诗歌∶大本162首

读经∶创十二7，十三15～16，十五2～6，加三7、16、29，罗三24，四2～5

　　创十二7

创世记十二7

×

耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

　耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。……

　　加三16

加拉太书三16

×

应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，“和众后裔，”像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。

　应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔”，指着一个人，就是基督。

　　亚伯拉罕的后裔首先是个人的基督，然后是团体的基督（林前十二12），就是由基督作头与祂所有的信徒（加三29）作身体所组成。所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣。至终，永远的新耶路撒冷，就是那伟大、团体的基督，将成为亚伯拉罕之后裔的终极完成（创二二17，启二一12~14）（新约总论第十一册，六三页）。

　　基督这位亚伯拉罕的后裔，已经赎出我们脱离律法的咒诅，使亚伯拉罕的福，可以因祂临到万国。基督在十字架上作为代替而死，为要拯救我们脱离因着亚当所带进的咒诅。然后，作为亚伯拉罕唯一后裔的基督，这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命之灵的复活基督，乃是变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能以接受并承受终极完成的灵，这灵就是亚伯拉罕的福（加三7、14，四28）。应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到我们；现今万国都必因基督得福。咒诅已经除去，祝福来了。我们得救信入基督之前，是在律法的咒诅之下。我们既信入基督，就不再受咒诅；我们得福，是因基督在祂的人性里成为亚伯拉罕的后裔；我们也得着终极完成的灵为福分，这灵就是经过过程之三一神的终极完成（三13~14）。基督作为亚伯拉罕的后裔，将经过过程、终极完成的三一神带给我们，作我们的福分，给我们享受。作亚伯拉罕后裔之包罗万有的基督，成了包罗万有的灵；这灵乃是神在基督里，那全备福音包罗一切之福的集大成，好成就照神圣经纶而有的神圣分赐（新约总论第十一册，五六至五七页）。
　　我们由加三16得知，基督乃是亚伯拉罕唯一的后裔。基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣。……我们要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给人承受的福。加拉太信徒若从基督转回到律法，就要丧失这位后嗣，以及神所应许的产业（加拉太书生命读经，二〇九页）。
　　基督作为亚伯拉罕的后裔，在其人性里被钉十字架，为我们成了咒诅，好赎出我们脱离律法的咒诅。三1提到耶稣基督钉十字架，13往前说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。
　　基督不仅赎出我们脱离咒诅；祂甚至替我们成为咒诅。这指明祂完全为神所离弃。神在经纶上弃绝了基督，也将祂当作咒诅。基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，祂作工担当我们的罪，并除去咒诅（新约总论第十一册，四六至四七页）。
　　参读：《新约总论》第三百二十七至三百二十八篇。

　　加三13~14

加拉太书三13~14

×

13 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”
14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

　基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的”，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

　　那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔（林前十五45下，林后三17~18，罗八9）。林前十五45所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是亚伯拉罕那变了形像的后裔，另一面说，祂就是三一神。这赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。这才是真正的福（神圣启示的中心路线，九八页）。

　　如今我们这些信徒不再只是美国人、中国人或日本人的后代。我们乃是亚伯拉罕的后裔。我们都是一家人，我们都是姓亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是我们的父（罗四12）。
　　我们永世属灵的福，乃是要承受终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵（神圣启示的中心路线，一〇〇页）。
　　保罗在加三29……说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里（新约总论第十一册，六二页）。
　　保罗在加拉太三章说到亚伯拉罕的后裔（16、19、29），和亚伯拉罕的子孙（7）。这里的后裔是单数的，而子孙是复数的。……神给亚伯拉罕的应许，有应验的一面，也有享受的一面。应验应许是一回事，享受应许的福又是另一回事。就着一个人给另一个人应许而言，应验应许的人常常不是享受应许之福的人。通常给人应许的人，是应验应许的人，而接受应许的人，是享受应许之福的人。在神应许亚伯拉罕的事例中，严格说来，神不是应验应许者。反之，应许乃是由基督—那后裔来应验的（16）。基督应验了神给亚伯拉罕的应许。因此，这应许的应验不在于亚伯拉罕的众子孙，乃在于亚伯拉罕那唯一的后裔。然而，论到享受这应许的福，众子孙都包含在内。那唯一的后裔是应验者，而众子孙是享受者。
　　基督是加拉太三章里那唯一的后裔，祂不仅承受了应许，也应验了应许。神赐给亚伯拉罕的应许，是由亚伯拉罕的后裔基督所应验的。……在应验应许的事上，我们没有分。只有基督那唯一的后裔，才有资格应验神给亚伯拉罕的应许。就这一面的意义说，那后裔是唯一的。但就享受所应验的应许这一面说，那后裔成了亚伯拉罕的众子孙（加拉太书生命读经，二〇七至二〇八页）。
　　参读：《神圣启示的中心路线》第八至九篇。

　　加三7

加拉太书三7

×

所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

　所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

　　26　因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。

　　29　你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

　　神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就神给亚伯拉罕的应许。基督来了，神所应许之福的成就也来了。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来（加拉太书生命读经，二一六至二一七页）。

　　我们必须转离〔律法〕这监护人，而与那成就应许的基督在一起。当然，这指明我们也该留在恩典和信这里。这样，我们就被包括在那唯一的后裔基督里，承受所应验的应许，并享受所赐给亚伯拉罕之应许的福；这福就是经过过程的三一神成了包罗万有赐生命的灵。
　　基督这位亚伯拉罕唯一的后裔，包括所有浸入祂的信徒（加三27~28）。就一面说，基督死在十字架上，是作我们的救赎主独自被钉的。但就另一面说，祂被钉在十字架上的时候，我们也与祂同钉。为着完成救赎，基督是独自被钉的；但为着了结旧造，基督在钉死时也包括了我们。同样的原则，在应验神所赐给亚伯拉罕的应许上，我们不是那唯一后裔的一部分，在应验这应许的事上不能有分。然而，就着承受应许和享受应许而言，我们都包括在内。基督独自应验了应许，但基督与我们都有分于对应许的享受。所以，一面那后裔是唯一的，另一面祂乃是包罗的。就应验说，那后裔是唯一的；就承受和享受说，那后裔是包罗的，包括所有浸入基督的信徒。
　　行律法使人成为摩西的门徒（约九28），这与生命无关；信基督使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命的关系。我们新约的信徒，生来就是堕落亚当的子孙，且在亚当里因着过犯，都在摩西的律法之下。但我们因信基督，已经重生为亚伯拉罕的子孙，并从摩西的律法得了释放。我们成为亚伯拉罕的子孙，不是因着天然的出生，乃是因着信。因此，我们成为亚伯拉罕的子孙，乃是根据信的原则。这是根据我们的相信，不是根据我们的行为。我们成为亚伯拉罕的子孙，的确不是根据天然的血统。我们成为亚伯拉罕的子孙，乃是按照信的原则。
　　我们是亚伯拉罕的子孙，也是神的儿子，因我们已浸入基督，并且穿上了基督（加三27）。信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。相信基督（在基督里的信）将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。
　　有些基督徒反对用神人这个辞，甚至毁谤我们，因为我们说，相信基督的人，就是借着在基督里的信成为神儿子的，乃是神人。但从圣经来看，人能够成为神的儿子，乃是神圣的事实。我们相信基督的时候，神圣的生命和神圣的性情—事实上就是三一神这位神圣者自己—进到我们里面，我们就由神而生，成为神的儿子。人的儿子如何有分于人的生命和性情，照样，我们这些神的儿子，当然也有分于神圣的生命和性情（加拉太书生命读经，二一七、二〇九至二一一、二一四至二一五、二一二至二一三页）。
　　参读：《加拉太书生命读经》第十七至十九篇。

　　创十五4~5

创世记十五4~5

×

4 但耶和华的话临到他说，这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。
5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。

　但耶和华的话临到他说，这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。

　　神的儿子如何也是亚伯拉罕的子孙？基督是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。如今因着我们在基督里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。我们如何能成为神的儿子？因为我们在神的儿子基督里面。我们如何能成为亚伯拉罕的子孙？也是因为我们在亚伯拉罕的子孙基督里面（加拉太书生命读经，二一三至二一四页）。

　　神圣的生命分赐到我们里面，乃是一件意义重大的事。这种神圣生命的分赐产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙。这种生机的联结唯独在基督里才能发生。我们在基督里享受与三一神奇妙的生机联结。在这联结里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。基督是这一切事在其中发生的独一范围。当我们进入这个范围，我们就成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们在基督里，并借着生机的联结，就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，这是我们真正的身分。
　　虽然我们都有天然的生命和天然的血统，我们却不需要再照着那个生命而活。反之，我们可以凭着神圣的生命与神圣的性情而活。我们照着这生命而活，就实际成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们已经浸入基督，祂是那应验神给亚伯拉罕之应许的唯一后裔。我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联合，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。在这生机的联结里，我们承受基督所应验的应许。事实上，基督自己就是我们所承受的这产业。我们所承受的应许，乃是我们现今所享受的应许（加拉太书生命读经，二一四至二一五页）。
　　完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—创十五2），也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15）。唯有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔。照样，唯有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨（圣经恢复本，创十五4注1）。
　　为着完成神的定旨所需要的后裔，必须是神所应许要借亚伯拉罕作出来的。这必须是神将一些东西作到他里面，使他能生出后裔（十五4~5）。……你祷读创世记十五章和加拉太三章，会看见这后裔就是基督自己。
　　为要完成神的定旨，我们必须有基督作到我们里面。这就是为何保罗告诉我们，基督启示在他里面（加一15~16），基督在他里面活着（二20），基督成形在他里面（四19），并且在他，活着就是基督（腓一21）。保罗活基督。当他还是大数的扫罗时，他经过了犹太教的大马色，得着许多东西。那段时间他所得着的，都不过是以利以谢。主告诉保罗，他必须把那一切忘掉。那些都是粪土、垃圾、狗食，必须扔掉。保罗所有的东西，没有一样能生出基督。只有神作到他里面的，才能生出基督。主似乎告诉保罗：“你从宗教背景所得来的东西，绝不能生出基督。只有我作到你里面的，才会生出基督。我所作到你里面的，乃是我的恩典。”至终保罗能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）（创世记生命读经，七二二至七二四页）
　　参读：《加拉太书生命读经》第二十篇；《创世记生命读经》第四十四篇。

　　创十五6

创世记十五6

×

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。

　亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。

　　罗四2~3

罗马书四2~3

×

2 倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
3 原来经上说什么？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

　倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。原来经上说什么？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

　　信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应。神曾多次向亚伯拉罕显现（创十二1~3、7，十三14~17，十五1~7，十八，徒七2），每次都将祂的荣耀与祂自己的一些成分，传输到亚伯拉罕里面。因此，这信实际上就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出。神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义。这不是本于行为，乃是基于他的信神（圣经恢复本，罗四3注1）。

　　〔在创十五6〕亚伯拉罕信神，不是要得关乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些东西作到他里面，好从他这个人里面产生一个后裔，以完成神的定旨。这种信对神是宝贵的，神也算这信为义。亚伯拉罕因着这样的信就得称义（罗四1~5与1注1）（圣经恢复本，创十五6注1）。
　　〔创十五6〕是全部圣经第一次提起信心的地方。亚伯拉罕是信心的祖宗，他在这里的的确确信神的话，神就以此为他的义。神对亚伯拉罕说，“你本身将要生的，才是你的后嗣。”〔4〕这给我们看见，神要达到祂的目的，并不是借着招聚来的人，乃是借着神所生的人。不是神所生的，就不能算数，不能达到神的目的。神永远的旨意，是借着神所生的人成功的。
　　神又对亚伯拉罕说，天上的星你能数得过来么？你的后裔要像天上的星那样多。亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。这就是我们在前面所说的，神如果要在许多人身上有所得着，神就必须先在一个人身上作工，先在一个人身上有所得着。神需要许多信的人，就需要一个人先信。现在亚伯拉罕信了神，神就以此为他的义（亚伯拉罕以撒雅各的神，六三至六四页）。
　　神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。如果神称义我们，是照着我们的好行为，需要我们的好行为，神的称义就是我们好行为所赚的工价，是我们该得的，不是神白给的。既是照着神的恩典算的，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了（罗十一6）。我们的行为绝不能顶替神的恩典，神的恩典也必须是绝对的（圣经恢复本，罗四4注2）。
　　借着我们的交通，我盼望我们能看见，在神眼中并神心里，亚伯拉罕是一个特别的人。
　　神……应许亚伯拉罕，那些按神圣性情是他属天子孙的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义（创十五5~6）。在罗马四章，保罗把这事看作称义的表样。神是盾牌，神是大赏赐，神也是称义者。神称义亚伯拉罕，意思是说，神对亚伯拉罕感到快乐，亚伯拉罕也完全与神和谐一致。他完全蒙神悦纳，与神没有问题（神在祂与人联结中的历史，一一五至一一六页）。
　　参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第四篇；《罗马书生命读经》第五至六篇。

　　罗四13

罗马书四13

×

因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。

　因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。

　　十二5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　　创世记十五章没有提起罪。神告诉亚伯拉罕：“你向天观看，数算众星，……你的后裔将要如此。”（5）亚伯拉罕信，他的信就被神算为义。神称义亚伯拉罕与罪无关；这完全与神的目的有关，就是得着后裔产生国度，以达成神的目的。这就是为什么使徒保罗在罗马四章说到创世记十五章亚伯拉罕的信被算为义以后，提起神应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界（罗四13）。承受世界与称义有什么关系？为什么保罗在四章提到这点？亚伯拉罕和他的后裔必须为着神国的缘故承受世界，而神的国乃是为着祂的目的（罗马书生命读经，九七至九八页）。

　　亚伯拉罕在创世记十四章相信神是至高的神，天地的主，并没有本于信得称义。神不把那样的信算为他的义。怎样的信才算为亚伯拉罕的义？就是相信神能将一些东西作到他里面，使他生出后裔的信。相信神要供应我们每天的需要和食物固然很好，但这不是在神眼中宝贵的信。怎样的信是神看为宝贵的？就是相信祂能将自己作到我们里面，使我们生出基督的信。今天多数基督徒只注重一种信，就是相信神能为他们作外面的事，这样的信相信神能给他们健康、医治、好职业或升迁。很多基督徒只有这样的信。这样的信虽然很好，但在神眼中，不是十分可爱宝贵的信。祂没有把这样的信算为亚伯拉罕的义。算为亚伯拉罕之义的信，乃是相信神能将一些东西作到他里面，使他生出后裔的信。在十五章，亚伯拉罕不是相信神要给他食物、牛羊或更多的仆人，他乃是相信神能将一些东西作到他里面，使他生出后裔（创世记生命读经，七一九页）。
　　罗马四章告诉我们，神的称义不是为使我们上天堂，或仅仅为使我们得救。称义使亚伯拉罕和他所有信的后裔能承受世界，并在这地上施行神的管治权，如创世记一章所提的。我们若只有罗马三章，就会说神基于基督的救赎称义我们，是为使我们得救。然而，四章清楚揭示，神称义祂所拣选的人，不仅仅是为使他们得救，乃是特意要叫他们承受世界，使他们在地上施行神的管治权。
　　保罗写罗马四章，因为他要显示神的称义是为着达成祂的目的。神的目的是要得着一个身体，就是国度，以彰显祂，并在地上施行祂的管治权。
　　神称义的目的，是要在无数的圣徒里面得着基督的复制。这些圣徒作基督的复制，成了祂身体上的肢体（十二5）。然后，这身体就成为神在地上的国（十四17），以达成神的目的。基督的身体作神的国，在罗马十二至十六章得着解释。所有的地方召会，就是基督的身体作神国的彰显。召会作神的国，不是由一个以撒组成，乃是由许多本于神的称义而产生的以撒组成。这一切都是对称义主观、更深经历的结果（罗马书生命读经，九八、一〇二、一一四页）。
　　参读：《罗马书生命读经》第七至八篇。