诗歌∶英诗1225首

读经∶罗一17，五10，18，八2，29，十二1～2，4～5，10～11，十四17，19

　　罗五10

罗马书五10

×

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

　　腓一19

腓立比书一19

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因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

　　神造人有三部分。帖前五23清楚地说，我们有灵、与魂、与身子。来四12说，我们的灵能与魂分开。……我们所以奇妙，因为我们有三部分。……说到魂，我们有心思、情感、意志；说到体，我们有许多肢体。……在我们的灵里，又有良心、直觉、交通。神这样奇妙地创造了我们，因为祂要我们成为祂的容器。我们受造并不是为着别的目的。我们的体存活，使我们成为活的器皿盛装神。我们要成为这样的器皿，不仅需要里面的灵，还需要外面的体，使我们能活在地上，运用灵来接触神，接受祂进来，盛装祂，甚至吸收祂。赞美主，我们的被造是奇妙的，是有三部分的！（创世记生命读经，一六二至一六三页）。

　　为着达成祂的目的，神首先造人作器皿，以盛装神自己作生命。人是用这么特别的方法造的，不仅有体可以生存，有魂可以表现自己，还有灵特作接触神的器官，并作接受、保有神的接收器。人的魂是人的人位，有他的整个个格，是个完整的人位。但神创造人的用意，不是要人用自己彰显自己，乃是要人这完整的受造者，能接受神作生命，而用全人彰显神。所以除了魂，人还需要有特别的器官来接触神，这器官就是人的灵（创世记生命读经，一六四页）。
　　罗马八章向我们启示，三一神—父（15）、子（3、29、32）、灵（9、11、13~14、16、23、26），如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里（2、6、10~11），使我们成为祂的众子（14~15、19、23、29、17），好构成基督的身体（十二4~5）（圣经恢复本，罗八9第一注）。
　　在基督的神圣生命里得救是一件渐进的事。许多时候，基要派的基督徒会问人说，“你得救了没有？”五十多年前，当有人问我这个问题时，我会很有力地回答说，“是的，我当然得救了。”但你今天若问我同样的问题，我会说，“这很难讲。是的，我在某些方面已经得救了，但仍有许多方面我还没有得救。”我们已经永远得救，免去永远的沉沦，永远的审判，并火湖中永远的死。但就着从罪的律得释放而言，我们还没有完全的得救。
　　我们会发脾气，指明我们还没有得释放脱离罪的律。我们在某个时刻似乎非常圣别，但只过了几分钟，就可能发脾气。当我们发脾气时，罪的律就在我们身体的肢体里运行。因此，我们还没有完全得释放，脱离罪的捆绑、奴役，就是罪的律。有时候，我们偶尔经历到从罪的捆绑中得救。但在别的时候，我们被罪的律击败。这时，我们会象保罗一样说，“我是个苦恼的人！”（七24）当我们更透彻地认识自己并主拯救我们的方式时，我们就不会大胆地说，我们在凡事上都得救了。我们只能说我们在某些事上已经得救了，在许多事上还没有得救。因此，其督徒的生活是一直不断得救的生活（三一神作三部分人的生命，七三至七四页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十篇；《三一神作三部分人的生命》第一至四、七篇。

　　罗一17

罗马书一17

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因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

　因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

　　八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。　　神完整的救恩是本于神的义（罗一17

罗马书一17

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因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

上），就是基督。神的义是一件大事，因为神的义是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基（诗八九14

诗篇八九14

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公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

），神的国也是建立在其上（罗十四17

罗马书十四17

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因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。

）。若没有义，神自己就完了，整个宇宙就要崩溃，我们也不能存在。整个宇宙，包括我们在内，乃是本于神的义才存在的。
　　罗五10指出，该书所启示神完满的救恩有两部分：一部分是基督的死为我们所成就的救赎；另一部分是基督的生命所给我们的拯救。罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救。……客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪与永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命（罗马书中神完整的救恩结晶读经，七、九页）。

　　我们这些蒙神救赎的人，凭着终极完成之灵的律的释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律（罗八2）。终极完成之灵的律，乃是从罪的捆绑得释放的凭借。从罪的捆绑与奴役得释放，也就是从罪的律得释放，乃是终极完成之灵的律的目标。但是为了使终极完成之灵的律运行，需要我们的合作，将心思置于调和的灵（6下），并照着调和的灵而行（4）。
　　我们也要凭着终极完成之灵的圣别，而在基督的神圣生命里得救，脱离世界现今的世代（十二2上，六19下、22下）。……〔譬如，〕被百货公司的减价霸占，会磨掉我们的圣别，并使我们照着这世代的时尚变得凡俗、属世和摩登。我们需要凭圣别的分别，从这世界的时尚中蒙拯救。
　　我们凭着赐生命之灵的变化（十二2下），而在基督的神圣生命里得救，脱离我们天然的所是。变化不仅是在外面样子的改变，更是内在新陈代谢的改变，是与生机有关的事。……这种新陈代谢的改变，是将新的实质加进我们的所是里，一面用新的元素，滋养我们的所是，一面将旧事物从我们的所是里排除出去。旧事物排除出去，新元素与我们的所是调和。这产生了新陈代谢的改变。
　　我们凭着在基督的身体里被建造（5），而在基督的神圣生命里得救，脱离个人主义。今天在地上，少有基督徒被建造在基督的身体里。我们众人还在被建造在基督身体里的途中。我们仍然太过于单独，我们里面仍然有某些比例的个人主义成分存留。
　　我们凭着分授生命之灵的模成（八29下），而在基督的神圣生命里得救，脱离自己的样式。……无论我们是好是坏，是善良是粗鄙，我们仍然带着自己的样式，……〔并且〕需要借着变化成神儿子的形像而被模成。这……是为使我们在神圣生命里得以成熟。
　　我们在基督的神圣生命里得救的结果，是在神圣生命的能力里改变形状，脱去我们卑贱的身体（30下，腓三21，罗八11）。……当内住的灵完全浸透我们，我们的身体就必得赎（三一神作三部分人的生命，七五至七六、七八至八〇页）。
　　参读：《罗马书中神完整的救恩结晶读经》第一篇；《三一神作三部分人的生命》第五至七篇；《罗马书生命读经》第四十至四十一、四十四至四十五篇。

　　罗十13

罗马书十13

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因为“凡呼求主名的，就必得救。”

　因为“凡呼求主名的，就必得救”。

　　五21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

　　我们享受这生命拯救的路，启示在罗马十章。十二至十三节告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的；凡呼求主名的，就必得救。我们呼求主的名，就在祂的生命里得救。我们呼求祂，就享受拯救的生命。愿主怜悯我们，使我们日复一日，享受祂拯救的生命到完全的地步（圣经中关于生命的重要启示，一五六页）。

　　〔现在〕我们要来到神这生命拯救的结果。……头一项是生命之灵的律，这律对我们是一个拯救，是一个释放。而后我们有性质上的主观圣别，救我们脱离世化的天性。第三，我们的心思更新，导致我们全魂变化，并救我们脱离世化的生活。前一项是救我们脱离世化的天性；后一项是救我们脱离世化的生活。接着我们就在基督的身体中同被建造，脱离天然生命的单独；并模成神儿子的形像，脱离天然生命的彰显。这几项生命的拯救都是非常的深刻，它乃是摸到我们的深处，摸到我们的天性，我们世化的生活，也摸到我们那天然生命的单独，天然生命的彰显等（罗马书中的生命救恩，三六页）。
　　我们得救脱离神的定罪和火湖以后，首先，还需要得救脱离罪的律。罪的律就是罪缠累的能力。罗八2说，生命之灵的律释放我们脱离罪的律。其次，我们需要得救脱离肉体。第三，我们需要得救脱离死。死包括一切消极的事物。我们的闲懒、松散、软弱、消极的思想和失败，都包括在死里。我们需要得救脱离死的律，脱离肉体，并脱离死。甚至在我们凭神圣的生命得了重生以后，罪的律、肉体和死，仍是那困扰我们，猖狂、有能力的消极项目。我们若要知道什么是在祂的生命里得救，我们就必须得救脱离这些消极的项目。
　　死总是与罪并行。死是罪的结果。罪是原因，死是结果。每当我们有罪，死就在那里。死是缺少能力照着神的神圣标准，成就祂的要求。神要求我们孝敬父母。我们若无法孝敬父母，那就是死。在神眼中，死与我们同在，因为我们无法成就祂的要求。主也告诉我们：“你们要圣别，因为我是圣别的。”（彼前一16）我们若无法圣别，这就是说，我们是死的。神要我们殷勤。我们若闲懒，这就是死。神要求我们儆醒，我们也许总是在睡觉。这就是说，我们缺少能力成就神的要求，死是与我们同在。神渴望我们作谨慎的人，但日复一日，我们还是随随便便。许多年轻弟兄似乎是活的，实际上却是死的，因为他们缺少能力，照着神的神圣标准，成就神的要求（圣经中关于生命的重要启示，一四二至一四三页）。
　　参读：《圣经中关于生命的重要启示》第十四至十五篇；《罗马书中的生命救恩》第七篇；《罗马书生命读经》第三十五、四十二篇。

　　来七25

希伯来书七25

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所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

　　林前十五25~26

哥林多前书十五25~26

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25 因为基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。
26 最后所废除的仇敌，就是死，

　因为基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。最后所废除的仇敌，就是死。

　　我们若是闲懒、随便、松散，这就证明我们无法照着神的神圣标准成就神的要求，证明死是与我们同在。我们需要在祂的生命里得救。我们需要祂的生命，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，并照着神的神圣标准，成就祂的要求。成为活的，不是说仅仅是活跃或活泼，乃是我们能成就神的要求。……我们若必须准时到某些地方，却无法准时到那里，这就是死。缺少能力准时，意思就是死与我们同在。主告诉我们要跳，要喊，我们就该与祂是一。主告诉我们要安静，我们就需要安静。我们与主是一，证明我们满了生命，因为我们满了能力和性能，来成就主的要求。我们若缺少能力成就神的要求，那就有力地证明，我们是死的。我们何等需要在祂的生命里得救！（圣经中关于生命的重要启示，一四五至一四六页）

　　关于我们需要在祂的生命里得救，我们需要与主有些交通。在我们日常的生活中，我们有能力成就主的要求么？我们若没有，就是缺少生命。我们缺少能力照着主的神圣标准，成就祂的要求，意思就是缺少生命。这就是说，死与我们同在，并且我们需要主的生命拯救我们。我们更要在祂的生命里得救。得救不仅仅是得称义、蒙神赦免、脱离火湖。我们缺少荣耀祂、讨祂喜悦并成就祂要求的能力，我们需要从这种光景中得救。我们需要更多的生命，我们需要丰盛的生命，我们需要这样丰富的得救。
　　这生命是带着复活能力的生命。我们借着基督从神接受的生命，乃是复活的生命。我们必须区别生命与复活。复活是借着经过死，受过试验的生命。我们所得着的生命，是带着复活大能的生命。这生命借着被放在死里，借着经过死，受过试验。基督是复活和生命（约十一25）。因为基督是复活，祂就不可能被死拘禁（徒二24）。死无法拘禁复活的生命。我们若有神的儿子，就有这生命；我们若没有神的儿子，就没有这生命。因为我们接受了神的儿子，我们就能宣告，我们有这生命。我们能说，“基督是我们的生命。”（西三4上）
　　我们需要有深刻的印象，就是在许多方面，我们仍满了死亡。我们仍这样软弱、松散、闲懒、随便、独立、个人主义、且不愿与别人配搭。这一切都是我们软弱的标记，而我们的软弱就是死亡。我们需要神圣的生命。我们越有生命，这生命就越吞灭我们里面的死亡。这样，我们里面就有真正的变化。
　　我们越说，“哦，主，阿们”，我们就越接受生命。自然而然，我们要在祂的生命里得救，脱离一切死亡的标记。我们要得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就神的要求。
　　在腓三10上半保罗说，他要认识主复活的大能。这大能就是叫祂从死人中复活的复活生命（弗一19~20）。我们需要认识并经历主复活的生命大能，在祂的生命里得救（圣经中关于生命的重要启示，一四六、一四一、一五四至一五五页）。
　　参读：《圣经中关于生命的重要启示》第十四至十五篇；《罗马书生命读经》第三十六篇。

　　罗十二3~5

罗马书十二3~5

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3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　　在基督的身体中同被建造，〔需要我们〕脱离天然生命的单独。我们若是不肯过身体生活，就是单独的。人都是倾向单独，小时候在家里和父母、兄弟姊妹处不来，不容易合作，这些就证明人天然的生命是单独的。但神生命的救恩是要救我们脱离这单独，使我们在基督的身体中同被建造（罗马书中的生命救恩，二八页）。

　　〔我们正〕在祂的生命里得救脱离死。这样蒙拯救脱离死，包括得释放脱离罪，也包括圣别、变化、模成基督的形像以及身体的建造。我们是独立的，因为我们缺少生命。在以西结三十七章，骸骨完全枯干，所以每根骸骨都是孤独的，与其他的骸骨分开。……因为没有生命，它们就分开、分离，完全是孤独的。我们人身上的骨头，借着且凭着生命联络在一起，成了一个身体。同样，我们借着、凭着、同着神圣的生命，同被建造，成为一个身体（圣经中关于生命的重要启示，一五三页）。
　　你的得救是进入一个新的境地，你进入了这个新的境地之后，回头去看没有得救之人的光景，你看得很清楚。照样，那些活在身体里的人，也把那些没有进入基督身体之人的光景看得很清楚。没有进入基督身体的人，好象全世界只有他一个人，好象他一个人就是一切。人可以明白罗马书而没有得救；照样，人可以明白以弗所书而没有看见基督的身体。你脱离罪恶进入基督，你得救了，你还需要再蒙拯救脱离个人，进入基督的身体（倪柝声文集第二辑第十八册，二八四页）。
　　在基督的身体里被建造在一起，就拯救我们脱离天然生命的个人主义。个人主义乃是不与别人是一的哲学、理念、道理和原则。与人不合以及不与别人是一成了原则或哲学，那就是个人主义。有些弟兄姊妹也许敬重长老，他们也许知道召会需要一班弟兄料理召会的行政。但可能这些弟兄姊妹也常常不同意长老，或者拒绝与长老是一。这样的个人主义很难对付。事实上，我们每一个人都有这种个人主义的问题。为要建造到基督的身体里，我们必须摒弃个人主义。反过来说，我们若建造在基督的身体里，我们就蒙拯救，使我们脱离天然生命的个人主义。
　　借着我们的合作—将身体献上当作活祭（罗十二1），我们就被建造在基督的身体里，蒙拯救脱离我们天然生命的个人主义（5）。……我发觉拦阻主实行祂新路的，主要的不是我们同意或不同意新路。实行新路主要的拦阻和难处乃是双重的：第一，我们不献上我们的身体；第二，我们不喜欢与别人合作。我们若献上我们的身体并与别人和谐，我们就会走在新路上。
　　借着我们的合作—不看自己过于所当看的（3~4），我们就被建造在基督的身体里（罗马书中所启示在基督的生命里得救，三一至三二页）。
　　参读：《罗马书中的生命救恩》第五至六、八篇；《圣经中关于生命的重要启示》第十五篇；《倪柝声文集第二辑第十八册》第六十三篇；《罗马书中所启示在基督的生命里得救》第三篇；《神圣三一的神圣分赐》第二十四篇。

　　罗十四19

罗马书十四19

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所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。

　所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。

　　十五7　所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

　　救恩是拯救加上救赎才成的，救赎是基督的死带给我们的，而拯救是基督的生命带来的。……得享生命的救恩，这味道是甜美的。所以你们不仅要懂真理，懂说法，还要懂场合、时机，使发表更有味道。我们享受生命的救恩后，就能不孤僻，顾人忘我，脱离天然生命的单独（罗马书中的生命救恩，三〇页）。

　　神在基督里的生命，……〔使我们能〕在地方上过召会生活，脱离自己的眼光与目标。我们每个人都有自己的眼光，能救我们脱离自己眼光的，乃是召会生活。……人的眼光和意见会产生不同的目标，使召会得不着建造（罗马书中的生命救恩，二〇页）。
　　在地方上过召会生活，拯救我们脱离自我的眼光、自我的目标与分裂（罗十六1~25）。我们每个人都有自己的眼光和目标。在召会生活里，只该有一个眼光和目标。没有惟一的眼光和惟一的目标，就不可能有真实的召会生活。我们会因着我们不同的眼光和目标而分裂。有些圣徒也许在某一个地方开始聚会；但若是所有的弟兄姊妹都有不同的目标和眼光，结果就会有分裂。在一个地方过正当的召会生活，会拯救我们脱离不同的眼光和目标。至终，借着蒙拯救脱离我们自己的眼光和目标，我们就蒙拯救脱离分裂。
　　我们在一个地方过召会生活，我们的生活是地方的，但我们的交通该是地方的，也是宇宙的（1、16下、22~23）。我们不仅该与本地的弟兄姊妹有交通，也该与所有其他地方的弟兄姊妹有交通。这样，我们的交通就是宇宙的。……召会生活是地方的，也是宇宙的。但是在宇宙一面比在地方一面有较大的范围。
　　我们在一个地方过召会生活，必须照着神的接纳来接纳所有的信徒（十四1~3）。……我们要有召会生活，就必须是包罗的，接纳所有在基督里的信徒。这种接纳乃是照着神的接纳。我们必须接纳真信徒，因为神已经接纳他们了。
　　我们必须在基督审判台的光中接纳信徒（10、12）。在接纳信徒的事上，……我们今天不该按照自己的眼光来审断别人。所有的信徒，包括我们在内，都要在基督的审判台前受审判。我们应当在这审判的光中，接纳每一位信徒。
　　我们在接纳信徒的事上，必须在爱的原则里（15上）。我们对别的信徒所要作的和所要说的，都必须基于我们所已经享受，且继续在享受之神圣的爱，并受其管治。
　　这种为着正当召会生活而接纳信徒，乃是照着国度的生活。……神国的生活不是吃喝的事，不是守日的事，也不是任何种形式和习俗的事，乃是在神的灵里神圣生命的实际。
　　我们接纳信徒也应当照着基督（十五5），祂并不求自己的喜悦（3）。在实行召会生活上，我们应当以基督为我们的榜样、中心和一切。……基督若接纳了一个人，我们就必须接纳他，如同基督接纳我们一样，使荣耀归与神（7）（罗马书中所启示在基督的生命里得救，三四至三七页）。
　　参读：《罗马书中的生命救恩》第四至五、八篇；《罗马书中所启示在基督的生命里得救》第三至四篇；《罗马书生命读经》第四十三篇。