诗歌∶英诗1116首读经∶约七37~39，腓一19，出三十22~33，启一4，四5，五6
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　　约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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　　腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。　　〔约翰七章三十九节〕表明基督复活以前，“还没有”那灵—复合了其他成分的灵。神的灵从起初就有，但主说这话的时候，“还没有”那灵，就是基督的灵和耶稣基督的灵（腓一19），因为祂尚未得着荣耀。耶稣复活的时候得了荣耀（路二四26）。祂复活以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵；基督在复活的那天晚上，把这灵吹到门徒里面（约二十22）。那灵如今是“另一位保惠师”，就是基督受死以前所应许实际的灵（十四16~17）。那灵是神的灵时，只有神圣的元素。当祂借着基督成为肉体、钉十字架、复活成了耶稣基督的灵时，就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架、复活的一切素质与实际。因此，祂如今乃是耶稣基督包罗万有的灵。
　　从创世记一章一直到约翰二十章二十二节，都还没有那灵。“那灵”这个辞是包罗万有的，因它包含了那灵其他名称的所有成分。……那灵包含了实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵、七灵。何等奇妙！（出埃及记生命读经，二〇四二至二〇四三页）
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　　我们把那灵各个方面与各种成分摆在一起，就得着一个总和、集大成，就是新约里的那灵（罗八16、23、26、27，加三14，五16~18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。
　　圣经如何是“那”书，今天神的灵也照样是“那”灵。那灵是包罗万有、经过种种过程、复合的灵。这灵就是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵、七灵。
　　我们已经看见，在约翰七章三十九节的时候，“还没有”那灵。这是在主耶稣钉十字架、复活得着荣耀以前。但如今我们这些相信基督的人应验了我们的定命—享受那灵，这灵要成为活水的江河，从我们最深处流出来。根据三十八至三十九节，那灵，就是包罗万有的灵，要成为活水的江河，从我们里面流出来。这意思是说，在我们的经历中，一位灵成了活水的众江河。这就是对那灵的享受。
　　约翰、保罗、彼得在他们的著作中都说到那灵。保罗使用那灵这个名称，多过其他的称呼。在彼前一章二节，彼得不是说圣灵的圣别，而是说那灵的圣别。原因乃是圣灵不如包罗万有的灵这么丰富。在启示录里，约翰没有用神的灵、主的灵，或圣灵这些称呼。启示录中只用到那灵的两个名称：七灵与那灵。一章四节、四章五节、五章六节里有七灵。二至三章里一再地用到那灵这个名称。十四章十三节也见到这个名称，而末了一次是在二十二章十七节。十七节说，“那灵和新妇说，来！”这启示出那灵作为三一神的总和，与完全成熟、成为新妇的召会成为一。因此，那灵和新妇成为一，并且一同说话如同一人。何等奇妙！（出埃及记生命读经，二〇四九至二〇五〇页）
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十七、一百六十五至一百六十六篇。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三十23~25　你要取上好的香料，就是流质的没药……，香肉桂……，香菖蒲……，桂皮……，又取橄榄油……；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。　　出埃及三十章二十三节里流质的没药是预表基督宝贵的死。照着预表来看，宝贵的死是与施膏的灵复合在一起的。在罗马六章三节、六节保罗说，我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死，并且我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们所浸入基督的死，实际上乃是包含在那灵里面。没有那灵，基督的死不过是个历史的事实，绝不能成为我们的经历。在那灵里面，我们才有分于基督的死，这也是那灵涂抹的一部分。
　　出埃及三十章二十三节里的香肉桂是预表基督之死的甜美与功效。基督之死的功效就好比用来杀菌的抗生素。……基督之死的功效可以视为属灵的抗生素，用来杀死我们里面的“病菌”。
　　香肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能够用来强心。
　　没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐（出埃及记生命读经，二〇七三至二〇七四、一九九八至一九九九页）。
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　　加拉太五章二十二至二十三节说到那灵的果子。然后二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”按肉身来说，没有一个人能够把自己钉在十字架上。……〔这〕钉十字架是由那灵来执行的，那灵的果子就是从那灵来的。我们乃是凭着我们里面的那灵把自己钉在十字架上。这正符合罗马八章十三节：“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们凭着自己无法治死身体的行为。……今天我们借着并因着内住的灵，来经历钉十字架。
　　所有的香料都需要借着受苦才能合用。这表明神的灵惟有借着基督的苦难，才能成为基督的灵这复合的膏油。事实上，复合就是受苦。借着基督的苦难，香料与油调和，形成了复合的灵。
　　主耶稣的一生都在受死的苦，不仅仅是十字架上的六个小时而已。祂一降生，就开始受苦。这苦难是由没药来表征的。……主耶稣过钉十字架的生活，……受苦的生活。主耶稣一直不断地被钉死。祂被自己的母亲、肉身的弟兄，以及门徒们钉死。祂天天都过钉十字架的生活。这就是经历没药从树上的切口象眼泪一样滴下来。
　　主在地上一生的开始与结束，降生与受死的时候，都有没药〔太二11，约十九39〕。这表明主的一生，由生至死，都是苦难的生活、眼泪的生活。祂过钉十字架的生活、没药的生活。
　　我们必须学习如何在我们的经历中来应用没药。今天……基督的死乃是在那灵的里面。……倪柝声弟兄指出，如果我们要经历基督的死，就需要那灵。他又说，罗马六章所启示我们的旧人和祂同钉十字架的事实，惟有借着八章里的那灵才能够经历。……离了那灵，我们就无法经历基督的死（出埃及记生命读经，二〇七四至二〇七五、二〇一七至二〇一九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十九、一百六十四篇；那灵，第十二篇；基督徒的生活，第九篇。
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加拉太书没有十章，请检查。
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罗马书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记没有一百六十四章，请检查。
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　　出三十23~26　你要取上好的香料，就是流质的没药……，香肉桂……，香菖蒲……，桂皮……，又取橄榄油……；你要把这些香料……作成圣膏油。要用这膏油抹会幕和见证的柜。
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　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。　　出埃及三十章二十三节〔也〕说到香菖蒲。菖蒲是表征基督宝贵的复活（彼前一3，弗二6，西三1）。我们经历基督之死的甜美和功效以后，就被引到复活里。例如，假定一位姊妹买东西时，经历到基督之死的功效。自自然然她就会有复活里的经历，她会经历到基督宝贵的复活。
　　出埃及三十章二十四节的桂皮是表征基督复活的大能。在腓立比三章十节保罗说，他渴望认识基督复活的大能。……桂皮的功用是作驱虫剂，驱逐蛇与昆虫。照样，主复活的大能也是作驱虫剂，驱逐鬼魔和一切消极的事物（出埃及记生命读经，二〇七七页）。
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　　出埃及三十章里的菖蒲是一种芦苇。……菖蒲的〔希伯来〕字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但即使它长在沼泽之地，仍能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，祂起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。
　　第四种香料—桂皮—表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一类。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，产生这二者的植物，时常生长在其他植物无法生长的地方。
　　古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫和蛇。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能够禁得起一切的环境，祂的复活的确是驱虫剂，驱赶所有邪恶的“昆虫”，尤其是那古蛇魔鬼。
　　在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。
　　橄榄油是膏油的基础，是与香料复合的基本成分。四种香料复合进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今乃是与一些成分复合起来的油。关于这一点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是说，主得着荣耀以前，还没有复合的灵。到了基督复活以后，这灵的复合、调和才完成了（出埃及记生命读经，一九九九至二〇〇〇页）。
　　一欣的橄榄油，预表独一的神。因此，复合的那灵复合着神的神性，由一欣的橄榄油所预表，这是基本元素。不仅如此，四种香料都是植物的生命。在圣经里，植物表征人性。此外，四这个数字表征受造之物。在这膏里，我们有一位神和祂的受造之物—人。因此，复合的那灵复合着基督的人性，由四种香料所预表（基督徒的生活，一一七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇；基督徒的生活，第八、十篇。
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出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　提前一17　但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们。
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　　出三十23~24　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣。　　〔构成复合之灵的〕头一个成分是独一的神，由橄榄油和橄榄油的分量—一欣—所表征。……一欣是一种希伯来的说法，表征一个完整的单位。出埃及三十章里的一欣橄榄油是表征独一的神、创造者（提前一17，罗十六27，出三十24）。
　　一欣橄榄油是复合之膏油的基础，表征独一的神是复合之灵的基础。这种领会既合逻辑又有意义。我们相信神，但不象犹太人信得那么简单。我们乃是照着新约的完整启示来相信神。在新约里，神不再仅仅带着神性的单一成分，因为祂已经与其他的成分调和了。
　　在旧约里，神的灵只有一种成分，这种成分就是独一的神、创造者。然而新约启示出，有一段调和、复合的过程发生了。这段过程包含了基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天。经过这段调和、复合的过程以后，神的灵就不再只有一种成分了。如今祂乃是复合的灵。然而，这灵仍有独一的神为基础。这个基础—独一的神，由一欣橄榄油所预表（出埃及记生命读经，二〇六五至二〇六七页）。
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出埃及记没有二百五十章，请检查。
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在复合的灵里也有三一神—父、子、灵。……在膏油里，三一神由四种香料中三个单位的分量来预表（出三十23~24）。在复合的膏油里，有没药五百舍客勒，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。香料虽然有四种，但分量上共有三个单位的五百舍客勒。……头一个单位是没药五百舍客勒。然而，第二个单位的五百舍客勒分为两半：肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒。第三个单位是桂皮五百舍客勒。请注意，裂开分为两半的是第二个单位、中间的单位。当然这是指三一神的第二者—子—以及祂的钉十字架。
　　第一个单位表征父；第二个单位表征子，在十字架上被切割、治死；第三个单位表征灵。因此，香料三个单位的分量就表征三一神。对这三个单位有这种领会，乃是译解出埃及三十章里的属天语言。
　　复合之灵的下一个成分就是人—神的受造之物。当然，这是指耶稣的人性，或那人耶稣。有些人听见人—神的受造之物—是复合的膏油所预表复合之灵的一种成分，也许会说，“这里并没有说到人。你怎么能说，人这个神的受造之物乃是复合之膏油的一种成分？”答案乃是说，人是由植物生命的四种香料所预表的（23~24）。
　　四这个数字在圣经里表征神的创造。以西结书和启示录里的四活物就是强有力的证明。在启示录四章，约翰清楚地提起四活物。……四活物当中领头的有人的脸面。……虽然神最后才创造人，但神却使人作受造之物的元首。神赐给人权柄，来管理所有的受造之物。在出埃及三十章，人是由四种香料来表征的（出埃及记生命读经，二〇六七、二〇六九至二〇七〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百六十至一百六十三篇。
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　　出三十26~31　要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。……这油要世世代代归我为圣膏油。　　圣膏油（复合的膏油）的功用，乃是使属神的物和属神的人成圣，将其从一切凡俗中分别出来，使其成为至圣，为着事奉神。……膏油要用来抹会幕、见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。出埃及三十章三十节说，“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。”
　　二十九节说，“要……使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。”膏油一抹在什么东西上，这个东西就成为至圣。不但如此，凡触着的都成为圣。
　　假设我们以一种永远不干的油漆，把一张椅子漆成绿色的，凡触着这张椅子的人都会沾上油漆。我们可以说，我们已经漆上了永远不干的神圣油漆。所以凡触着我们的人，都该受我们的影响。所有的基督徒都该这样有影响力，他们该有一些传染性的东西。如果你触着我们，油漆就应当涂到你身上去（出埃及记生命读经，二〇〇六至二〇〇七页）。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出埃及三十章三十一节……表明神圣经纶的原则……是不改变的。膏油涂抹的条例要存到永远。甚至在永世里，神仍要继续不断地涂抹我们。
　　三十二节说，圣膏油“不可倒在人的肉体上”（直译）。……人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒，……一方面，我们有一个重生的灵；另一方面，我们还有老旧、堕落的肉体。……膏油涂抹不可应用在旧造的人身上。每当我们照着肉体生活行动的时候，我们就与基督的灵无分无关。如果我们要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，我们就必须留在我们的灵里。
　　三十三节指明，膏油不可膏在凡俗的人身上。……在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行动。反之，他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。……我们照着肉体行事为人，就是在旧造里面；在神看来，就把我们当作凡俗的人。……〔因此〕我们就无法享受基督的灵。我们必须留在灵里，……作祭司事奉神，并有分于基督的灵。
　　三十二节中间说，“也不可按这些成分，调制与这相似的。”不但如此，三十三节继续说，“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”不可按这些成分，调制与膏油相似的东西。这个吩咐的意思是说，我们不该模仿膏油。然而，今天在基督徒中间，有许多的模仿。因此，我们必须分辨，什么是模仿的，什么是真出于那灵的。例如，……我在中国见过一些儒家弟子，比许多基督教的教师要谦卑得多，但这种谦卑与基督的灵毫无关系。因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现谦卑。然而，这种谦卑不是出于基督的灵，而是一种模仿。
　　不要凭自己的努力模仿任何属灵的美德。这么作就是调制与膏油相似的东西。在神看来，这是可憎的（出埃及记生命读经，二〇〇七至二〇一〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇；经历基督作生命为着召会的建造，第十至十一篇。
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　　启一4　……愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵〔归与你们〕。
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　　四5　……又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
　　五6　我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。　　最后，在启示录里，那灵称为七灵。“七灵”这个名称表明那灵已经加强了七倍。这灵加强了所有的成分：祂加强了神性、三一性、成为肉体、钉十字架、复活的能力、实际的素质、神圣生命的分赐，也加强了作我们享受的恩典。
　　最终，神的灵就是那灵。……那灵乃是祂种种名称，各种成分的总和、集大成。因此，那灵就是包罗万有的灵（出埃及记生命读经，二〇五七至二〇五八页）。　　按照启示录，主耶稣有七个焚烧的眼睛。这些眼睛虽然是为着鉴察、审判、炼净并光照，但最终却是为将祂的素质，祂神圣的元素，传输到我们里面。……每当我们被基督那如火焰的眼睛鉴察、炼净并审判时，我们就得着了祂的一些元素；不单是我们的一些元素得着纯净，更有祂的一些元素传输到我们里面。天然的东西炼净了，并且有神圣的东西传输到我们里面。借着这样的过程，主就把我们建造在一起，完成神的建造。启示录这卷书，主要的不是为着鉴察并审判，乃是为着产生、建造新耶路撒冷，这是该卷书最终的结局。基督七眼传输的结果，就建造了新耶路撒冷。基督的七眼注视着神所拣选的人，光照、鉴察、审判并炼净他们，最终就把祂一切的所是注入到他们里面。因着将祂的素质注入到我们里面，祂就使我们和祂的所是一样；并且借此变化我们，使我们脱离天然，成为象祂一样。这样，我们就成了变化过的材料，为着新耶路撒冷的建造。我们都必须看见，七眼，就是神和羔羊的七灵，全然是为着神的建造。
　　出埃及二十五章里的灯，是为着帐幕的建造，特别是为着帐幕里的行动。若没有光，就不可能有行动。光是为着行动，而行动是为着神的建造。所以，七灯是为着建造帐幕，就是神在地上的居所。
　　撒迦利亚三至四章的七眼和七灯，是为着恢复神的建造。重建圣殿，在原则上，和当日建造帐幕是一样的。启示录里的原则也是这样。我们若是用短浅的眼光来读启示录，就无法领会七灵（就是羔羊的七眼，也是神宝座前的七灯）是为着神的建造。但我们若有全面的眼光，就会看见七灵完全是为着神的建造。启示录开始于七个地方召会，终结于新耶路撒冷。虽然这卷书也包含神的审判，这审判并不是目标……，乃是为着神的建造。神永远的居所新耶路撒冷，是从这审判出来的。因此，七灯、七眼和七灵，全是为着神的建造。我们在这里乃是为实现神在祂神圣建造上的永远目标。
　　神不要一群个人主义的属灵人，祂要的是建造。祂不要一堆的宝石摆在那里展览。当然，神需要个人，但祂需要这些人作建造的材料。所有单块的石头，必须摆在这建造中（启示录生命读经，三一九至三二〇、三一八、三二四页）。
　　参读：启示录生命读经，第二十二篇；出埃及记生命读经，第一百六十二篇；神圣奥秘的范围，第一篇。
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出埃及记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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