并给这真理作见证

　　圣徒们，赞美主，这篇信息我们来到第五篇，标题是：维持召会是真理的柱石和根基，也是神团体地显现于肉体这真理，并给这真理作见证。我要说，在这篇信息，我们是来到一篇非常有分量，甚至非常荣耀的，在新约里面启示的一件事，就是这位神，祂把祂自己托给召会，成为，能够在肉体显现。我要说，这是非常清明而且荣耀的一件事。这位神祂启示出来是真实的一位，是宇宙里的实际。祂是真理，祂把祂自己托给召会，让召会来维持，而且向这个真理在宇宙中作见证。如果我们稍微想一想，我们就会看见这件事是何等的一件大事，神没有拣选造物，或者是天使来作这件事；乃是拣选了人，但不是只是一个人。

　　在过去的信息里面我们看到，我们这些信徒们，我们要被真理构成，我们需要认识真理，我们需要活出真理，但是在这篇信息里面，我们还要更往前一步，来看见这个维持真理，还有给真理作见证，是与召会有关的。召会有一个独特的责任。根据提前三15、十六节，保罗给我们一个这么美妙的比喻，就是柱石和根基。
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召会是这样真理的柱石和根基，来维持、见证真理。我们也学习到真理能够光照我们，我们能够受建造，我们也可以被真理得着供应。

　　但是在这里我们还看到真理的一面，就是这不是只是为着我们个人的造就，我们个人的属灵，乃是让真理得以维持，得以见证出来。特别在今天这个邪恶黑暗的世代，邪恶弯曲悖谬的世代，满了虚假，满了败坏。神要召会是柱石和根基，来维持真理，来宣扬真理，让人能够知道真理。这里的真理，不只是来背一些的经节，重复一些的信息。真理我们已经学习到，在这些信息里面，是说到神圣的实际。在这个宇宙里，一切都是虚空，只有神是实际。一切都会过去，都要过去，所有物质的事情，甚至所有人际的关系，所有的消遣、娱乐，它们不是真实，不是实际。只有神是实际，基督是实际。神让召会成为维持祂的真理的见证，神把这样的使命给我们，这是何等的怜悯。这个责任没有给天使或者是其他的造物，乃是给了人。在这篇信息里面，我们要看见是给了召会，是团体的。

　　我说过，这个真理不是指一些的道理，一些的教训。事实上乃是说到这个神圣的实际，就是神自己，也就是基督自己，在人性里面活出来，彰显出来。特别是在提摩太前书这里讲到，在肉体里，就是神显现于肉体。所以我们知道，当耶稣成肉体的时候，是一个人活在地上，祂是永远的话成了肉体，在人当中生活，就像祂向门徒说的，没有人见过神，从来没有人见过神，只有父怀中的独生子，将祂表明出来。基督这位道成肉身的话来到地上，彰显神，宣扬神，让人认识神。祂这样作，乃是神独一的儿子，乃是一个神的儿子。祂背负了这一个在祂肉体里面神的显现，然后在祂的死与复活之后，祂是赐生命的灵，祂把祂自己分赐到祂所有的信徒里面，成为祂的复制，祂的繁增，也是祂的扩大，来继续这个神显现于肉体。所以召会在地上的责任，乃是要维持而且见证这个真理，这个神圣的实际；不是别的，就是三一神的本身。

　　我很喜欢这两个字：维持和见证。维持表征拔高，来确认、肯定，也有一个辩护的意思，特别在今天这个环境里，在这个堕落的、败坏的、邪恶的世界的情形，我们现在所生活的地方，这里需要许多的证实、肯定这个真理，这个神圣的实际。就像世界上的人，这些世界上的人都是在撒但的挑拨之下，他们尽力地每天都在这里践踏真理，把真理摆在一边，不看、不重视这样的实际。召会，神要召会是真理的柱石和根基，要来维持这个神圣的实际，在这个弯曲、悖谬的世代当中，不只是要证实、肯定，还要辩护，就是讲到见证。

　　这个见证不只是为真理作见证，也是给这真理作见证，就像主耶稣站在彼拉多前，彼拉多问祂，耶稣回答彼拉多说，“我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证。”彼拉多回答说，真理是什么。他完全不懂，这位耶稣讲的是什么。耶稣乃是说到神圣的实际。祂生到地上，祂来到世间是为此。不只是为着这个真理作见证，祂乃是给真理作见证；换句话说，真理是绝对的，它本身就是绝对的。一面来说，这个真理不需要我们的帮助，说，来维护，来见证，不需要我们来作这个事。但是我们要给这个真理作见证，或者是向着这个真理作见证。耶稣这个人祂是神的儿子，在肉体里的人，祂就是来作这件事。现在召会是祂的继续，也是这一位神的儿子的扩大，召会团体的乃是背负这个责任，要来维持真理，而且给这真理作见证，借着是一个团体的彰显，乃是神在肉体里的彰显。