诗歌∶大本64首读经∶太一20～23，十六16、18，十八20，二八20
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　　弗二19　～20　“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。”
　　关于〔马太福音〕这卷书中的基督、那灵、和我们人的灵，我从未像最近看见得那么多。马太福音对我是全新的。在这卷书中，基督是大光、（四16、）新郎、新衣服、新酒（九15～17）。内在一面，基督是新酒作我们的新生命；外在一面，祂是新衣服，就是我们的新生活，当祂再来时我们凭此迎接祂而享受祂作新郎（二二2，11，启十九7～8）。基督也是真大卫、更大的殿、安息日的主、以及更大的申言者（太十二3，6，8，41）。祂是基石，也是为着召会建造的房角石（二一42）。不仅如此，祂是以马内利，神与我们同在（一23），祂比摩西、以利亚、所罗门、和施浸者约翰更超特（十七3～8，十二42，三11）。这位美妙的基督对我们是一切，如今祂作为那灵，就在我们人的灵里。（林前十五45下，六17，提后四22。）所以，我们需要灵里贫穷，在灵里称祂为主，并随从我们那愿意的灵（太五3，二二43，二六41）。（李文集一九七〇年第一册，二七五至二七六页。）
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马太福音二七五章数中文数字表述不正确（二七五）导致计算不出来，请检查。
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　　我们看过马太福音中所启示神的灵、我们的灵、以及基督的许多方面。现在我们需要看见，认识、经历、享受、并赢得基督乃是为着召会的建造。我们绝不可忘记十六章十八节里一个小小的字“还”。当彼得领受耶稣是基督，是活神的儿子这启示时，耶稣对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”除了基督的启示，我们也要领受召会的启示。神终极的心意不仅要拯救人，也要用祂所拯救的人来建造召会。我们必须认识基督是召会的根基，也必须认识我们是建造在这根基上的石头（林前三10～12，彼前二5），好产生召会，是阴间的门所不能胜过的。（李文集一九七〇年第一册，二九〇页。）
　　召会在哪里？在马太十六章十八节主耶稣说，我要建造我的召会。这个建造的召会在哪里？主的话能不成就么？祂要在什么地方，用什么人，借什么方法建造祂的召会？现在就是建造召会的时候。主现今正在这里用我们建造祂的召会。许多基督徒专注意研究预言。最大的预言是主在马太十六章十八节的话—我要建造我的召会。不要满脑子是以色列、敌基督、复兴的罗马帝国或十角。你必须全心注意主在马太十六章十八节的宣告。历代以来，甚至在今天，这个召会还没有建造起来。因此，我们对召会有负担（创世记生命读经，一二六二页）。
　　马太十六章十八节上半说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主“还”需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。
　　在马太十六章十八节上半，主说祂要把祂的召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在这关于基督的启示上。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。第二，磐石也是指彼得所看见关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石。因此，召会不仅建造在基督的人位上，也是建造在关于祂人位的启示上（新约总论第七册，二九页）。
　　参读：李文集一九七〇年第一册，二五〇至二九八页；新约总论，第一百九十一篇。
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彼得前书二九〇章数中文数字表述不正确（二九〇）导致计算不出来，请检查。
马太福音没有二九章，请检查。
马太福音二五〇章数中文数字表述不正确（二五〇）导致计算不出来，请检查。
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　　太十六18～19　“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”　　马太十六章十九节里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，指正当的召会生活。
　　〔马太福音〕论到的诸天之国，与权柄有关；本书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身（十八17～18）。（圣经恢复本，太十六19注1，注3。）
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罗马书没有十八章，请检查。
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　　马太十三章里的第五和第六个比喻，中心点从生命转到建造，从种子转到藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子（44～46）。藏在田地里的宝贝必定含有金或宝石，那是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三12，启二一18～20）。保罗在林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在十一至十二节他说，我们该用金、银、宝石，在基督这根基上建造。神耕地的果子，成了宝贵的材料，为着建造召会作为宝贝和珠子。
　　马太十三章头六个比喻从种子、麦子和细面，往前到金、宝石和珍珠。主撒了种，但至终祂得着的乃是珍珠，就是建造的召会。用宝石建造成的召会，是种子长大经过变化而来的。这思想不只见于马太十三章和林前三章，也见于创世记二章。我们在该章看见生命树，产生果子好作食物，也看见一条涌流的河，产生金、珍珠和红玛瑙（一种宝石）（9，12）。在圣经末了，圣城新耶路撒冷乃是用金、珍珠和宝石建造的，城中长着生命树（启二一18～21，二二2）。
　　马太十三章的奥秘，从未像今天这样清楚的开启。一面，我们是神的耕地，神的农场，另一面，我们是神的建筑。作为神的耕地，我们生长基督以产生麦子和细面；借着基督在我们里面长大，我们就变化成为隐藏的宝贝和珍贵的珠子，为着完成神永远的定旨并满足祂的心。从基督作种子，经过麦子、细面和宝贝，主得着珠子，就是召会。从种子发展到珠子，秘诀乃是基督在我们里面长大。
　　十三章的比喻不是无法在今世应验的虚空教训；反之，这些是正在应验的预言。今天在这时代的末期，主要得着好土、麦子、细面、和宝贵的材料。至终祂能说，“看哪，我得着了我珍贵的珠子。”…我们都应该说，“主啊，靠你的怜悯，无论要付何种代价，或用何种方法，我一定要作好土。”我们的心不会向属世的交通敞开；今世的思虑和钱财的迷惑也不能欺骗我们。我们只注意要作好土生长麦子，产生细面，并且变化成为宝贵的材料，适合召会的建造。至终，我们要成为珍贵的珠子，以完成神永远的定旨。这就是马太福音这卷书所启示，出自基督这种子的召会。（李文集一九七〇年第一册，二九五至二九八页。）
　　参读：马太福音生命读经，第三十九、四十一、四十七篇。
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马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有四十七章，请检查。
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　　太一21　“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”
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　　23　“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”　　我们必须学习，以生出基督为我们独一的目标和意图。…我们要作这事，就必须放弃我们的工作、我们的目标、我们的目的、和我们的意愿。
　　新约的事奉最终乃是生出基督，这必须是最终的目标。生出基督就是生出耶稣，生出那拯救者，生出以马内利，就是神与我们同在。（李文集一九七〇年第一册，三三八页。）　　马太福音这卷书开始于一个童女，结束于十个童女；这卷书也开始于个人的以马内利，而结束于团体的以马内利。在一章我们看见以马内利，神与我们同在；在二十八章末了一节，主说，“看哪，我天天与你们同在。”在任何地方，正当的召会生活乃是基督拯救的能力，也是神与我们同在，在团体的方式中显明出来。这事惟有借着新约的事奉才能带进来。当别人进到这种召会生活里，他们会立即察觉耶稣拯救的大能与神的同在。这才是正当的召会生活，这也就是借着我们的事奉生出基督。（李文集一九七〇年第一册，三三八至三三九页。）
　　借着成为肉体，耶和华成了我们的救主。…作为耶和华我们的救主，主耶稣将我们从我们的罪里救出来。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中一切易犯的罪，脱离撒但邪恶的权势，脱离神所定罪的每一件事，并脱离一切消极的事物。…每当我们呼求祂拯救我们，祂就是耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。
　　我们也可以经历并享受基督作以马内利。…在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们就不能遇见神，因为祂是神。没有祂，我们也找不到神，因为祂是神成为肉体。因此，每当我们呼求主耶稣，我们就感觉神与我们同在。
　　基督是完整的神，成了完全的人。因此，祂既是完整的神，也是完全的人，就拥有真实的神性和真正的人性。作为全能的神，祂有神性与人性的性能，能应付我们每一面的一切需要。我们需要祂这有神圣性能的一位，使我们能像祂一样的神圣。我们也需要祂这有人性的一位，使我们在祂最高标准的人性上，像祂一样的有人性。因此，借着祂、同着祂、并在祂里面，我们不仅成为正确、拔高的人，也成为神人，就是神圣的人，像祂一样。祂是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的。祂现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里而成为神圣的。这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺的应付我们的需要。
　　少有基督徒行动、生活、说话、行事，是同着这另一位—以马内利。我们有关于以马内利的道理，对以马内利却少有经历。我们若对以马内利有更多的经历，就不会作今天所作的许多事，例如闲谈。主的同在改变我们的生活。我们都必须体认并感觉，我们的救主耶稣，也是以马内利。祂是三一神与我们这三部分的人同在。我们不该在自己里面，或凭着自己说话行事。我们需要经历以马内利（新约总论第九册，一三至一六页）。
　　参读：新约总论，第二百六十六篇；李文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一至二篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　太二八20　“…看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”
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　　约十四17～18　“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”　　马太福音这卷书是论到以马内利—神成为肉体来与我们同在。实际的以马内利，就是实际的灵（约十四16～20）。…在约翰十四章，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16。）然后在十七至十八节，主指明祂要成为这一位保惠师。
　　马太二十八章二十节的“我”是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的“我”，乃是十七节里“实际的灵”。从马太福音到约翰福音，神圣的启示有一个进展。今天实际的灵就是以马内利。（三一神作三部分人的生命，一〇〇至一〇一页。）
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约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在使徒行传和书信里，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在。祂这位三一神与我们三部分人的同在，主要是内里的。三一神若在我们外面，就无法完成祂的目的，就是将祂自己分赐到我们这人里面。所以，祂与我们的同在必须是内里的。
　　三一神经过成为肉体和复活的过程，好将祂自己分赐到我们里面。借着成为肉体，祂能成为在信徒外面的以马内利；但这只会部分的达成祂要与我们同在的心意。祂外面与我们同在，并没有达成祂要将自己分赐到我们里面的目的，所以祂必须经过另一个过程。这第二个过程就是祂的死与复活。在复活里，祂物质的形状成了属灵的形状。借着死与复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为赐生命的灵，祂就是以马内利，神圣三一的同在。这同在一直在我们的灵里，与我们同在（提后四22），不只天天，更是每时每刻与我们同在。
　　我们要与基督同活，就需要在祂神圣的同在里（加五25上）。这神圣的同在就是赐生命的灵，作三一神的终极完成。这同在就是以马内利，祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在。…我们乃是与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命之灵的基督而行。我们要凭作为赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利乃是赐生命的灵，就是终极完成的三一神，时刻与我们同在。我们必须领悟，我们终日都有另一位与我们同在。祂不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在的与我们同在。（三一神作三部分人的生命，一〇一至一〇二页。）
　　耶稣不仅在我们中间，祂也在我们灵里。〔提后四22。〕…这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在。…我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是耶稣同在的实际（约十四16～20）。这个同在就是以马内利，神与我们同在。
　　按以赛亚八章七至八节看，仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此，我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵，要尽其全力占取这以马内利的地，就是占取我们的灵和我们这人。…十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地。虽然撒但尽其所能要占取你，但你仍在这里。也许上周撒但二十一次企图要占取你，但每次他都失败了。因着以马内利，因着神与我们同在，你仍在这里。这以马内利就是耶稣。今天我们可以这样实际的享受耶稣，并经历祂作我们的以马内利（马太福音生命读经，九一至九三页）。
　　参读：三一神作三部分人的生命，第八至九篇。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书没有三一章，请检查。
加拉太书没有一〇一章，请检查。
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　　路一26～27　“到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”
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　　林后十一2　“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”
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　　今天，主要临到一些童女，就是一些寻求者，祂在这样的人里面就能有所孕育，好以活而实际的方式带进基督，就是耶稣和以马内利。…在马太福音末了，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，…看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（二八19～20。）主与我们同在，就是耶稣作以马内利（神与我们同在）的实际。在马太福音的开头，个人的以马内利耶稣基督，是在一个属人童女里面，从圣灵成孕的。在这卷书末了，团体的以马内利乃是召会生活，主在其中以团体的方式与我们同在。主的心意是要恢复召会生活作为团体的以马内利。这不在于道理教训、圣经知识、信条、形式或仪文，而完全在于一班童女从圣灵“怀孕”。…借着马太福音里所启示的一切经历，个人的以马内利就成了团体的以马内利。（李文集一九七〇年第一册，二六九至二七〇页。）
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　　我们要经历三一神作生命分赐到我们这人里面，就需要与作为以马内利的基督同活。…我们若进入圣经的深处，就能看见三一神为要作三部分人的生命，需要经过两个主要的过程。第一个是成为肉体，第二个是复活。在这两个过程中，祂有两个“成了”。借着成为肉体，祂成了一个人；（约一1，14；）在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
　　成为肉体就是生出以马内利（太一20～23）。这是我们的三一神为要作人的生命，所经过的第一个过程。借着成为肉体，祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里，那就是耶和华的苗（赛四2）。祂成了兼有神性和人性的神人。不信的犹太人有神，但他们所有的神仅仅是神圣的。基督徒所有的神不只有神性，也有人性。祂是耶稣，就是耶和华救主（太一21）。耶稣是神所起的名；而以马内利，意即神与我们同在，是人所称的名（23）。祂的名是耶稣；但那些经历过祂的人，称祂的名为以马内利。如今，耶稣，我们的以马内利，乃是三一神与三部分的人同在。…整卷马太福音乃是说到三一神与三部分的人同在，启示出耶稣的同在就是以马内利。（一21，23，十八20，二八20。）一章启示了两个名—耶稣和以马内利。十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”“我的名”是指这两个名中的那一个？按照一章，神所起的名是耶稣，而经历过祂的人称祂的名为以马内利。从神看来，我们被聚集到其中的名是耶稣；但从我们看，那名乃是以马内利。我们该被聚集到以马内利的名里。
　　很少人领悟，我们是被聚集到以马内利的名里。大多数人会说，我们是被聚集到耶稣的名里。说十八章二十节里“我的名”是指耶稣，并不需要异象或启示；但说这里所提到的名是以马内利，就需要异象、启示和经历。以马内利是全新的东西。今天在我们的经历中，我们被聚集到其中的这个名乃是以马内利。在二十八章二十节，…这位天天与我们同在的，就是以马内利；以马内利就是耶稣的同在。（三一神作三部分人的生命，九八至一〇〇页。）
　　参读：马太福音生命读经，第五至六篇；李文集一九七〇年第一册，六三三至六四三页。
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马太福音没有三一章，请检查。
马太福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十八20　“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”
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　　启二一10　“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”
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　　已过我们没有看见与基督同活，以及凭基督而行的区别。与我们同活的基督乃是以马内利。以马内利的意思是神与我们同在，神与人同在。这启示在新约第一卷书马太福音（一23，十八20，二八20）。一章引介了基督作以马内利与我们同在的事；（23；）十八章进一步指明我们该被聚集到祂的同在里；（20；）二十八章强调基督要与我们同在，直到这世代的终结（20）。（三一神作三部分人的生命，一〇四页。）
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督被构成以马内利，首先是借着成为肉体来作人。马太一章二十三节是引自以赛亚七章十四节，说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”童女所生的子乃是神与她同在。祂是一个生出来的婴孩，有属人的性情；又是所赐的子，有神圣的性情（赛九6）。…然后祂活在地上，三十岁出来尽职事。在三年半的服事之后，祂经过死并进入复活。在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了赐生命的灵，是神作为以马内利与我们同在的第二步。
　　如今我们的救主神对我们既是以马内利，又是赐生命的灵。祂是以马内利，我们必须与祂同活；祂与我们同在，我们也必须与祂同在。…约翰福音表明以马内利经过一个过程，成为赐生命的灵。我们乃是凭祂这赐生命的灵而活。今天有些基督教教师反对基督成了赐生命的灵这事实。但圣经清楚启示基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。…二千年前神成为肉体，然后经过死与复活，成了赐生命的灵。在人类历史的头四千年中，没有人知道神的定旨。但今天主已启示祂自己是以马内利和赐生命的灵。祂也给我们看见祂的成为肉体、祂的死和复活。
　　有五个项目已经构成到我们里面：作以马内利的基督，作赐生命之灵的基督，祂的成为肉体、死与复活。这五个项目乃是构成新约启示的基本因素。…新约乃是一个遗命，包含这五样事物为主要的遗赠。在这神圣的遗命里，我们承受以马内利、赐生命的灵、成为肉体、死与复活。今天我们必须与作以马内利的基督同活。我们的生活乃是一直同着另一个人位—以马内利；祂就是神与我们同在。我们也必须凭祂而行，不是凭作为以马内利的基督，乃是凭那作为赐生命之灵的基督。（三一神作三部分人的生命，一〇四至一〇五、一〇七至一〇八页。）
　　主在约翰十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的“在…里面”是概括的说法，二十节的三个“在…里面”是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并。…所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四五至四六页。）
　　参读：新约圣经中奇妙的基督，第一篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇。
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以赛亚书三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书没有一〇七章，请检查。
约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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