诗歌∶大本425首
壹
罗马书和创世记用雅各的例子给我们看见的启示，乃是父神爱人并拣选人，灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民─玛一2，罗九10～13，创二五22～23，弗一4，创二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。
贰
雅各的经历由伯特利（神的家）的梦所支配─创二八10～22：
一
雅各的梦是神目标的梦，伯特利的梦，神家的梦；神的家就是今日的召会，作为身体生活；（提前三15，罗十二1～2；）召会要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎的选民永远的居所。（启二一3，22。）
二
基督在祂的人性里成为联结的梯子，将天（神）与地（人）联结为一─创二八12～17，约一1，51。
三
我们人的灵也是神的居所；每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，作为天梯的基督乃是将神带给我们并将我们联于神的梯子─十四6，弗二22，来四16。
参
“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”；基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活─参腓四5～7，11～13：
一
变化乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用，将基督神圣生命的元素加到我们里面，而在外面彰显基督的形像─林后三18，罗十二1～2。
二
以撒、利百加、和以扫都被用来把雅各摆进变化“炉”中，而拉班和雅各的妻子们是炉中焚烧的“火”；雅各的历史给我们看见，神主宰的安排祂所拣选之人环境的每一面，使祂能完成祂在他们里面变化的工作─八28～30。
肆
基督徒的生活乃是在一的独一立场上，为着基督身体的实际而在召会生活里天天被变化的生活；（十二2；）这是为着正常召会生活的正常基督徒生活，有以下各面：
一
“日日”─林后四16，诗六八19。
二
“越照越明”─箴四18。
三
“每早晨”─赛五十4。
四
“从荣耀到荣耀”─林后三18。
五
“力上加力”─诗八四7。
六
“恩上加恩”─约一16。
七
“这里一点，那里一点”─赛二八13。
八
“一个一个的”─林前十四31。
九
“挨家挨户”─徒二十20。
伍
“万有都互相效力，叫爱神的人得益处”─罗八28：
一
这里的“益处”，与物质的人事物无关；只有一位是有益处的，就是神─路十八19（“良善”原文与“益处”同字）。
二
一切与我们有关的人事物，都是圣灵作工叫我们得益处的凭借，要加给我们美福，（诗六八19上，）也就是三一神自己。（参创四五5，五十20。）
三
一切与我们有关的人和情形，都是神的灵所安排的，为要配合祂在我们里面的工作，使我们变化并模成神长子的形像─太十29～31，罗八28～29。
陆
“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变”─耶四八11，来十二5～7，9～11，参结二五8：
一
酒在渣滓上澄清，意思是酒液是混杂的；要有清澈、纯粹的酒液，必须把酒从一个器皿倒在另一个器皿里。
二
主把我们从一个器皿倒在另一个器皿里，今日让这事发生，明日让那事发生，把我们从一个环境转到另一个环境，从一个经历转到另一个经历，直到我们的渣滓消失，原味失去，香气改变─林后二15。
三
在我们的环境里，耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并以复活的生命重修我们；这是在主的主宰安排下圣灵的管教，使我们借着里面之人的更新，天天被变化，以致为着身体生活在生命中作王─罗八6，9～10，36，林后四10，16～18，罗五17，21，十二1～2。
柒
借着变化的过程，雅各渐渐在神圣的生命里成熟，而在生命中作王；他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话─五17，21：
一
变化就是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟就是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1上。
二
雅各抓夺的手成了祝福的手；祝福乃是生命的满溢─创四七7，10，四八14～16。
三
雅各是被神所构成的人，他被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话─四九1，参林前十四31。
四
祝福别人就是将人带到神面前，并将神作为爱、恩典、和交通带到人里面，使人享受三一神─父、子、灵─为着身体的生活─创十四18～19，民六23～27，林后十三14。
信息选读
雅各的梦是创世记最重要的一点，二八10~22揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）。在创二八11，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）。因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。
这梯子是雅各之梦的中心、焦点。这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际（约一51与注）。基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联结为一（参约十四6）。我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）。因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神（见来十19注1）。这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹以及用这人所建造神的家。基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷（圣经恢复本，创二八12第一、二注）。
参读：《神建造的概论》第二至三篇。
这梯子是雅各之梦的中心、焦点。这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际（约一51与注）。基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联结为一（参约十四6）。我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）。因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神（见来十19注1）。这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹以及用这人所建造神的家。基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷（圣经恢复本，创二八12第一、二注）。
参读：《神建造的概论》第二至三篇。
晨兴喂养
创三二28 那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。
三五10 并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。 主问〔雅各〕他名叫什么（创三二27）。主既然已经知道雅各的名，为什么问他这问题？这是要叫雅各领悟他是谁，并逼他承认他是雅各，那抓夺者（创世记生命读经，一一六〇页）。
〔以色列，〕意，与神较力者。雅各的名字改为以色列，指明神至终要变化雅各（圣经恢复本，创三二28第一注）。
神在毗努伊勒把雅各的名改为以色列（28），但在那里雅各对这新名并没有多少经历。乃是在伯特利，雅各才真正更新成为新的人，就是变化过的人（参罗十二2）。这种改变只有在伯特利，也就是在正确的召会生活里，才经历得到。召会完全是一个新人（弗二15），召会生活乃是变化过之以色列的新生活（加六16），这生活就是在基督里的神（创三五10第一注）。
〔以色列，〕意，与神较力者。雅各的名字改为以色列，指明神至终要变化雅各（圣经恢复本，创三二28第一注）。
神在毗努伊勒把雅各的名改为以色列（28），但在那里雅各对这新名并没有多少经历。乃是在伯特利，雅各才真正更新成为新的人，就是变化过的人（参罗十二2）。这种改变只有在伯特利，也就是在正确的召会生活里，才经历得到。召会完全是一个新人（弗二15），召会生活乃是变化过之以色列的新生活（加六16），这生活就是在基督里的神（创三五10第一注）。
信息选读
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。……惟有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。
在新约里至少有两节揭示变化的事。罗十二2说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”……〔林后三18〕说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在以上两节里，“变化”这辞指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，……有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……〔因此，〕变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。
现在我们将这件事应用到雅各身上。雅各在创世记二十五至三十七章经历了许多的改变，但是到三十七章以后，我们在他身上没有看见进一步的改变。在二十五章，雅各是个抓夺者，……〔但〕在三十七章雅各失去他的爱子约瑟时，他这人……完全不同。……在三十七章，雅各……似乎没有技巧或本事；他似乎什么都不能作。这指明他已经完全改变了。从三十七章直到本书末了，我们在这人身上没有看见进一步的改变。在这些章节里，我们看见一个人不仅改变了，而且满了生命。在三十七章，我们没有看见改变，也没有看见生命的丰满。改变是在本章以前发生，生命的丰满是在本章以后达到（创世记生命读经，一四一九至一四二一页）。
参读：《创世记生命读经》第九十三篇。
在新约里至少有两节揭示变化的事。罗十二2说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”……〔林后三18〕说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在以上两节里，“变化”这辞指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，……有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……〔因此，〕变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。
现在我们将这件事应用到雅各身上。雅各在创世记二十五至三十七章经历了许多的改变，但是到三十七章以后，我们在他身上没有看见进一步的改变。在二十五章，雅各是个抓夺者，……〔但〕在三十七章雅各失去他的爱子约瑟时，他这人……完全不同。……在三十七章，雅各……似乎没有技巧或本事；他似乎什么都不能作。这指明他已经完全改变了。从三十七章直到本书末了，我们在这人身上没有看见进一步的改变。在这些章节里，我们看见一个人不仅改变了，而且满了生命。在三十七章，我们没有看见改变，也没有看见生命的丰满。改变是在本章以前发生，生命的丰满是在本章以后达到（创世记生命读经，一四一九至一四二一页）。
参读：《创世记生命读经》第九十三篇。
晨兴喂养
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
徒五42 他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。 里面的人因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢地更新（哥林多后书生命读经，一一五页）。
徒二章末了给我们看见，在五旬节当天，有三千人得救、受浸、归入主名（41），而后这些人立即开始聚会。……四十六节说，“他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼。”“挨家挨户”希腊文的意思，是在每一个家里。……〔这个发表指明，早期〕信徒不仅在殿里，并且是挨家挨户地一同聚会。
〔这样的聚会方法，〕乃是圣灵的创作，是圣灵的杰作，是圣灵的带领，也是圣灵所命定的。这样……的聚会方法有两面：一面在圣殿里有大聚会，另一面是挨家挨户有小聚会。我们若是把这段圣经读透彻，就能看见这是对的。……为着能得着那些以色列人，非要有在殿里的大聚会不可。这好比今天我们也是在福音聚会中传福音，把人带得救；等他们受浸之后，再把他们交给挨家挨户地小聚会。在……小聚会里，这些人都能自在地尽功用，也都能蒙保守，在那里学习看顾别人（为神说话，七九至八一页）。
徒二章末了给我们看见，在五旬节当天，有三千人得救、受浸、归入主名（41），而后这些人立即开始聚会。……四十六节说，“他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼。”“挨家挨户”希腊文的意思，是在每一个家里。……〔这个发表指明，早期〕信徒不仅在殿里，并且是挨家挨户地一同聚会。
〔这样的聚会方法，〕乃是圣灵的创作，是圣灵的杰作，是圣灵的带领，也是圣灵所命定的。这样……的聚会方法有两面：一面在圣殿里有大聚会，另一面是挨家挨户有小聚会。我们若是把这段圣经读透彻，就能看见这是对的。……为着能得着那些以色列人，非要有在殿里的大聚会不可。这好比今天我们也是在福音聚会中传福音，把人带得救；等他们受浸之后，再把他们交给挨家挨户地小聚会。在……小聚会里，这些人都能自在地尽功用，也都能蒙保守，在那里学习看顾别人（为神说话，七九至八一页）。
信息选读
人们从历史的演进中，研究出一个结论：最适合人身体的，就是工作八小时，睡觉八小时，还有八小时就是吃饭、休息、散步、运动，或作别的事，其中大部分是消遣、娱乐。没有消遣、娱乐，人也难得愉快；但大部分的消遣、娱乐都引人犯罪作恶。对于我们基督徒，爱主的人来说，……我们的消遣、娱乐就是召会生活，来到聚会中，和弟兄姊妹彼此交通、唱诗、祷告、作见证，真是快乐。没有聚会的时候，就去传福音，带人得救，或是去看望新人，到他家中喂养他，并且带他去小排聚会，好成全他，也……教他在会中申言。这是我们最高尚的娱乐。
我们要过主今日恢复中的召会生活，需要有过这样生活的条件。第一，晨晨复兴。每一天早晨，我们都需要有一个复兴，如同太阳升起。这样，我们的途径才是义人的途径，越照越明（箴四18）。第二，日日得胜。一天开始于晨兴，白天就持续，过得胜的生活，使我们日日更新（林后四16）。第三，时时活在灵中（加五25）。第四，事奉照着灵而行（罗八4）；不照着肉体，没有怨言、没有争论（腓二14），也没有己意，更没有贪图（加五26）。（主今日恢复中的召会生活，五〇至五二页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第十一篇；《为神说话》第五篇；《主今日恢复中的召会生活》第五篇。
我们要过主今日恢复中的召会生活，需要有过这样生活的条件。第一，晨晨复兴。每一天早晨，我们都需要有一个复兴，如同太阳升起。这样，我们的途径才是义人的途径，越照越明（箴四18）。第二，日日得胜。一天开始于晨兴，白天就持续，过得胜的生活，使我们日日更新（林后四16）。第三，时时活在灵中（加五25）。第四，事奉照着灵而行（罗八4）；不照着肉体，没有怨言、没有争论（腓二14），也没有己意，更没有贪图（加五26）。（主今日恢复中的召会生活，五〇至五二页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第十一篇；《为神说话》第五篇；《主今日恢复中的召会生活》第五篇。
晨兴喂养
罗八28~29 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。 在雅各同约瑟〔的生平〕里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗八28，……按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人事物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。
雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛苦。……那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人事物，都是圣灵的凭借，为我们效力，好“加给我们美福”（诗六八19上），就是将三一神自己加给我们。这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，借着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天，神用一切的人事物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福（神在祂与人联结中的历史，一六二、一六四至一六五页）。
雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛苦。……那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人事物，都是圣灵的凭借，为我们效力，好“加给我们美福”（诗六八19上），就是将三一神自己加给我们。这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，借着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天，神用一切的人事物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福（神在祂与人联结中的历史，一六二、一六四至一六五页）。
信息选读
罗八28：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”换句话说，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。那一个益处得着的早或迟，都在我们自己的态度如何。我们的态度如果对，就立刻能得着那个益处。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。人如果说自己没有拣选，为着自己毫无要求，乃是完全要神所给的，他就应该只有一个心意—要爱神。他的心里爱神，那么他外面所有的事，不管千头万绪，都能在爱里组织起来，叫他得着益处。
我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，倒是为着自己有寻求，为着自己有欲望，在神之外还有自己其他的兴趣，那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们对于许多事情，就会又不平，又不服，又埋怨，又叹息。弟兄姊妹，请你记得，虽然万有都互相效力，可是因为我们的心不爱神，我们就不能立刻得着益处。因此，有许多神的儿女的的确确是遭遇了许多事，但是他们并没有得着什么益处。有很多的管治在他们身上，有很多的安排在他们身上，但是他们没有得着丰富的结果。这没有别的原因，这是因为他们在神之外有其他的目的，他们在神面前的心不是柔软的，不觉得神的爱，所以也不爱神。因为他们的态度不对，所以他们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下什么东西。
求神怜悯我们，使我们一信主就从心里学习爱神。缺少知识关系还小，因为认识神的路是在爱上，而不是在知识上。人若爱神，即使他缺少知识，他还是能认识神的；如果他知道了许多，而心里不爱神，那就所有的知识都不能帮助他认识神。在诗歌中有两句很好的话：“你若要得着神，……‘爱’是最短路径。”（诗歌三六六首第三节）人如果真的爱神，那么，不论遇见什么事，都要变成他的益处（倪柝声文集第三辑第四册，一九〇至一九一页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十篇；《倪柝声文集第三辑第四册》第四十二篇。
我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，倒是为着自己有寻求，为着自己有欲望，在神之外还有自己其他的兴趣，那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们对于许多事情，就会又不平，又不服，又埋怨，又叹息。弟兄姊妹，请你记得，虽然万有都互相效力，可是因为我们的心不爱神，我们就不能立刻得着益处。因此，有许多神的儿女的的确确是遭遇了许多事，但是他们并没有得着什么益处。有很多的管治在他们身上，有很多的安排在他们身上，但是他们没有得着丰富的结果。这没有别的原因，这是因为他们在神之外有其他的目的，他们在神面前的心不是柔软的，不觉得神的爱，所以也不爱神。因为他们的态度不对，所以他们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下什么东西。
求神怜悯我们，使我们一信主就从心里学习爱神。缺少知识关系还小，因为认识神的路是在爱上，而不是在知识上。人若爱神，即使他缺少知识，他还是能认识神的；如果他知道了许多，而心里不爱神，那就所有的知识都不能帮助他认识神。在诗歌中有两句很好的话：“你若要得着神，……‘爱’是最短路径。”（诗歌三六六首第三节）人如果真的爱神，那么，不论遇见什么事，都要变成他的益处（倪柝声文集第三辑第四册，一九〇至一九一页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十篇；《倪柝声文集第三辑第四册》第四十二篇。
晨兴喂养
耶四八11 摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。 主叫我们天天遭遇许多事，很少是我们所喜欢遭遇的。……祂的目的是要拆毁我们天然的生命。这一个，我们读耶四八11的话就能明白。
摩押人是罗得的子孙（创十九36~37），也是与亚伯拉罕有关系的，却是属乎肉体的人。他从幼年以来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦……。按人看，他是何等有福。但是神说摩押……“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”酒在渣滓上澄清，……上面是清的，但是下面都是渣滓……。从前老法造酒，没有滤器，就是把酒从这一个器皿倒在那一个器皿里，使渣滓去掉。……把酒从这一个器皿倒在另外一个器皿里，让渣滓留下。……摩押并没有从这一个器皿倒在那一个器皿里，……他的渣滓一点也没有去掉，所以“他的原味尚存，香气未变”。摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样，今天的情形还是怎样。但是神不要原味，神要那一个香气有改变（倪柝声文集第三辑第四册，一九二至一九三页）。
摩押人是罗得的子孙（创十九36~37），也是与亚伯拉罕有关系的，却是属乎肉体的人。他从幼年以来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦……。按人看，他是何等有福。但是神说摩押……“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”酒在渣滓上澄清，……上面是清的，但是下面都是渣滓……。从前老法造酒，没有滤器，就是把酒从这一个器皿倒在那一个器皿里，使渣滓去掉。……把酒从这一个器皿倒在另外一个器皿里，让渣滓留下。……摩押并没有从这一个器皿倒在那一个器皿里，……他的渣滓一点也没有去掉，所以“他的原味尚存，香气未变”。摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样，今天的情形还是怎样。但是神不要原味，神要那一个香气有改变（倪柝声文集第三辑第四册，一九二至一九三页）。
信息选读
我们看见，有的人已经信主十年，可是他信主的那一天是什么味道，十年之后仍是什么味道。他就象摩押一样，原味尚存，香气未变。……这是神所不要的。神要除去我们原来的习惯，原来的性情，原来的品格；凡我们不对的地方，神都要把我们除掉。
也许我们今天走的路不象摩押所走的那样顺利，……而是象保罗所说的，我们“必须经历许多患难”（徒十四22）；我们就应该知道，这正是主在那里要除去我们的渣滓，要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道，不再有天然的香气。旧的那一个必须拆毁。……主把你从这一个器皿倒在那一个器皿里，又从那一个器皿倒在这一个器皿里；……主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候，自然而然使你失去原来的味道，失去原来的香气；……今天与昨天有一点不同，明天与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香气都改变。
神在我们身上不只有消极的拆毁，并且有积极的组织。我们从创世记所记载雅各生平的故事中，能看出什么叫作组织。
雅各这个人的起点是很低的。他还在母腹里的时候，就与哥哥相争，生下来的时候就争先，抓住哥哥的脚跟。他又狡猾，又贪心，总是用手段去对待人，总是作他上算的事。他欺骗自己的父亲，欺骗自己的哥哥，欺骗自己的舅舅。可是，他也受他舅舅的欺骗，受他儿子的欺骗。他是尽力要叫自己发达，但是结果还是落在饥饿之中。……有的人是舒服地在那里作人，可是雅各是艰苦地在那里作人。
当他经过这些事的时候，我们只看见神在他身上一次拆毁，两次拆毁，一直拆毁。一下子叫他遇见这一件事，一下子又叫他遇见那一件事，每一次他所遇见的都是艰难。但是，感谢神，神给他经历了这么多的艰难之后，末了他到埃及去的时候，他已成了一个摸着神圣洁的人。在那里我们看见，有一个人又温柔，又谦卑，又明亮，又庄严。他温柔到一个地步，谦卑到一个地步，向他的儿子求恩典，求怜悯。他明亮到一个地步，亚伯拉罕所不能说的预言，他能说；以撒所不能给的祝福，他能给。他庄严到一个地步，连法老也要低下头来接受他的祝福。这给我们看见，本来是那么低的雅各，因为被神破碎的缘故，竟然成了一个这样能被神用的雅各，他竟然成了神的人！（倪柝声文集第三辑第四册，一九三至一九六页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第四册》第四十一至四十二篇。
也许我们今天走的路不象摩押所走的那样顺利，……而是象保罗所说的，我们“必须经历许多患难”（徒十四22）；我们就应该知道，这正是主在那里要除去我们的渣滓，要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道，不再有天然的香气。旧的那一个必须拆毁。……主把你从这一个器皿倒在那一个器皿里，又从那一个器皿倒在这一个器皿里；……主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候，自然而然使你失去原来的味道，失去原来的香气；……今天与昨天有一点不同，明天与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香气都改变。
神在我们身上不只有消极的拆毁，并且有积极的组织。我们从创世记所记载雅各生平的故事中，能看出什么叫作组织。
雅各这个人的起点是很低的。他还在母腹里的时候，就与哥哥相争，生下来的时候就争先，抓住哥哥的脚跟。他又狡猾，又贪心，总是用手段去对待人，总是作他上算的事。他欺骗自己的父亲，欺骗自己的哥哥，欺骗自己的舅舅。可是，他也受他舅舅的欺骗，受他儿子的欺骗。他是尽力要叫自己发达，但是结果还是落在饥饿之中。……有的人是舒服地在那里作人，可是雅各是艰苦地在那里作人。
当他经过这些事的时候，我们只看见神在他身上一次拆毁，两次拆毁，一直拆毁。一下子叫他遇见这一件事，一下子又叫他遇见那一件事，每一次他所遇见的都是艰难。但是，感谢神，神给他经历了这么多的艰难之后，末了他到埃及去的时候，他已成了一个摸着神圣洁的人。在那里我们看见，有一个人又温柔，又谦卑，又明亮，又庄严。他温柔到一个地步，谦卑到一个地步，向他的儿子求恩典，求怜悯。他明亮到一个地步，亚伯拉罕所不能说的预言，他能说；以撒所不能给的祝福，他能给。他庄严到一个地步，连法老也要低下头来接受他的祝福。这给我们看见，本来是那么低的雅各，因为被神破碎的缘故，竟然成了一个这样能被神用的雅各，他竟然成了神的人！（倪柝声文集第三辑第四册，一九三至一九六页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第四册》第四十一至四十二篇。
晨兴喂养
创四七7 约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
四八14~16 但以色列伸出右手来，……又剪搭过左手来〔或，明智地置放两手〕……。他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人……。
信息选读
在〔创世记〕二十七章，我们看见一个抓夺者。〔雅各〕有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。……从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对的完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。
祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人的管道，神无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神惟一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。……甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。
祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人。……这种对祝福的领会，不是从书本上读来的，乃是单单从经历来的。
雅各抓夺的手最终成了祝福的手（二五26，四七7、10，四八14~16）。在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。他在抓夺的事上真有技巧！但在四十七和四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。……在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他比法老大。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（创世记生命读经，一四二一至一四二二、一四四六至一四四七、一四五六至一四五七页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十篇；《创世记生命读经》第九十三至九十五篇。
祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人的管道，神无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神惟一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。……甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。
祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人。……这种对祝福的领会，不是从书本上读来的，乃是单单从经历来的。
雅各抓夺的手最终成了祝福的手（二五26，四七7、10，四八14~16）。在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。他在抓夺的事上真有技巧！但在四十七和四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。……在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他比法老大。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（创世记生命读经，一四二一至一四二二、一四四六至一四四七、一四五六至一四五七页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十篇；《创世记生命读经》第九十三至九十五篇。