诗歌∶大本553读经∶弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6，9～15，二六39
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　　创二9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
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　　来十7　……看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
　　天使长对神的背叛，……乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。……各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
　　〔至终〕神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为……我若是神，我必定叫人无所选择；我必定把人造得只能跟从神。但神是伟大的，祂给人选择的自由（以弗所书生命读经，六三四至六三五页）。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。
　　虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志，还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志那一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，……人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边，所以撒但暂时得了胜。
　　然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志……。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须……向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。从出生开始，我们的意志就站在撒但的意志那一面。原因在于，当亚当拣选撒但的意志过于神的意志时，我们就已经在亚当里了。
　　圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人……悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，六三五至六三六页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第六十三篇；李文集一九六四年第三册，第一七四至一七五页；神永远的计划，第一、三篇。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗六18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
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　　罗八26　况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。　　一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，……他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
　　有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。诗篇一百零六篇十五节说，“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。”这是什么意思呢？就是说，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。……有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
　　还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里，……〔因此，〕神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿，这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来（倪柝声文集第二辑第十八册，二二七至二二八页）。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸着神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。……不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
　　你把心愿、思想带到神那里去，在那里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。
　　〔如果主〕的灵把你的心愿带进到神的心愿里面，把你的思想带进到神的思想里面，当神的灵将祂的心愿和祂的思想翻印到你里头的时候，你在那里就有一个很沉重的心愿和思想。如果神在那里为着人的死亡而忧愁，而难过，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意一个人死亡。
　　你必须把你的心愿带进到神的心愿里，让神的心愿成为你的心愿，成为你的叹息，成为你在宇宙中的愿望。没有一个神的心愿不是经过人而出来的，也没有一个神的心愿借着人的心愿出来而不遇见撒但的权势的。要成就神的心愿，就需要祷告；要去掉撒但的拦阻，就需要祷告。我们还得运用祷告的权柄，该释放的我们要释放它，该捆绑的我们要捆绑它。不是凭着我们自己的心愿祷告，乃是进到神面前，凭着神翻印到我们里头的心愿祷告。……我们应该忘掉自己，摸着神的心意，用祷告来发表神今天的心意（倪柝声文集第二辑第十八册，二二九至二三〇、二三二页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第五十八篇；神人的生活，第十篇。　



　　可十一24　所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
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　　雅五17~18　以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水……。　　神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上与祂合作。
　　所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步，是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步，就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成那件事。
　　我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后，祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一（倪柝声文集第二辑第十八册，一五页）。
　　〔在雅各书五章十七节里，恳切祷告，直译，在祷告里祷告；〕这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（雅各书生命读经，一二四页）。
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雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅各书一五章数中文数字表述不正确（一五）导致计算不出来，请检查。
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　　我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的〔可十一24〕（神人的生活，一七〇页）。
　　神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，我们要说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我还留在生命线上，为要完成你的经纶。”你若这样祷告，我确信你要成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能带进一些撒母耳来转移时代的人。
　　撒母耳的出身，特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9~18）。她的祷告是对神心愿的回应，……是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。
　　我们不该再作形式上老旧的祷告，而该有回应神心愿的祷告。……哈拿的祷告就是这样。神要得着一个撒母耳，但祂需要哈拿与祂合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩子。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。……行动的神应允撒母耳母亲的祷告〔19~20〕，乃是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的。
　　神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。……撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代（撒母耳记生命读经，一三至一五页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十篇；雅各书生命读经，第十二篇；神人的生活，第十六篇；撒母耳记生命读经，第二篇。
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马可福音一七〇章数中文数字表述不正确（一七〇）导致计算不出来，请检查。
撒母耳记上一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　但六10　但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，……一日三次，双膝跪下……祷告……，因他素常就是这样行。
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　　九3　我便禁食，……面向主神寻求，祷告、恳求。　　但以理……是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。……人与神合作，最高的表现就是祷告。
　　〔在但以理二章，巴比伦王〕曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。……他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的（转移时代的人，二八至三〇页）。
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但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　代求的第一个基本原则是必须照着神的启示（创十八17、20~21）。……这就是说，正确的代求不是我们发起的，乃是神在祂的启示中发起的。这在〔创世记〕十八章有清楚的描绘。亚伯拉罕并不是一天早晨醒来，挂念到罗得，于是跪下来向那在天上宝座上的一位，为罗得代求。不是。那时天正热，亚伯拉罕坐在他的帐棚门口纳凉，神以平常人的形态来临。……〔亚伯拉罕与神交谈，〕好象与亲密的朋友交谈一样。这次谈话必定持续了好几小时，因为预备饭食并吃饭都需要时间。当神和两个天使要离开的时候，亚伯拉罕没有向他们说再见，乃是送他们上路，可能和他们走了很长的路程。
　　在十八章，神临到亚伯拉罕，……乃是因为祂在寻找代求的人。神在天上的宝座上，已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记，祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得，他必须从所多玛被救出来。……神知道在地上没有一个人象亚伯拉罕那样关切罗得，并且象亚伯拉罕那样与神同在。所以，神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代求的人。没有代求的人为神的子民代求，神就不能作什么。神有祂神圣的原则，其中一个乃是：若没有代求，祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救，都是因着代求而成就的。……因此，在本章里，神访问亚伯拉罕的目的乃是使他接受负担，照着神的愿望为罗得代求。
　　代求乃是照着神心头愿望的揭示，而有与神的亲密谈话。这是代求的第一个基本原则。
　　原则上，亚伯拉罕为罗得的代求，就象新约里召会的代求一样。在亚伯拉罕的时代，神在地上的子民由两个家所组成，就是亚伯拉罕家和罗得家。神的部分子民，就是罗得家，已经流荡到邪恶之城所多玛。照样，一些召会的人也已经流荡到世界中。亚伯拉罕怎样为流荡到所多玛神的那部分子民代求，照样，我们也必须为流荡到世界中的弟兄姊妹代求。亚伯拉罕的代求，是头一个与召会生活中的代求相象的（创世记生命读经，八二六至八二八、八三〇、八三二页）。
　　参读：转移时代的人，第二篇；创世记生命读经，第五十至五十一篇。
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创世记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太六6　你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
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　　正确的代求总是由在人水平上之神的眷临所发起的。每当我们深深觉得神在人的水平上临到我们，我们就要晓得，这是神要发起一次代求，要我们完成的时候。为此我们必须学习逗留在神面前。……你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。……代求不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。……当你进入与那在人水平上的神亲密的交通里，并且知道祂的心愿，你就能向祂挑战，说，“主，这是你的作法么？”这既不是祷告，也不是恳求，乃是在非常友善的谈话中向神挑战。……神要我们向祂挑战。当亚伯拉罕向神挑战时，神也许说，“我在地上找到了一个深知我心的人，他不是祷告、求问或恳求，乃是向我挑战。我必须照他所说的去行，因为我亲爱的朋友已经向我挑战。”（创世记生命读经，八三三至八三四页）　　亚伯拉罕向神挑战，乃是照着神义的法则（创十八23~25）。亚伯拉罕对祂说，“你是审判全地的主。你要这样作么？这不是你义的法则。”正确的代求既不是照着神的爱，也不是照着神的恩，乃是照着神的义。……我们若照着神的义向神挑战，祂会回答说，“我的确是义的。”……我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂。……正确的代求绝不照着神的爱恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战。
　　亚伯拉罕的代求回应了神关于罗得的心愿。当他照着神的心代求时，他的代求自然而然表达了神的愿望。正确的代求总是表达神的愿望。……代求也必须完成神的旨意。……它为属天的火车铺轨道。
　　创世记十八章不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话。三十三节说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”这里是记载亚伯拉罕的代求，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说主说完了话。正确的代求总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话（创世记生命读经，八三六至八三九页）。
　　我们的父在隐密中察看〔太六6〕。当你独自在房间祷告的时候，别人看不见你，但你的天父看见了。不要在十字街口或会堂里祷告，为要给人看见〔5〕。要在隐密中祷告，给你在隐密中察看的父看见，这样，你也要在隐密中从祂得着答应。我关心我们许多人只有在明处的经历，没有在隐密中的经历。不仅父看见我们的经历，其他的人也都看见了。这指明我们没有拒绝己或弃绝肉体。……若是可能，要在隐密中行每件事，不要把机会给你的己，或把地位给你的肉体。
　　虽然主说到赏赐（1、5），但这里重要的事不是赏赐，乃是在生命里长大。在明处长大的圣徒，不是健康的长大。我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历。我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通，也许连最亲近我们的人，也不知道或领会我们在作什么。我们需要这些对主隐密的经历，因为这样的经历杀死我们的己和我们的肉体。……真正生命的长大，乃是除去己（马太福音生命读经，二九〇至二九一页）。
　　参读：创世记生命读经，第五十一篇；马太福音生命读经，第二十一篇；教会祷告的职事，第二篇；神永远的计划，第二篇。
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　　太六9~13　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者……。　　〔马太六章九至十三节是与国度有关之祷告的榜样，其中〕头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
　　〔马太六章〕十节说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”在撒但背叛之后（结二八17，赛十四13~15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26~28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
　　当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人，必须为这些事祷告（马太福音生命读经，二九八至二九九页）。
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马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔马太六章〕十一节说，“我们日用的食物，今日赐给我们。”这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
　　这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。
　　这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事〔13〕。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。请记住，王曾被引到试诱中。……因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，“父啊，我真是软弱，不要叫我陷入试诱。”这含示你承认自己是软弱的。……绝不要对自己说，“不论发生什么事，我有信心能站住。”如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者。
　　十三节也说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”国度乃是神运用祂的能力，使祂的荣耀得以彰显的范围（马太福音生命读经，二九九至三〇一页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十一篇；神人的生活，第十一篇。
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