诗歌∶补充本214首
二
主恢复祂的子民，乃是借着神圣的生命─结三四11～31，三六21～三七14。
二
我们需要认识善恶知识树的意义，并完全从善恶知识树转向生命树─创二9：
１
善恶知识树表征撒但对人乃是死亡的源头─来二14。
４
二
生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们，使我们知道我们是活在神圣的生命里，或活在天然的生命里，是活在肉体里，或活在灵里─罗八6。
晨兴喂养
约五26 因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。
罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
信息选读
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五12说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这节指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，惟有祂的生命是生命。因此，新约里提到神的生命，就把它看作惟一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）。
宇宙中其他各种生命—天使的生命、人的生命、动物的生命和植物的生命—都是必朽坏、会改变的。惟有神的生命是神圣、永远的，不朽坏、不改变的。这生命无论遭受怎样的打击或毁坏，仍然不改变，永远是一样的。因此，从永远的观点看，惟有神的生命才是生命（新约总论第一册，八八页）。
这生命在我们里面，就是神之所是。神今天就是在这生命里面，作我们的一切，是我们的一切，作我们的神，是我们的神。这生命，在基督里面，如何是神本性的一切，是神自己的内容，在我们里面，也如何是神本性的一切，是神自己的内容。
我们已经看见，生命就是神的流出，生命也就是神的内容。神的流出是流出神自己，而神的内容也就是神自己。所以生命既是神的流出，且是神的内容，当然也就是神的自己。
认真地说，我们得着生命，不是得着神的生命，乃是得着神作生命；神不是把祂的生命赐给我们，乃是祂自己来作我们的生命。因为神自己就是生命，神的生命也就是神自己（生命的认识，八至九页）。
保罗在加二20上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这表明生命就是基督活在我们里面。……生命不是任何一种活动，生命全然是基督自己。我们必须强调这事到极点……。没有什么能顶替生命。
生命就是圣灵。圣灵是基督的实际（约十四16~17，林前十五45下）。子是父的具体化身，灵是子的实际。罗八2上半用“生命之灵”一辞，林后三6下半说，那灵叫人活。因此，今天圣灵是叫我们活的生命之灵。我们必须强调，新约里的那灵有两方面。一面，祂是能力的灵；另一面，祂是生命的灵。
我们需要留意〔以下〕的中心要点：生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父是源头，子是流道，灵是水流。三一神在祂神圣的三一里分赐到我们里面，如今活在我们里面（生命的基本功课，六二、六七页）。
参读：《新约总论》第八篇；《生命的认识》第一篇；《生命的基本功课》第七课；《生命经历的基本原则》第一篇。
宇宙中其他各种生命—天使的生命、人的生命、动物的生命和植物的生命—都是必朽坏、会改变的。惟有神的生命是神圣、永远的，不朽坏、不改变的。这生命无论遭受怎样的打击或毁坏，仍然不改变，永远是一样的。因此，从永远的观点看，惟有神的生命才是生命（新约总论第一册，八八页）。
这生命在我们里面，就是神之所是。神今天就是在这生命里面，作我们的一切，是我们的一切，作我们的神，是我们的神。这生命，在基督里面，如何是神本性的一切，是神自己的内容，在我们里面，也如何是神本性的一切，是神自己的内容。
我们已经看见，生命就是神的流出，生命也就是神的内容。神的流出是流出神自己，而神的内容也就是神自己。所以生命既是神的流出，且是神的内容，当然也就是神的自己。
认真地说，我们得着生命，不是得着神的生命，乃是得着神作生命；神不是把祂的生命赐给我们，乃是祂自己来作我们的生命。因为神自己就是生命，神的生命也就是神自己（生命的认识，八至九页）。
保罗在加二20上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这表明生命就是基督活在我们里面。……生命不是任何一种活动，生命全然是基督自己。我们必须强调这事到极点……。没有什么能顶替生命。
生命就是圣灵。圣灵是基督的实际（约十四16~17，林前十五45下）。子是父的具体化身，灵是子的实际。罗八2上半用“生命之灵”一辞，林后三6下半说，那灵叫人活。因此，今天圣灵是叫我们活的生命之灵。我们必须强调，新约里的那灵有两方面。一面，祂是能力的灵；另一面，祂是生命的灵。
我们需要留意〔以下〕的中心要点：生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父是源头，子是流道，灵是水流。三一神在祂神圣的三一里分赐到我们里面，如今活在我们里面（生命的基本功课，六二、六七页）。
参读：《新约总论》第八篇；《生命的认识》第一篇；《生命的基本功课》第七课；《生命经历的基本原则》第一篇。
晨兴喂养
创二8~9 耶和华神在……伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。
启二二14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里……。
信息选读
〔没有一件事〕能顶替新约，甚或与之相比。孔子和苏格拉底很好，但他们无法将自己放在跟从他们的人里面作生命。惟有耶稣基督这神的化身，才能作这事。历代以来，祂将祂的生命放在无数的人里面。我们这些信徒都接受了祂永远的生命。约三16有力地指明这事：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”借着信入基督，我们接受了永远的生命，神圣的生命。这神圣的生命是我们基督徒生命的中心和普及。这生命一点不差就是基督自己，而基督就是神。我们里面既有神作生命，我们就能认识祂，珍赏祂，活祂，并由祂构成。不仅如此，借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远（耶利米书生命读经，二一八至二一九页）。
神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己，……照着神的经纶把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶（启示录生命读经，一四八至一四九页）。
我们必须有异象，看见整本圣经向我们陈明一幅图画，显示神乃是生命树，好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都提到生命树（创二9，启二二2、14）。在圣经这首尾两端之间，有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见，神的选民在不同方面享受神作生命树。……我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂，就被变化成为宝贵的材料，与别人同被建造，为着神的建造（彼前二5）。然后就会有一个家，一个殿，使神得着安息，并且在这殿里，我们要极其完满地享受主。这样，神的定旨就得以完成。最后，这个家，这个殿，要扩大为一座城，就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主，如何得祂的喂养（生命树，六七页）。
参读：《耶利米书生命读经》第三、二十五篇；《启示录生命读经》第十篇；《生命树》第一、六篇。
神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22~24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19~20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己，……照着神的经纶把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶（启示录生命读经，一四八至一四九页）。
我们必须有异象，看见整本圣经向我们陈明一幅图画，显示神乃是生命树，好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都提到生命树（创二9，启二二2、14）。在圣经这首尾两端之间，有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见，神的选民在不同方面享受神作生命树。……我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂，就被变化成为宝贵的材料，与别人同被建造，为着神的建造（彼前二5）。然后就会有一个家，一个殿，使神得着安息，并且在这殿里，我们要极其完满地享受主。这样，神的定旨就得以完成。最后，这个家，这个殿，要扩大为一座城，就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主，如何得祂的喂养（生命树，六七页）。
参读：《耶利米书生命读经》第三、二十五篇；《启示录生命读经》第十篇；《生命树》第一、六篇。
晨兴喂养
启二二2 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。
看见基督的成为肉体联于神造人的目的，乃是一件大事。……我们需要对这事有深刻的印象：基督的成为肉体，与神造人的目的息息相关。我们要看见，神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性。我们也要看见，人救主的成为肉体，将神带到人里面，恢复被破坏而丧失的人性，并借着人性美德彰显神的属性（路加福音生命读经，五五六至五五七页）。
信息选读
创二9说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这里生命树不是预表，乃是表号，表征神在基督里作我们的生命。神渴望作我们的生命，这无法容易地用明言表达。因此，在九节，祂用表号—生命树—表征这愿望。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命。在创世记二章有表号，但在新约有这表号的应验。
生命树是宇宙的中心。……没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命（新约总论第二册，二四〇页）。
善恶知识树预表作罪与恶之源头的撒但，这善恶知识树的善、恶、知识，与生命树的生命相对。生命是倚靠神的；善、恶、知识是向神独立的。并且善恶知识树带进死亡，也预表死亡是出于撒但；今天这死侵害人，致人死，最终这死要成为犯罪之人第二次的死，就是全人灵魂体永远死亡于火湖中，受永远的痛苦（真理课程三级卷一，一二页）。
神的目标是生命。这个由生命树所表征的生命，乃是神自己在基督里成了那灵。仇敌撒但（蛇）是要打岔人，使人离开这生命。他企图把人转向知识、善与恶，其结果乃是死亡。死亡就是离开了对神的享受。
撒但打岔信徒，使他们离开生命树，他乃是想要使我们离开享受神作我们的生命。历世纪以来，狡猾的蛇一直用各种教训使神的选民无法享受神作他们的生命。这些教训多半与知识、善、恶有关，但这些教训的结果，却叫人与神隔绝（哥林多后书生命读经，五五一至五五二页）。
如果我们愿意得着生命，就一面说，我们必须弃绝知识。我们不该注重知识；我们只该接受一些东西到我们里面，使我们得着滋养。知识带给我们的是死亡，而非生命。不仅如此，知识不仅造成死亡，也引起分裂。如果我们中间所强调的主要是知识，恐怕过不久我们就要分裂成许多派别。所以我们必须摘下知识的冠冕，将它放在我们脚下，然后我们才会有一。知识叫人分裂，生命叫人合一（雅歌中所描绘的生命与建造，三至四页）。
参读：《路加福音生命读经》第五十六篇；《新约总论》第四十一篇；《真理课程三级卷一》第一课；《哥林多后书生命读经》第五十三篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第一篇。
生命树是宇宙的中心。……没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命（新约总论第二册，二四〇页）。
善恶知识树预表作罪与恶之源头的撒但，这善恶知识树的善、恶、知识，与生命树的生命相对。生命是倚靠神的；善、恶、知识是向神独立的。并且善恶知识树带进死亡，也预表死亡是出于撒但；今天这死侵害人，致人死，最终这死要成为犯罪之人第二次的死，就是全人灵魂体永远死亡于火湖中，受永远的痛苦（真理课程三级卷一，一二页）。
神的目标是生命。这个由生命树所表征的生命，乃是神自己在基督里成了那灵。仇敌撒但（蛇）是要打岔人，使人离开这生命。他企图把人转向知识、善与恶，其结果乃是死亡。死亡就是离开了对神的享受。
撒但打岔信徒，使他们离开生命树，他乃是想要使我们离开享受神作我们的生命。历世纪以来，狡猾的蛇一直用各种教训使神的选民无法享受神作他们的生命。这些教训多半与知识、善、恶有关，但这些教训的结果，却叫人与神隔绝（哥林多后书生命读经，五五一至五五二页）。
如果我们愿意得着生命，就一面说，我们必须弃绝知识。我们不该注重知识；我们只该接受一些东西到我们里面，使我们得着滋养。知识带给我们的是死亡，而非生命。不仅如此，知识不仅造成死亡，也引起分裂。如果我们中间所强调的主要是知识，恐怕过不久我们就要分裂成许多派别。所以我们必须摘下知识的冠冕，将它放在我们脚下，然后我们才会有一。知识叫人分裂，生命叫人合一（雅歌中所描绘的生命与建造，三至四页）。
参读：《路加福音生命读经》第五十六篇；《新约总论》第四十一篇；《真理课程三级卷一》第一课；《哥林多后书生命读经》第五十三篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第一篇。
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林后十一3 我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识。我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面？你可能发现，你若将某种教训或传讲接受到你里面，你里面对主的享受就立即中断了；有些东西如同绝缘体一样，使神圣的电流中断。因此，我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物（哥林多后书生命读经，五五四页）。
信息选读
只要某人的教训或传讲剥夺我们对主作我们生命供应的享受，那种教训就是出于蛇的。然而，主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应。
我们不该盼望热中犹太教者的数目会减少。相反的，他们的数目可能会加增。每当你听他们讲话或读他们的书，要记住这个按生命与死亡辨识的原则。凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事（哥林多后书生命读经，五五四至五五五页）。
罗八6所含示主要的事，就是生命的感觉。将心思置于灵，就是生命平安。这完全是感觉和知觉的事。这知觉是生命的感觉。它的功用不仅引导我们，也支配我们，管制我们，并指引我们。死的感觉和生命平安的感觉，是生命感觉之意义的两方面。
任何一种生命都有其感觉。一样东西若没有感觉，意思就是没有生命，是死的东西。石头没有感觉，但任何有生命的东西都有感觉。生命越高，感觉就越强。神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉（弗四18）。神圣的生命是生命感觉之源头的第一项。照着弗四18~19，不信的人感觉丧尽，因为他们与神的生命隔绝。我们若与神的生命是一，就会有最丰富、最强、最敏锐的感觉。
生命之律是生命自然的能力和功用（罗八2，来八10），是生命感觉之源头的另一项。因为这生命之律在我们里面尽功用，的确会给我们一种感觉，所以生命之律是生命感觉之源头的一方面。罗八2说到生命之灵的律，来八10说这律写在我们心上。
圣灵—涂抹的膏—也是生命感觉之源头的一方面（罗八11，约壹二27）。出埃及三十章说到为着帐幕和祭司体系之涂抹的膏，复合的膏。古时候，帐幕同其所有的器具和祭司，都用膏涂抹。今天圣灵对全召会同众圣徒就是膏。那灵不断地涂抹我们，祂的涂抹是一种给我们生命感觉的内里工作和运行。这涂抹的灵也是生命感觉的源头。
住在我们里面的基督，是生命感觉之源头的另一方面（约十五4~5）。事实上，祂住在我们里面就是生命的功用，并给我们生命的感觉。
神一直在我们里面运行（腓二13）。祂内里的运行给我们生命的感觉。因此，神内里的运行乃是生命感觉的源头（生命的基本功课，一〇一至一〇四页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十三篇；《生命的基本功课》第十一、十四至十五课；《生命的认识》第五篇。
我们不该盼望热中犹太教者的数目会减少。相反的，他们的数目可能会加增。每当你听他们讲话或读他们的书，要记住这个按生命与死亡辨识的原则。凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事（哥林多后书生命读经，五五四至五五五页）。
罗八6所含示主要的事，就是生命的感觉。将心思置于灵，就是生命平安。这完全是感觉和知觉的事。这知觉是生命的感觉。它的功用不仅引导我们，也支配我们，管制我们，并指引我们。死的感觉和生命平安的感觉，是生命感觉之意义的两方面。
任何一种生命都有其感觉。一样东西若没有感觉，意思就是没有生命，是死的东西。石头没有感觉，但任何有生命的东西都有感觉。生命越高，感觉就越强。神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉（弗四18）。神圣的生命是生命感觉之源头的第一项。照着弗四18~19，不信的人感觉丧尽，因为他们与神的生命隔绝。我们若与神的生命是一，就会有最丰富、最强、最敏锐的感觉。
生命之律是生命自然的能力和功用（罗八2，来八10），是生命感觉之源头的另一项。因为这生命之律在我们里面尽功用，的确会给我们一种感觉，所以生命之律是生命感觉之源头的一方面。罗八2说到生命之灵的律，来八10说这律写在我们心上。
圣灵—涂抹的膏—也是生命感觉之源头的一方面（罗八11，约壹二27）。出埃及三十章说到为着帐幕和祭司体系之涂抹的膏，复合的膏。古时候，帐幕同其所有的器具和祭司，都用膏涂抹。今天圣灵对全召会同众圣徒就是膏。那灵不断地涂抹我们，祂的涂抹是一种给我们生命感觉的内里工作和运行。这涂抹的灵也是生命感觉的源头。
住在我们里面的基督，是生命感觉之源头的另一方面（约十五4~5）。事实上，祂住在我们里面就是生命的功用，并给我们生命的感觉。
神一直在我们里面运行（腓二13）。祂内里的运行给我们生命的感觉。因此，神内里的运行乃是生命感觉的源头（生命的基本功课，一〇一至一〇四页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十三篇；《生命的基本功课》第十一、十四至十五课；《生命的认识》第五篇。
信息选读
主耶稣不仅是生命，也是复活。就生命本身说，生命只能存在；复活却能抵挡各种的攻击，甚至能抵挡死的攻击。死不能拘禁祂，因为祂能胜过死（徒二24）。死不能扣留祂，因祂不仅是生命—祂也是复活。生命是生存的能力，复活却是胜过一切抵挡生命者的能力。基督是复活，能击败对生命的每一种攻击。基督是复活，主要是胜过死，以及一切属死的事物，就如眼瞎、口哑、耳聋和各种疾病。
根据圣经，死是极大的能力。当死临到人，人无法逃避。只有作为复活的主自己能击败死。祂既是复活，就能攻破死的权势，连阴间也不能把我们的主拘禁在坟墓里（启一18）。因着基督不仅是生命，也是复活，祂能拯救所有的死人脱离死。
耶稣说到自己是复活和生命之后，又说，“信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。”（约十一25~26）这指明我们得以享受基督作复活和生命，乃是借着信入祂，就是借着接受祂到我们里面，使我们与祂有生机的联结。
我们必须学习天天应用基督这复活的生命。我们不只必须凭主作生命而活着，我们也必须凭主作复活而得胜。许多时候我们的环境象死亡一样影响我们。但一切包含死亡特征的事都是试验，因为这些事证明主是否是复活。没有什么能拘禁我们，因为我们有主作我们复活的生命。无论所背负的压力或难处如何，我们都能承受，因为我们有复活的生命。按照约十一25，主不是说我们不会死，乃是说我们要向全宇宙证明，我们所信入的主是复活！撒但尽所能地要将我们永远置于死地。有一天，我们也许都会死，但我们都要复活。在整个宇宙间，这将是最大的得胜；这得胜要见证主是复活。然而，即使在我们的日常生活中，我们也可以预尝那复活的最终得胜。所以使徒保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”（腓三10）
今天，对主的信徒来说，祂所完成的每一件事，都是祂自己这复活的运用。重生、圣别、更新、变化、模成甚至荣化，都是基督这永远生命作为复活的运用。神救恩的每一方面都包含复活。……愿我们逐日经历并享受这位作复活和生命的基督，使我们不再是天然的人，而是复活的人（新约总论第九册，一七一至一七二页）。
参读：《新约总论》第二百八十二篇；《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十三篇；《生命树》第十六篇；《生命的基本功课》第六课。
根据圣经，死是极大的能力。当死临到人，人无法逃避。只有作为复活的主自己能击败死。祂既是复活，就能攻破死的权势，连阴间也不能把我们的主拘禁在坟墓里（启一18）。因着基督不仅是生命，也是复活，祂能拯救所有的死人脱离死。
耶稣说到自己是复活和生命之后，又说，“信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。”（约十一25~26）这指明我们得以享受基督作复活和生命，乃是借着信入祂，就是借着接受祂到我们里面，使我们与祂有生机的联结。
我们必须学习天天应用基督这复活的生命。我们不只必须凭主作生命而活着，我们也必须凭主作复活而得胜。许多时候我们的环境象死亡一样影响我们。但一切包含死亡特征的事都是试验，因为这些事证明主是否是复活。没有什么能拘禁我们，因为我们有主作我们复活的生命。无论所背负的压力或难处如何，我们都能承受，因为我们有复活的生命。按照约十一25，主不是说我们不会死，乃是说我们要向全宇宙证明，我们所信入的主是复活！撒但尽所能地要将我们永远置于死地。有一天，我们也许都会死，但我们都要复活。在整个宇宙间，这将是最大的得胜；这得胜要见证主是复活。然而，即使在我们的日常生活中，我们也可以预尝那复活的最终得胜。所以使徒保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”（腓三10）
今天，对主的信徒来说，祂所完成的每一件事，都是祂自己这复活的运用。重生、圣别、更新、变化、模成甚至荣化，都是基督这永远生命作为复活的运用。神救恩的每一方面都包含复活。……愿我们逐日经历并享受这位作复活和生命的基督，使我们不再是天然的人，而是复活的人（新约总论第九册，一七一至一七二页）。
参读：《新约总论》第二百八十二篇；《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十三篇；《生命树》第十六篇；《生命的基本功课》第六课。
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腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（约十10），就是叫人得着神的生命。全本约翰福音乃是讲生命的问题，不是讲罪，或是其他的东西。每一章几乎都是在论到生命和复活的事。神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。……神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七九至一八〇页）。
信息选读
撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。……单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但真正的利器乃是用死亡来攻击召会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏地偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易地使用这些死亡的事情攻击召会。
太十六18说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。召会的根若是在天上，就是不能斩完的，好象生根在天上的榕树，死亡不能胜过她。召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。以赛亚三十八章说到希西家王患病痊愈之事，给我们看见，撒但最怕一个属神的人拒绝死亡。基督徒能分别热与冷，能知道道理讲得好不好，但却不容易知道，也不会分别死亡与复活。召会若建造在基督这磐石上，能够分辨什么是死亡，什么是生命，阴间的门就不能胜过她。
召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八〇至一八一、一八三页）。
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。”（20下）保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神（关于相调的实行，二六页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十四篇；《关于相调的实行》第三篇。
太十六18说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。召会的根若是在天上，就是不能斩完的，好象生根在天上的榕树，死亡不能胜过她。召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。以赛亚三十八章说到希西家王患病痊愈之事，给我们看见，撒但最怕一个属神的人拒绝死亡。基督徒能分别热与冷，能知道道理讲得好不好，但却不容易知道，也不会分别死亡与复活。召会若建造在基督这磐石上，能够分辨什么是死亡，什么是生命，阴间的门就不能胜过她。
召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八〇至一八一、一八三页）。
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。”（20下）保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神（关于相调的实行，二六页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十四篇；《关于相调的实行》第三篇。