诗歌∶大本614首读经∶诗五一10下，12，17上，箴十六18～19，赛五七15，六六1～2，彼前三4，加六1，林前四21，太五3，路九54～56
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　　路九54~55　祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。
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　　神当初对人的安排，乃是把人的灵摆在人的魂和体之上，要人凭灵而活，一面用灵接触神，受神管理，一面用灵管制全人。但是当人堕落之后，体和魂就夺取了灵的地位，人就不凭灵活着，而凭肉体、凭魂活着了。……等到神来拯救人的时候，祂的灵进到人的灵里，就是要叫人的灵复苏、壮大起来，好使人重新凭灵而活。但人的灵既被包围在肉体、己意和天然里面，并且人又是凭这些活惯了，所以神就要人借着主十字架杀死的功效，治死这些，对付这些，破碎这些，叫这些有了裂口，然后灵才得以出来。人的灵出来了，神的灵也就被带出来，人就可以凭灵活着，凭灵使用魂，凭灵支配体，凭灵作真人，凭灵生活行动，凭灵敬拜事奉（生命的经历下册，三四三页）。　　灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。
　　灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵。所以什么样的人，就有什么样的灵（生命的经历下册，三四六至三四七页）。
　　在圣经里，人的灵本身乃是没有性质的。灵是根据我们外面的人，根据我们魂的性质而定性质的。灵本身是超越好坏、对错、是非、善恶的，灵乃是神所给信徒的新本能。灵的特点乃是它本身没有性质，它的性质是取于别的作为它的性质。……你说它没有性质，它本身的确是没有性质；你说它有性质，它的确也是有性质，它的性质乃是我们外面魂的性质。灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何。……我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来。许多时候，弟兄姊妹的话语、行为是对的，但灵不对，因为他这个人不对。
　　怎么样才能有对的灵呢？一个人的灵乃是将那个人的味道、色彩带出来，作它自己的味道、色彩。当你的灵出来，就代表你这个人的味道、色彩。所以一个人的灵要对，那个人就得受对付。一个人的品质如何，他灵的品质也如何（倪柝声文集第三辑第十六册，二一九至二二〇、二三〇至二三一页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第十六册，第四十一篇。　



　　彼前三4　乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。
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　　太十五18~19　唯独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。　　灵的经过，总括地说，是魂和体，但细分起来，乃是存心、动机、目的、用意、……心情、心志和肉体等等。存心是心的问题。动机、用意等等，不是在心里，就是在魂里。而肉体乃是体的问题。这些灵的经过，都包围在灵的外面，灵要经过它们出来，就不能不受到它们的影响，带着它们的成分和光景。……我们的动机，若不纯洁，灵出来也不会纯洁。我们的存心，若不干净，灵出来也不会干净。
　　讲道想显扬，又想比赛的例子，就是这样。一位弟兄讲道，灵是出来了，却带着显扬、比赛的味道。那就是因为他的存心、动机里，有显扬、有比赛。他有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵。他有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵（生命的经历下册，三四八页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音三四八章数中文数字表述不正确（三四八）导致计算不出来，请检查。
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　　灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过。……我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。
　　我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步地，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有掺杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。……我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为着叫灵能出来；一层是成分的对付，为着叫灵出来而能清洁。……灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。如果说对付罪和对付世界，如同洗衣服，对付良心好像洗澡，对付肉体是刮毛，对付己是剥皮，对付天然是切肉，那么对付灵就是把血轮都拿出来检点检点，清除清除。从对付罪起，一层一层地对付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把全人都对付尽了，再没有什么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的成分都对付光了，圣灵就能整个地占有我们，充满我们（生命的经历下册，三五〇至三五二页）。
　　参读：生命的经历，第十三篇。　



　　罗八13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
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　　加五24　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
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　　对付灵具体的路，……第一是定罪，第二是靠圣灵的能力除掉。比方我们有弯曲的灵，第一要定这弯曲为罪，第二要靠圣灵的能力，把弯曲这个东西，从我们里面除掉。但这定罪和除掉，虽是靠圣灵的能力，却是我们主动的。我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和祂合作，祂才能叫我们有能力对付。这是生命对付一个最基本的原则（生命的经历下册，三五四页）。　　罗马八章十三节所说的“治死”，就是我们主动地来治死，并不是圣灵替我们来治死。……〔凭借和〕供应能力的是圣灵，主动而凭借着圣灵来治死的乃是我们。……加拉太五章二十四节说，……〔把肉体钉了十字架。〕那个“钉”也是我们主动的，不是主主动的。不错，十字架是主钉的，但那只是一个客观的根据；我们主动地钉，才是主观的应用。我们的肉体、自己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等，这些灵的经过，都必须我们自己主动地应用十字架来钉死（生命的经历下册，三五四页）。
　　神安排各个环境、事情，来叫每一个人的己受对付，叫你的灵有学习。所以我们需要更多接受圣灵的管治。
　　在此我们就要说到圣灵的管治。圣灵不但在我们里面作我们的生命，并且也安排我们周遭的环境，叫我们有学习。圣灵最知道怎样的环境是最适合我们的。这就是圣灵的管治。我们没有任何的遭遇不是出于神的安排的。外邦人有碰巧的遭遇，但基督徒没有碰巧的事。主耶稣告诉我们，连我们身上的每一根头发，我们的天父都编过号了。就是像雀鸟那样不值钱，买四只就送一只的，若没有父的允许，也没有一只会掉落在地；何况我们比雀鸟还贵重得多（太十29~31）。所以我们所遭遇的一切环境，甚至一根头发掉落，一只雀鸟掉下来，都有神主宰的安排，目的是为了造就我们。圣灵的管治乃是要天天对付、拆毁你的自己，叫你灵的品质能够好、能够纯净。如果你因着想要生活舒服，就逃避圣灵安排的环境，那么你难处虽然减了，但你的灵的品质就不丰富、不纯净。
　　灵的品质如果好了，有什么功用呢？如果在召会中，每位弟兄姊妹的灵都是清洁的、高超的，那么每一个人就能彼此得供应，召会就会很丰富。
　　我在一九一九年底信主，至一九二〇年初我就遇见一位姊妹，就是和受恩教士（Miss Barber），我很得她的益处，不一定是从她的话语，乃是只要与她见面，与她同在或散步，就觉得很有灵的供应。有的人必须有话语出来，你才能得他灵的供应；但和受恩教士不是这样，她只要坐在那里，你在那里就觉得滋润、有膏油。这乃是真正灵的供应，不是作什么的问题，不是说什么的问题。今天谁多有学习，就多有灵的积蓄，也就能够多有灵的供应（倪柝声文集第三辑第十六册，二三二至二三五页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第十六册，第四十二篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一九一九章数中文数字表述不正确（一九一九）导致计算不出来，请检查。
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二三二章数中文数字表述不正确（二三二）导致计算不出来，请检查。
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　　赛六六2　……我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。
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　　太五3　灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。　　〔在路加九章，〕雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人（54）。但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（55）这指明每当我们要作任何事以前，该先问问自己：“我们的灵如何？”
　　倪弟兄……说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。一个人所作的事可能是对的，但他所凭以作对事情的灵却可能不对。他必须用对的方法，在对的灵里，作对的事。已过五十八年以来，倪弟兄这句话非常帮助我。……如果我们所作的事是对的，但我们的灵错了，那么我们的行为绝不会造就圣徒，也不会建造召会。在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，灵也必须是对的。我们常会宣称自己所作的是对的；这可能是真的，但我们的方法、我们的态度，或者我们的灵都可能得罪人。在这样的时候，我们必须问自己：“我们的灵如何？”（三一神作三部分人的生命，一四六至一四七页）
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路加福音九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　翻译圣经的人，多半以为路加九章五十五节的灵就是心，或者有人以为这里人的灵，就是指人的态度，以为所谓的灵对，就是态度要对。其实灵与态度有很大的分别。态度是从存心出来的。那么灵与存心如何分别呢？一个未得救的人可以有存心，但他没有灵。一个信主的人有存心，也有灵。一个得救的人，他的灵顶容易受存心的影响。……因我们的存心有不洁，所以灵出去也不洁。我的存心乃是为自己设想，为自己的前途、事业打算，所以这些就跟着我的灵出去，就叫我的灵带有这些性质。主耶稣为什么对门徒说，他们的灵错了？这是因为主耶稣的灵与门徒的灵不同。主对于世人，乃是认为没有一人的罪是叫他该死的；人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。
　　门徒的灵错了，因为他们的存心是恨，所以主不允许他们的祷告。主的灵不认为有一个人是该死的；所以主说，人子来乃是要救人的性命，不是灭人的性命〔56〕。这是主的存心，也是祂的灵（倪柝声文集第三辑第十六册，二二八至二三〇页）。
　　寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心（太五3、8，赛六六2）。基督徒应当总是灵里贫穷的。灵里贫穷，意思就是你是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是。没有基督，没有赐生命的灵，你就一无所是。灵里贫穷必须也配合着清心。灵里贫穷不只是谦卑，更是在你的灵里，在你全人最深处，是倒空的。清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）（三一神作三部分人的生命，一四七至一四八页）。
　　马太五章三节这里，灵里贫穷，意思就是没有什么预先霸占我们。……我们一直需要灵里贫穷，不让我们的灵被主自己以外的事物预先霸占、充满。我们必须倒空我们的灵，倒出一切预先霸占我们的东西，使我们在灵里贫穷（生命的基本功课，一八七页）。
　　参读：三一神作三部分人的生命，第十四篇。
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以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书没有一四七章，请检查。
马太福音一八七章数中文数字表述不正确（一八七）导致计算不出来，请检查。
马太福音没有三一章，请检查。
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　　诗五一10　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
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　　12　求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
　　17　神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。　　我们需要有正直的灵（诗五一10下）。这不是指我们的灵是对的，与错的相对。正直的灵意思是它能恒常站住。有些译本说，这是坚固、坚定，或稳固的灵。正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物。
　　诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改。换句话说，他的灵没有恒常正直地站住。他的灵不牢靠、不稳固，所以他会受引诱、受试诱，并且堕落。在他的悔改里，他祷告主让他有正直的灵，坚定、稳固、牢靠的灵。在他为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动，且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱或受误引（生命的基本功课，一八三页）。
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诗篇五十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在诗篇五十一篇，大卫……祷告神赐他乐意的灵（12下）。大卫将乐意的灵联于救恩之乐。他求主使他仍得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。……我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、顺从。这乐意的灵总是来自我们欢乐、喜乐的灵。我们需要救恩之乐。毫无疑问，在大卫堕落时，他失去救恩之乐。如今他悔改，所以他求神使他仍得救恩之乐。那就是说，神要带他回到对救恩的享受。然后从这享受和这喜乐，他就能有乐意的灵。……罗马十四章十七节说，“神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们在神的灵里有喜乐，我们的灵就会是乐意的。我们会有乐意的灵与主交通，敬拜祂并祷告。凡能讨主喜悦的，我们就会乐意作。这就是说，我们有乐意的灵。
　　在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵就是悔改的灵，对于任何罪恶都觉得非常忧伤。换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵。
　　忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整。这里的意思不是破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，你就不会悔改，或承认你的软弱和你的失败。你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，他们不愿认罪。我们不该这样，我们该一直有忧伤、破碎的灵。
　　即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、我们的态度、我们的思想、我们的感觉和我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整且完美的；没有人是完全的，所以我们需要忧伤、破碎的灵，悔改并认罪（生命的基本功课，一八三至一八五页）。
　　参读：生命的基本功课，第十九课。
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诗篇五十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赛五七15　……我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。
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　　六六1~2　……天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？……我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。　　我们也需要温柔安静的灵。彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵。加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄。在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。
　　新约中多次提起温柔的美德。在马太五章五节主说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”基于这节，我们可以查考新约里温柔的真正意义。世界的路是抗争、奋斗并击败别人，以得着一些产业，一些基业。但圣经说，你若要承受什么，就必须温柔。温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受。无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争。温柔的意思是不为自己争。我们需要温柔安静的灵。你若争什么，就无法安静；你能安静唯一的路，就是不为自己争，或为自己寻求什么（生命的基本功课，一八六至一八七页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一八六章数中文数字表述不正确（一八六）导致计算不出来，请检查。
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　　痛悔卑微的灵与忧伤的灵非常相近，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。
　　我们的灵若骄傲，我们若保守自己完整、完美且完全，不愿悔改并认罪，我们就会失去主的同在。在某种意义上，照着我们的经历，主的同在会离开我们。所以我们需要卑微忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住。五十七章十五节和六十六章二节是我们要向圣徒指出的美妙经文（生命的基本功课，一八五至一八六页）。
　　神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）。神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。根据以赛亚六十六章二节和五十七章十五节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注、22与注）（圣经恢复本，赛六六1注1）。
　　参读：生命的基本功课，第十九课。
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