诗歌∶大本771首
壹
我们这些在基督里的信徒，乃是亚伯拉罕团体的后裔，正在重复亚伯拉罕的历史─罗四11～12：
一
基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔（子孙或儿子），分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔─林前十五45，加三6～7、9、16、29。
二
亚伯拉罕的凭信而活，现今正在我们中间重复─来十一6。
三
今天的基督徒生活和召会生活，乃是亚伯拉罕生活和历史的收成─罗四12。
贰
第一个希伯来人是亚伯拉罕，就是那些凭信接触神之人的父；因此，神被称为“希伯来人的神”─创十四13，出七16，九1、13，罗四11～12，来一1：
一
“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人─创十四13：
１
过河的人是一班从世界分别出来的人。
２
亚伯拉罕离开迦勒底，过了河，进入迦南地，就是蒙福的美地─书二四2～3。
二
亚伯拉罕过河进入新地，表征他进入一个拔高、全新的人类，这人类要被神使用，作祂的彰显：
１
我们需要离开律法过到恩典─来四16，七18～19，十二28，十三9。
２
我们需要离开旧约过到新约─来八6～7、13。
３
我们需要离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际─来八5，九9～14。
４
我们需要离开犹太教过到召会─十三13，十25。
５
我们需要离开属地的过到属天的─十二18～24。
６
我们需要离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所─十三9～10，十19～20。
７
我们需要离开魂过到灵─四12。
８
我们需要离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟─五11～六1。
三
表面上是亚伯拉罕前往迦南（创十二4～5），实际上是荣耀的神向他显现（徒七2～3），使他渡过幼发拉底河，迁到美地（4，书二四2～3）。
叁
我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须是过祭坛和帐棚生活的人，以基督作我们的生命，召会作我们的生活，过得着神传输的生活，把我们的一切奉献给神，并以祂的同在作我们的地图─罗四11～12，加三6～9，来十一9，创十二7～8，十三3～4、18：
一
主耶稣向亚伯拉罕显现为伟大的我是，荣耀的神，好将祂自己传输到亚伯拉罕里面─约八56～58，出三14～15，徒七2。
二
我们需要多次到主面前寻求：
１
我们必须祷告：“求你继续向我显现，求你继续对我说话！”
２
我们需要一直继续的看见，并需要永远的看见，看见什么是神的目标─约十四21，徒二六16，提后四8。
三
神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨；照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神分给一切蒙召之人的分─创十二5，申八7～10，西一12，二6～7。
四
神借着一再向亚伯拉罕显现，将自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里─创十二1～3、7～8，十三14～17，十五1～7，罗四3，创十八17～19，参徒二六16，二二14～15。
五
神的显现和传输，结果使我们凭信而活，为着祂纯全的旨意，就是建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─创十二7～8，十三3～4、18，罗一17，四16～17，来十二1～2上，太十六18，罗十二1～2，启二一2。
六
亚伯拉罕的信不是起源于他自己；反之，他之所以相信神，乃是对荣耀的神向他显现，以及神的元素传输并注入到他里面的反应─徒七2。
七
神的显现和传输，结果带进我们的奉献，使我们筑坛并住在帐棚里，完全为神而活；因着神的显现和传输，亚伯拉罕信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图─创十二7～8，十三3～4、18，来十一8：
１
我们一遇见神自己，就得着能力否认我们自己。
２
当我们遇见了神，我们就没有选择，不得不否认己─没有人遇见了神还能存活。
八
坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神；筑坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神─创八20～21上，出二九18～22。
肆
亚伯拉罕在三个地方─示剑、伯特利和希伯仑─筑了三座坛；这三个地方代表美地，预表包罗万有的基督作包罗万有的灵─西一12，二6～7，腓一19：
一
“亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”─创十二6～7：
１
“示剑”的意思是“肩膀”─有能力之地；“摩利”的意思是“教师”或“教训”；亚伯拉罕到了一个地方，在那里他能得着神作他的能力，也能象我们今天借着神经纶的健康教训一样，得以认识神─腓三10，提前一3～6，六3。
２
美地的能力乃是生命的能力，使人得着满足，也是涌流之三一神的能力，使我们在里面认识基督，而成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷─约四14下，诗八四3、5～7、11。
二
“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名”─创十二8：
１
“伯特利”的意思是“神的家”；“艾”的意思是“乱堆”；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，身体生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆─参弗一10。
２
荒凉的堆包括我们天然的生命；只有神对付了我们天然的生命，使我们服下来认识天然的生命是该受审判的，而不是可赞美的，然后我们才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，才能活出基督身体的生命─腓三3，加六3、14～15，林后十二7～9。
三
“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”─创十三18：
１
“希伯仑”的意思是“交通”、“来往”或“友谊”；“幔利”的意思是“力量”或“肥美”，带着被印涂的灵所传输、注入、充满、浸润而有的丰富─弗一13～14。
２
亚伯拉罕也有失败，他会离开了祭坛和帐棚；可是他后来恢复了；恢复就是回到祭坛和帐棚来，并且呼求主的名─创十二9～10，十三3～4，罗十12～13，十二1～2。
３
至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方─创十三18。
４
我们若看见了神的家，就是召会作基督的身体，就会在与神并与别人彼此的交通中，作每一件事─约壹一3。
５
神在希伯仑向亚伯拉罕启示为在属人友情里的神，使祂能得着亚伯拉罕作祂的代求者，以拯救祂退后的信徒，为着产生基督，并毁坏魔鬼在祂选民身上的作为─雅二23，代下二十7，赛四一8，创十八，约壹五16上，加四19，约壹三8。
伍
亚伯拉罕住在帐棚这个可移动的住所里，见证他不属世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚乃是一个表明，一个宣告，说出我们不属这世界，乃是属于一个更美的家乡，就是新耶路撒冷─来十一9～10、13～16，参诗九十1：
一
借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕担负神的见证，作神的彰显─创十二1～3，出二五22，三八21：
１
我们所拥有的一切，都必须经过祭坛；这一切都要由主给还我们，好应付我们在世上的需要。
２
我们可以用这些东西，但不可受它们的支配；我们可以有这些东西，也可以舍弃它们；这些东西可以给我们，也可以从我们取去─这就是帐棚生活的原则。
二
神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的”─彼前二9，罗十四7～9。
三
亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕连同祭坛的预表─出三八21。
四
亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷，就是神终极的帐棚、帐幕的小影─创九26～27，约一14，启二一2～3。
五
当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的会幕─新耶路撒冷─提前三15，利一1，来十一9～10，参利二三39～43。
晨兴喂养
罗四12 〔亚伯拉罕〕又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
加三7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。 亚伯拉罕的后裔〔指基督〕，乃是要使在基督里的信徒（也是亚伯拉罕的后裔），承受所应许的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督是亚伯拉罕的后裔，所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔（29）。……亚伯拉罕是我们的父（罗四12）（神圣启示的中心路线，九九至一〇〇页）。
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住（创世记生命读经，六八三页）。
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住（创世记生命读经，六八三页）。
信息选读
“希伯来”这辞第一次出现在创十四13，亚伯拉罕要去争战，救他侄儿罗得的时候。……亚伯拉罕是希伯来人。再经过多方研究，就发现“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是一个过河的人。他过了大河（书二四2~3）。
亚伯拉罕生于迦勒底，就是古时的巴别，又称巴比伦。在迦勒底与迦南美地之间，有一条大河从北到南把两地隔开；这是很有意义的。神创造万物，包括地，都是为着成就祂的定旨。迦勒底之地后来成为属撒但鬼魔之地，各处遍满了偶像，完全被神的仇敌所占据，为那恶者所占有。所以神进来呼召亚伯拉罕离开那拜偶像之地，就是那被撒但所占据、占有、毒化、破坏并败坏之地。神只是呼召他出去，但没有告诉他要往哪里去（来十一8）。他每走一步都得仰望主，向主说，“主啊！我该往哪里去？”亚伯拉罕知道他该从哪里出来，却不知该往哪里去。后来神把他带到那条大河，他就过了河。书二四2~3说，亚伯拉罕本来“住在大河那边”，是神把他“从大河那边带来，领他走遍迦南全地”。所以，希伯来人就是从水那边过来的人。
现在我们能明白受浸的真义。为什么所有悔改的人都必须受浸？因为今天的世界已经被神的仇敌占据、占有、破坏并败坏了，不再适合于成就神的定旨。神的救恩不是仅仅救我们脱离火湖，神的救恩乃是要把我们从撒但所占有、败坏之地带出来。我们怎样才能出来？乃是借着受浸。受浸的水就是一条大河，当你受完了浸，你就是在河的另一边。……我们都必须宣告说，“我们是希伯来人！我们是道地的希伯来人！”……我们是真正的希伯来人，因为我们都已经过了河。我们每一个人都是真正过河的人。……我们都是从水那边过来的人。我们在这边作什么？过召会生活！我们都是过河的人，我们都是希伯来人！水把我们分开了。……如今我们这些今日的希伯来人，乃是建造召会（希伯来书生命读经，三至六页）。
参读：《希伯来书生命读经》第一篇；《神圣启示的中心路线》第八篇。
亚伯拉罕生于迦勒底，就是古时的巴别，又称巴比伦。在迦勒底与迦南美地之间，有一条大河从北到南把两地隔开；这是很有意义的。神创造万物，包括地，都是为着成就祂的定旨。迦勒底之地后来成为属撒但鬼魔之地，各处遍满了偶像，完全被神的仇敌所占据，为那恶者所占有。所以神进来呼召亚伯拉罕离开那拜偶像之地，就是那被撒但所占据、占有、毒化、破坏并败坏之地。神只是呼召他出去，但没有告诉他要往哪里去（来十一8）。他每走一步都得仰望主，向主说，“主啊！我该往哪里去？”亚伯拉罕知道他该从哪里出来，却不知该往哪里去。后来神把他带到那条大河，他就过了河。书二四2~3说，亚伯拉罕本来“住在大河那边”，是神把他“从大河那边带来，领他走遍迦南全地”。所以，希伯来人就是从水那边过来的人。
现在我们能明白受浸的真义。为什么所有悔改的人都必须受浸？因为今天的世界已经被神的仇敌占据、占有、破坏并败坏了，不再适合于成就神的定旨。神的救恩不是仅仅救我们脱离火湖，神的救恩乃是要把我们从撒但所占有、败坏之地带出来。我们怎样才能出来？乃是借着受浸。受浸的水就是一条大河，当你受完了浸，你就是在河的另一边。……我们都必须宣告说，“我们是希伯来人！我们是道地的希伯来人！”……我们是真正的希伯来人，因为我们都已经过了河。我们每一个人都是真正过河的人。……我们都是从水那边过来的人。我们在这边作什么？过召会生活！我们都是过河的人，我们都是希伯来人！水把我们分开了。……如今我们这些今日的希伯来人，乃是建造召会（希伯来书生命读经，三至六页）。
参读：《希伯来书生命读经》第一篇；《神圣启示的中心路线》第八篇。
晨兴喂养
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
十三13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
六1 ……我们……当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神。
虽然神照着祂原初的心意和目的造了人，人却被毁坏而败坏了。……圣经常用地和城作为表号，象征人。因此，迦勒底和巴比伦表征被毁坏而败坏的人，充满了偶像。自从人堕落后，就有过河的需要；人需要从败坏之地过河到拔高、全新之地，也就是进入一个拔高、全新的族类。所以神来呼召亚伯拉罕，从那毁坏的人类中出来，也就是脱离迦勒底，使他成为蒙召族类的元首和先祖。亚伯拉罕过了河，成为第一个希伯来人，就是第一个过河的人。亚伯拉罕过河并进入新地，表征他进入了一个拔高、全新的人类，这个人类乃是给神用来作为祂的彰显（希伯来书生命读经，一三一至一三二页）。
信息选读
亚伯拉罕……从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地（书二四2~3）。神在希伯来书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典（四16，七18~19，十二28，十三9），离开旧约过到新约（来八6~7、13），离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际（来八5，九9~14），这也就是离开犹太教过到召会（十三13，十25），离开属地的过到属天的（十二18~24），离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所（十三9~10，十19~20），离开魂过到灵（四12），离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟（五11~六1）（圣经恢复本，来一1注1）。
我们都必须看见，得救乃是蒙召以达成神的目的。得救乃是从许多消极的光景被拯救出来，好进入神的目标。许多基督徒已经得救，但他们从未进入神的目标。首先，神的目标是基督。我们是在基督里，我们是在基督的享受里。这就是神的美地。其次，神的目标是召会。多年前我还没有看见，从某种意义说，召会也是迦南美地。不仅如此，神新约的经纶、国度并安息日的安息，今天对我们也都是美地。
无论亚伯拉罕怎样耽延着答应神的呼召，他不能使神耽延太久。按照神的感觉，千年如一日。你能耽延神一千年么？没有人能这样作。我们最多耽延祂五十年，这在神眼中不过是一小时多一点。神是主宰一切的，也是有耐心的。……神是神，没有人能阻挠祂。祂一旦拣选并呼召了你，就没有什么会阻止祂。迟早祂要完成。……根据徒七4，不是亚伯拉罕进入美地，乃是神使他迁到那地。虽然来十一8说，亚伯拉罕因着信出去，但徒七4说，神使他从哈兰迁到迦南。我们最多只能耽延主一点点时间，至终我们要被祂得着。我们如果耽延，不过耗费我们自己的时间。神告诉亚伯拉罕要离开他的本地。因他没有迅速爽快地去作，神就使他迁到迦南地（创世记生命读经，六六三至六六五页）。
参读：《创世记生命读经》第三十九至四十篇。
我们都必须看见，得救乃是蒙召以达成神的目的。得救乃是从许多消极的光景被拯救出来，好进入神的目标。许多基督徒已经得救，但他们从未进入神的目标。首先，神的目标是基督。我们是在基督里，我们是在基督的享受里。这就是神的美地。其次，神的目标是召会。多年前我还没有看见，从某种意义说，召会也是迦南美地。不仅如此，神新约的经纶、国度并安息日的安息，今天对我们也都是美地。
无论亚伯拉罕怎样耽延着答应神的呼召，他不能使神耽延太久。按照神的感觉，千年如一日。你能耽延神一千年么？没有人能这样作。我们最多耽延祂五十年，这在神眼中不过是一小时多一点。神是主宰一切的，也是有耐心的。……神是神，没有人能阻挠祂。祂一旦拣选并呼召了你，就没有什么会阻止祂。迟早祂要完成。……根据徒七4，不是亚伯拉罕进入美地，乃是神使他迁到那地。虽然来十一8说，亚伯拉罕因着信出去，但徒七4说，神使他从哈兰迁到迦南。我们最多只能耽延主一点点时间，至终我们要被祂得着。我们如果耽延，不过耗费我们自己的时间。神告诉亚伯拉罕要离开他的本地。因他没有迅速爽快地去作，神就使他迁到迦南地（创世记生命读经，六六三至六六五页）。
参读：《创世记生命读经》第三十九至四十篇。
晨兴喂养
徒七2 ……我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米……的时候，荣耀的神向他显现。
约八58 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。
来十一8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。 〔徒七2所说的荣耀〕也许是看得见的荣耀（参55），就如云和火向以色列人显现（出十六10，二四16~17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24），并充满帐幕和殿（出四十35，王上八11）。乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神（出二九43）；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神（创十二1、4）。同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒（彼后一3）（圣经恢复本，徒七2注2）。
〔亚伯拉罕蒙召的时候，不知道往哪里去，这〕使亚伯拉罕经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图（来十一8注1）。
〔亚伯拉罕蒙召的时候，不知道往哪里去，这〕使亚伯拉罕经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图（来十一8注1）。
信息选读
即使你天天注意作基督徒，你还会把那个异象失去；即使你天天殷勤作工，你还会把那个异象失去。……我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。召会所得的呼召，与亚伯拉罕所得的呼召是相同的，但是，难处就在许多人没有看见这个呼召有何等的盼望。所以保罗要祷告说，“……使你们知道祂的呼召有何等盼望。”（弗一18）盼望，就是这一个呼召的内容到底是什么，神呼召我们的内容到底是什么。但愿神拯救我们脱离那自私自利的思想。我们要知道，神呼召我们是有一定的目的的。我们得救是为要达到神的目的。你若没有看见亚伯拉罕蒙召的实质，你就不能看见你自己蒙召的意义。你若没有看见亚伯拉罕蒙召的关键到底是在哪里，你就不能看见你的职事。你若没有看见这个，你就像盖房子没有根基一样。哦，我们是何等容易忘记神所要作的！我们往往事情多一点，工作多一点，那一个属灵的呼召就遗失了。我们需要多次来到神面前说，“求你继续向我显现，求你继续对我说话！”我们需要一直继续地看见，我们需要有一个永远的看见，看见神的那一个目的，看见神到底要作什么（亚伯拉罕以撒雅各的神，三八至三九页）。
神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨。照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神所分给一切蒙召之人的分（圣经恢复本，创十二5注3）。
亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力，也不是起源于他自己。他相信神，乃是……对神圣注入的回应。……真正的信就是神在我们里面的工作。这就是为什么神算亚伯拉罕的信为义。神似乎说，“这信是出于我的，与我相符。这就是亚伯拉罕在我面前的义。”那义是什么？那义就是神的义。
每当我们正常地传扬耶稣基督的福音，就会有活的基督的显现，这显现会将基督传输到人里面。……我能由自己的经历证实这点。……我对神的反应就是我相信祂，那是我的信。神对我的回应就是称义我，将祂的义同着喜乐、平安赐给我（罗马书生命读经，一〇九、一〇六至一〇七页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第二篇；《罗马书生命读经》第八篇。
神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨。照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神所分给一切蒙召之人的分（圣经恢复本，创十二5注3）。
亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力，也不是起源于他自己。他相信神，乃是……对神圣注入的回应。……真正的信就是神在我们里面的工作。这就是为什么神算亚伯拉罕的信为义。神似乎说，“这信是出于我的，与我相符。这就是亚伯拉罕在我面前的义。”那义是什么？那义就是神的义。
每当我们正常地传扬耶稣基督的福音，就会有活的基督的显现，这显现会将基督传输到人里面。……我能由自己的经历证实这点。……我对神的反应就是我相信祂，那是我的信。神对我的回应就是称义我，将祂的义同着喜乐、平安赐给我（罗马书生命读经，一〇九、一〇六至一〇七页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第二篇；《罗马书生命读经》第八篇。
晨兴喂养
创十二7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
十三3~4 他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，也是他先前筑坛的地方；他又在那里呼求耶和华的名。
〔在创十二7〕我们看见，祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的……。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：“我要将我的心奉献给主，我的心却不去。”人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着（倪柝声文集第二辑第十七册，一一七页）。
信息选读
生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机不是因为我们要为神作这一个，要为神作那一个；生命的转机是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。神给我看见了祂自己，我就得着了能力，舍去我的自己；神给我看见了祂自己，我就没有办法，不得不弃绝自己。神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷无尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活着的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。
神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。
神向亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神，还是冷冷地坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的怜悯，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说，“主啊，我当作什么？”
亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，绝不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，召会二千年来，每一个遇见神的人也是如此（倪柝声文集第二辑第十七册，一一八、一二〇页）。
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上（创世记生命读经，六七四至六七五页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，祭坛和帐棚的生活。
神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。
神向亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神，还是冷冷地坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的怜悯，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说，“主啊，我当作什么？”
亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，绝不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，召会二千年来，每一个遇见神的人也是如此（倪柝声文集第二辑第十七册，一一八、一二〇页）。
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上（创世记生命读经，六七四至六七五页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，祭坛和帐棚的生活。
晨兴喂养
创十二6~8 亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。……他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
亚伯拉罕到了迦南地之后，……他所到的第一个地方，就是示剑；他在示剑筑了一座坛。他所到的第二个地方，就是伯特利；他在伯特利也筑了一座坛。后来他离开伯特利，到了埃及。后来他又从埃及上南地，又从南地回到伯特利，到了伯特利和艾的中间……。后来他又到一个地方，就是希伯仑，他在那里又筑了一座坛。亚伯拉罕在这三个地方筑了三座坛。……圣经的记载给我们看见，神就是用这三个地方—示剑、伯特利和希伯仑—来代表迦南地的（亚伯拉罕以撒雅各的神，四〇页）。
信息选读
“示剑”在原文的意思是“肩膀”。肩膀是人全身力量最大的地方……。所以示剑也就是有力量的意思。迦南地的第一个特点，就是有能力。就是说，神把祂自己的能力摆进迦南地去。……“摩利”在原文的意思是“教师”或“教训”，这是有关于知识方面的。摩利的橡树是在示剑的地方，意思就是说，知识是从能力来的，知识是能力的结果。换句话说，真实的属灵的知识，都是从得着基督的能力而来的。我们若没有得着基督生命满足的能力，我们就没有真实属灵的知识，那就不能给人什么属灵的东西。
神带领亚伯拉罕，不只把他带到示剑，并且把他带到伯特利〔创十二8〕。“伯特利”在原文的意思是“神的家”。神不是要有几千几百个像参孙那样有能力，而又都是散漫的人，神也不是要把祂的活石堆成一个杂乱无章的石堆，神乃是要建造一个殿—神的家。迦南地有一个特点，就是说，神的子民是神的殿，是神的家。……光有示剑—能力—是不够的，还得有伯特利才行。所有有能力的人，必须成为神的家，成为基督的身体，才有用处。
难处就是在这里：不少的基督徒，不过把基督的身体当作一个原则，而没有看见基督身体的生命。我们想想看，只凭着一个原则去作而没有生命，那有什么用处？我们以为什么事情都得大家合作，所以也只得与大家合作，而心里却并不是那样……。你如果不知道身体是一个生命，而光是凭着一个原则去作，那你不过是外面效法而已。
根本的条件是你的帐棚要搭在伯特利和艾的中间……。不只是伯特利的问题，艾的问题也在这里。“艾”在原文的意思是“堆”。……荒凉的堆，就是指旧造。艾所代表的，就是旧造。我们如果要面向着神的家，那就必须背朝着荒凉的堆。换句话说，一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付，他就不能知道基督身体的生命。只有你东边是艾的时候，你西边才是伯特利；你的东边如果不是艾，你的西边就不可能是伯特利。进入基督的身体，享受身体的生命，活出身体的生命，是从对付肉体的生命起的，是从对付天然的生命起的。你如果要看见什么叫作神的家，你就必须在消极方面拒绝荒凉的堆。只有神对付了你天然的生命，神使你变成了一个软的人，使你认识了天然的生命是该受审判的东西，而不是可赞美的东西，这样，你才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，你才能活出基督身体的生命来（亚伯拉罕以撒雅各的神，四〇至四五页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第三篇。
神带领亚伯拉罕，不只把他带到示剑，并且把他带到伯特利〔创十二8〕。“伯特利”在原文的意思是“神的家”。神不是要有几千几百个像参孙那样有能力，而又都是散漫的人，神也不是要把祂的活石堆成一个杂乱无章的石堆，神乃是要建造一个殿—神的家。迦南地有一个特点，就是说，神的子民是神的殿，是神的家。……光有示剑—能力—是不够的，还得有伯特利才行。所有有能力的人，必须成为神的家，成为基督的身体，才有用处。
难处就是在这里：不少的基督徒，不过把基督的身体当作一个原则，而没有看见基督身体的生命。我们想想看，只凭着一个原则去作而没有生命，那有什么用处？我们以为什么事情都得大家合作，所以也只得与大家合作，而心里却并不是那样……。你如果不知道身体是一个生命，而光是凭着一个原则去作，那你不过是外面效法而已。
根本的条件是你的帐棚要搭在伯特利和艾的中间……。不只是伯特利的问题，艾的问题也在这里。“艾”在原文的意思是“堆”。……荒凉的堆，就是指旧造。艾所代表的，就是旧造。我们如果要面向着神的家，那就必须背朝着荒凉的堆。换句话说，一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付，他就不能知道基督身体的生命。只有你东边是艾的时候，你西边才是伯特利；你的东边如果不是艾，你的西边就不可能是伯特利。进入基督的身体，享受身体的生命，活出身体的生命，是从对付肉体的生命起的，是从对付天然的生命起的。你如果要看见什么叫作神的家，你就必须在消极方面拒绝荒凉的堆。只有神对付了你天然的生命，神使你变成了一个软的人，使你认识了天然的生命是该受审判的东西，而不是可赞美的东西，这样，你才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，你才能活出基督身体的生命来（亚伯拉罕以撒雅各的神，四〇至四五页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第三篇。
晨兴喂养
创十三18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，……看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住……。
“希伯仑”在原文的意思是“交通”。神的家是一个生命，交通是一个生活。没有经过伯特利，就想住在希伯仑，那是办不到的事。……有了神的家，然后才有交通。交通并不是若干人组成一个团体，交通乃是在神的家里面。没有神的家，就没有交通。你天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通（亚伯拉罕以撒雅各的神，四六页）。
信息选读
这一个身体是事实，是实实在在的事实，你在这一个身体里面，你就自然而然与神其他的儿女有来往，有交通。你把背朝着艾，审判了天然的生命，你就自然而然进入基督身体的生命，也自然而然引到交通。凡真正认识什么是基督的身体的人，自然而然不会与众寡合，自然而然觉得自己靠不住，自然而然觉得自己软弱得很，自然而然与神的众儿女有交通。总得有一天，神把我们带到一个地步，叫我们看见，没有交通就没有法子走前面的路。神要给我们看见，一个人不能的，在交通里就能。这是希伯仑的意思。
在希伯仑……有橡树，叫作幔利的橡树〔创十三18〕。“幔利”在原文的意思是“肥美”、“刚强”。交通的结果就是肥美、刚强。所有的肥美，所有的丰富，所有的刚强，都是从交通来的。
如果我们自己天然的生命受过对付，真知道什么叫作身体的生命，就会学习宝贵别的弟兄，就会在聚会里摸着生命，得着帮助。……〔甚至〕顶软弱的弟兄姊妹都能给他帮助（亚伯拉罕以撒雅各的神，四六至四九页）。
在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方。借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方（参创十八）。亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表（出四十）。那个帐幕是神的见证（三八21），也是神与祂子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与祂所呼召之人永远的居所（启二一2~3与3注1、22与注2）（圣经恢复本，创十三18注1）。
祭坛的结局，是引到帐棚去〔创十二8〕。……从今以后，亚伯拉罕是住在神的家—伯特利—里。……以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。
帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。……祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的。……我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。……所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的（倪柝声文集第二辑第十七册，一二〇至一二三页）。
参读：《创世记生命读经》第四十一篇。
在希伯仑……有橡树，叫作幔利的橡树〔创十三18〕。“幔利”在原文的意思是“肥美”、“刚强”。交通的结果就是肥美、刚强。所有的肥美，所有的丰富，所有的刚强，都是从交通来的。
如果我们自己天然的生命受过对付，真知道什么叫作身体的生命，就会学习宝贵别的弟兄，就会在聚会里摸着生命，得着帮助。……〔甚至〕顶软弱的弟兄姊妹都能给他帮助（亚伯拉罕以撒雅各的神，四六至四九页）。
在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方。借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方（参创十八）。亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表（出四十）。那个帐幕是神的见证（三八21），也是神与祂子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与祂所呼召之人永远的居所（启二一2~3与3注1、22与注2）（圣经恢复本，创十三18注1）。
祭坛的结局，是引到帐棚去〔创十二8〕。……从今以后，亚伯拉罕是住在神的家—伯特利—里。……以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。
帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。……祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的。……我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。……所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的（倪柝声文集第二辑第十七册，一二〇至一二三页）。
参读：《创世记生命读经》第四十一篇。