十
亚伯拉罕的神是全丰全足的神，见于祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，作给人行割礼的神，割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造，这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征─1～21节，加四22～31：
１
神被启示为全丰全足的神（原文，El-Shaddai，伊勒沙代），叫相信祂的人行在祂面前，不断享受祂和祂全丰全足的供应，并得着神加到他们里面，作他们得以完全的元素和因素─创十七1。
２
伊勒沙代（El-Shaddai）这神圣的称呼，由两个希伯来字组成─El，伊勒，意，大能者；Shaddai，沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。
３
因此，神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者，作蒙祂呼召，不断接受祂之人的滋养者、加力者和全备供应者─腓一19～21上，加三2、5，约一16。
４
全丰全足的神乃是钉十字架的神，为着了结我们肉体里天然的人；祂也是复活的神，为着新造使我们的新人有新生的起头─创十七1～21，二二1～10，西二11，加五24，彼前一3，林后五17，腓三3。
十一
亚伯拉罕的神是具有属人友情的神，见于祂作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上，来访问祂的朋友亚伯拉罕（代下二十7，赛四一8，雅二23）；亚伯拉罕与祂同行，祂也与亚伯拉罕谈话，如人的朋友之间谈话一样，说到祂要审判所多玛，就是祂朋友的侄儿罗得和家人所住的地方─创十八～十九。
十二
亚伯拉罕的神是在人性里具有友情的神，见于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕─29、12～22节。
晨兴喂养
创十七1~2 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；我要与你立约，使你的后裔极其增多。
10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
割礼指明神要我们天然的人被割除。然后神要我们在复活里借祂的恩典重生，这是由以撒所预表的。因此，创世记十七章启示基督的钉十字架与复活。钉十字架就是割除旧人；复活就是产生，或生出新人，而新人乃是由以撒所表征（神在祂与人联结中的历史，一一九至一二〇页）。
信息选读
神只承认由基督复活所生出的人是亚伯拉罕合法的后裔（加三29）。……彼前一3说，我们都已经借基督的复活得重生了。基督的钉十字架是一种了结，祂的复活是一种新生的起头。基督的死了结我们的旧人，基督的复活使我们的新人有新生的起头，使我们成为新造。
以撒是自主妇人所生，就是从恩典所生的。他是新约信徒的表样。我们这些新约的信徒，都是从自主妇人生的，就是从神恩典生的。因此，以撒作亚伯拉罕的后裔，预表基督（加三16），也预表所有新约的信徒（29）。基督是头，信徒是祂的身体。以撒不是从旧人凭肉体生的，乃是在复活里凭神的恩典生的。
在创十七1，神向亚伯拉罕显现，并向他宣告，神是全丰全足的神。大多数的圣经译本把这辞翻作“全能的神”，但这辞的原文是指明全丰全足。创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命。神在新约里的经纶是全丰全足的。在新约里，我们得着一切。我们有基督的死割除我们的旧人，我们也借着基督的复活有了新的出生。借着基督的死与复活，我们得着新约里的一切。腓一19指明，耶稣基督的灵有全丰全足的全备供应。
具有属人友情的神，作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上（创十八1~十九1），来访问祂的朋友亚伯拉罕（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
当神探访亚当时，是神第一次探访人。亚当堕落了，神来寻找他。神问亚当：“你在哪里？”（创三9）但在亚伯拉罕身上，神的探访不一样。神是在人性的水平上，不是在神性的水平上，来探访祂的朋友亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，不是显为神，而是显为人。神以人的身分来与亚伯拉罕谈话，亚伯拉罕拿水给祂洗脚，又给这一位吃他妻子预备的食物。这都是在人的水平上。
亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。……但亚伯拉罕与神同行如同与人同行一样，并且神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方。神来找祂的朋友，要救祂朋友的侄儿。在罗得的事上，我们再次看见神对祂选民隐密的照顾，秘密的照顾。
在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕（十九29、12~22）。亚伯拉罕的神是具有人性友情的神，而亚伯拉罕的神乃是我们的神（神在祂与人联结中的历史，一二〇至一二二页）。
参读：《罗马书生命读经》第七篇。
以撒是自主妇人所生，就是从恩典所生的。他是新约信徒的表样。我们这些新约的信徒，都是从自主妇人生的，就是从神恩典生的。因此，以撒作亚伯拉罕的后裔，预表基督（加三16），也预表所有新约的信徒（29）。基督是头，信徒是祂的身体。以撒不是从旧人凭肉体生的，乃是在复活里凭神的恩典生的。
在创十七1，神向亚伯拉罕显现，并向他宣告，神是全丰全足的神。大多数的圣经译本把这辞翻作“全能的神”，但这辞的原文是指明全丰全足。创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命。神在新约里的经纶是全丰全足的。在新约里，我们得着一切。我们有基督的死割除我们的旧人，我们也借着基督的复活有了新的出生。借着基督的死与复活，我们得着新约里的一切。腓一19指明，耶稣基督的灵有全丰全足的全备供应。
具有属人友情的神，作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上（创十八1~十九1），来访问祂的朋友亚伯拉罕（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
当神探访亚当时，是神第一次探访人。亚当堕落了，神来寻找他。神问亚当：“你在哪里？”（创三9）但在亚伯拉罕身上，神的探访不一样。神是在人性的水平上，不是在神性的水平上，来探访祂的朋友亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，不是显为神，而是显为人。神以人的身分来与亚伯拉罕谈话，亚伯拉罕拿水给祂洗脚，又给这一位吃他妻子预备的食物。这都是在人的水平上。
亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。……但亚伯拉罕与神同行如同与人同行一样，并且神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方。神来找祂的朋友，要救祂朋友的侄儿。在罗得的事上，我们再次看见神对祂选民隐密的照顾，秘密的照顾。
在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕（十九29、12~22）。亚伯拉罕的神是具有人性友情的神，而亚伯拉罕的神乃是我们的神（神在祂与人联结中的历史，一二〇至一二二页）。
参读：《罗马书生命读经》第七篇。