诗歌∶大本290首
壹
以撒是享受神恩典，使神喜悦的模型、榜样─创二四36，二五5，二六3～4、12～33，罗五1～2，徒四33，十一23：
一
恩典是神在基督里作为那灵，作到我们里面给我们享受，成为我们的一切，并在我们里面、借着我们、且为我们作一切，好使祂能成为我们这人的构成成分，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─约一16～17，来十29下，林前十五10，参加二20，林后十三14。
二
享受神的恩典乃是我们的定命，这定命是在创立世界以前所预先定下的─弗一3～6，二7。
三
“伊勒沙代”，全足的神，乃是全足的恩典，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们产生基督作后裔，以成就神的定旨─创十七1，二八3，林后十二9，腓一19～21上。
贰
亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒出生了（创十七15～19，十八10～14，二一1～7）；这含示以撒是从撒拉所代表的恩典而生（加四23～28、31，彼前三7）：
一
“耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子”─创十八14：
１
生命的时候（10），就是约定生以撒的日期（十七21），乃是神眷顾的时候（二一1）。
２
以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临（参约一17）。
３
以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的；这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（创十八11，罗四18～19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到。
二
亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，就必须忍受损失，天然的生命也必须受割礼，被割除；认识并经历恩典最大的阻挠乃是己─创十七11、19，参腓三3。
三
以撒的生活启示，我们了结天然的生命而受苦，是为着享受神的恩典─参林后一8～9、12，十二7～10，罗五1～5。
叁
以撒在恩典中长大；在恩典中长大就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵食与活水而长大─创二一8，彼后三18，彼前二2，林前三2、6，弗三8，四15：
一
以撒的长大，表征基督生在新约信徒里面之后的长大；基督在我们里面需要长大，好使基督能成形在我们里面─林前三6，加四19，诗歌二九八首。
二
恩典的灵（来十29）就是生命的恩典（彼前三7），神诸般的恩典（四10），那全般恩典的神（五10），全足的恩典（林后十二9）；这恩典如今与我们的灵同在（加六18）。
三
天天接受并享受恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会：
１
救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪、败坏的人带进对神永远的享受中─徒二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。
２
恩典的话能给我们吃，而成为我们心中的欢喜快乐─徒二十32，耶十五16，约六63。
３
恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙─来一9，十29下，亚十二10上。
４
神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们─诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。
四
天天接受并享受恩典的路，乃是借着转向灵、运用灵并让主登宝座─来四16，罗五17、21，参启四2：
１
神的宝座是涌流之恩典的源头；只要我们不让主登宝座，叫主下了宝座，恩典的流就停止了─二二1，西一18下，启二4，彼前五5。
２
我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵这生命水的河就会从恩典的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典并享受恩典─启二二1，诗歌五五七首。
五
天天接受并享受恩典的路，乃是爱主、将自己献给主并借着各样的祷告在主的话中接触主─林后五14，弗六24，利六12～13，弗六17～18，徒二十32。
肆
以撒也成为恩典的后嗣；我们也是神的后嗣，享受祂作我们得基业的凭质，使我们承受祂，并使祂承受我们─创二一9～12，二四36，二五5，罗八17，徒二六18，弗一11、14、18：
一
以撒从他父亲承受了一切（创二四36，二五5）；在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受（弗一3、6，三8、19）。
二
以撒表征我们不是自己要去作，不是自己要去得；以撒乃是享受亚伯拉罕的一切，表征一切都是父给的─创二四36，二五5。
三
认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识什么都是从神来的；这也就是说，我们什么都是接受的，得胜的秘诀是在乎接受─弗一3，腓一19，约一16，罗五17，八2。
伍
以撒在恩典里顺从；什么时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备─创二二5～10，约一17：
一
神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事─提后二1。
二
恩典能作王管理一切─罗五21，来四16。
三
回到律法就是拒绝这恩典，废弃这恩典，从恩典中坠落─加二21，五4，参创十六16，十七1：
１
从恩典中坠落乃是与基督隔绝，从基督贬为无有，与基督分开，丧失了在基督里的一切益处─参约十五4～5。
２
若是我们转到诸如律法或品格改良这些基督以外的事，而不联于基督，不时时享受基督，我们就会失去对基督的享受─参西二18。
四
我们需要靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典─来十三9，加五4。
陆
以撒有百倍的收成，“他就昌大，越发昌盛，成了巨富”；我们的心必须是好土，使基督能在其上结实百倍，我们也必须向着神富足，享受恩上加恩─创二六12～14，路八8、15，十二15～21，弗三8，约一16。
柒
虽然以撒享受神无条件的恩典，在他所到之处都得着享受和满足（由井所表征─创二五11，二六15～25、33），别是巴却是他经历神的显现、接受神的应许、筑坛、呼求耶和华的名并且支搭帐棚作见证的唯一地方：
一
神所呼召的人不论他们的立场如何，都被命定要享受神的恩典，然而这享受不能称义他们的立场。
二
我们若渴望得着神的显现、承受祂的应许并过一种完成神永远定旨的生活，就必须来到神所拣选独一的地方，并且留在那里。
三
这独一的地方由别是巴所表征，有井作生命的供应，并有垂丝柳树作生命丰富之涌流的彰显─23～24节，二一25、33。
捌
以撒承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因祂得福─二六3～5，加三14、16：
一
亚伯拉罕唯一的后裔，就是末后的亚当成了赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（美地的实际），为要将祂自己分赐到基督的信徒里面，使他们成为亚伯拉罕团体的后裔─14、16、29节，林前十五45下，约十二24，赛五三10。
二
这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己─创一26，可四26，但二34～35。
三
借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远─启二二21，弗二10。
晨兴喂养
创二五5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
二六12 以撒在那地撒种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。
徒四33 使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。
以撒是个享受神恩典的模型和榜样。整本圣经里几乎没有另一个人像以撒那样享受恩典。他终其一生不作别的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。然而在以撒身上，我们看到与亚伯拉罕完全一样的天然弱点。不仅如此，在以撒身上我们也看到雅各的天然生命。……照我们天然的观念，一个有天然弱点，且活在天然生命里的人，绝不能享受神的恩典。这是我们的观念，这不是神的话。在圣经里，我们看不到以撒很属灵。他是一个仍有天然弱点，仍活在天然生命里的人。那么为什么他这样享受神的恩典？只因神已这样命定。对我们基督徒来说，有神命定的一面（创世记生命读经，一〇二三至一〇二四页）。
信息选读
享受神的恩典是我们的定命，这种定命远在创立世界以前就已预定了。不要以为你若属灵，就有特权享受神的恩典；你若不属灵，就不能享受祂的恩典。这是宗教观念，圣经并没有这样教训。有人听说享受恩典不根据属灵，也许会说，“我们享受神的恩典若不需要属灵，那么就让我们不属灵吧！”不要这样说。属灵不属灵都不会帮助我们享受神的恩典，这完全是神的命定，并不在于我们的所是和所能。我们有以撒这一面。我们已经被神命定来享受恩典。……不要浪费时间想要属灵或不属灵，只要说，“主啊，因着你的命定我敬拜你。你已经命定我来享受恩典。”至少我们都是以撒的一部分，在我们里面有一面已经被神命定来享受祂的恩典。
恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么？恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五10保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这话相当深奥。保罗不是说，“因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说，“因着神的恩，我作了我所作的。”这不在于作什么、得什么或行什么；这完全在于是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加二20保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五10放在一起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我，乃是神的恩。”“不再是我，乃是基督。”恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。”（创世记生命读经，一〇二四至一〇二五、九九八至九九九页）
参读：《创世记生命读经》第六十五篇。
恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么？恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五10保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这话相当深奥。保罗不是说，“因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说，“因着神的恩，我作了我所作的。”这不在于作什么、得什么或行什么；这完全在于是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加二20保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五10放在一起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我，乃是神的恩。”“不再是我，乃是基督。”恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。”（创世记生命读经，一〇二四至一〇二五、九九八至九九九页）
参读：《创世记生命读经》第六十五篇。
晨兴喂养
创十七1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全。
十八14 耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。 〔在创十七1“全足的神”的希伯来文是〕El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨（圣经恢复本，创十七1注2）。
亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒就出生了（创十七15~19，十八10~14，二一1~7）。这含示以撒是从撒拉所代表的恩典生的（加四24~28、31）。创世记的记载说，这事发生在“生命的时候”（十八10、14，直译）。当天然生命的努力停止的时候，那就是生命的时候。……恩典联于生命，生命随着恩典。因此，恩典称为生命的恩典（彼前三7）（创世记生命读经，一〇〇四页）。
亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒就出生了（创十七15~19，十八10~14，二一1~7）。这含示以撒是从撒拉所代表的恩典生的（加四24~28、31）。创世记的记载说，这事发生在“生命的时候”（十八10、14，直译）。当天然生命的努力停止的时候，那就是生命的时候。……恩典联于生命，生命随着恩典。因此，恩典称为生命的恩典（彼前三7）（创世记生命读经，一〇〇四页）。
信息选读
以撒的出生是耶和华的来临，就是恩典的来临（参约一17）。以撒不是凭人天然生命的力量，乃是凭神恩典的力量生的。这发生在亚伯拉罕受割礼之后，他和他的妻子撒拉，如同完全死了（创十八11，罗四18~19）；这表征生命的时候，就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量被了结之后才来到（圣经恢复本，创十八14注2）。
神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己。我们自己就是阻挠。虽然基督已经来了，恩典也随着祂来了，并且我们已经被带进所站的这恩典中，但这恩典最大的阻挠乃是你和我。因此，在我们能有以撒的经历之前，需要代表生命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，我们必须受对付，受割礼，被割除。……亚伯拉罕受割礼之后，以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后，神就告诉他，以撒将要出生（19）。……神的眷临等于以撒的出生。神眷临撒拉，那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。
神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，以撒就来了；这就是说，恩典来了。丧失己并不容易；要除去己，我们必须受损失。……亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕，然后才成为以撒。
我们若在自己里面爱别人，神绝不认可这爱，因为这爱不是出于祂的眷临。神要眷临我们，进到我们里面，为我们活着，甚至为我们爱别人。祂只认可那样的爱。你的爱是以实玛利；但凭神的眷临而有的爱是以撒。不管你是谦卑还是骄傲，弯曲还是正直，都算不了什么。凡在祂的眷临之外，出于你的东西神绝不认可。不是出于恩典的东西，神都不认可，都不算数。我们都必须说，“主啊，没有你的眷临，我就不作什么。主，你若不临到我，借着我作些事，并从我作出来，我就不作什么。我既不恨也不爱，既不骄傲也不谦卑。我要作一张白纸。主，没有你的眷临，我就一无所有。”神的眷临是实际的恩典。当我凭神的眷临，而不凭自我的努力爱人并谦卑，那就是享受恩典（创世记生命读经，九九四至九九五、一〇〇〇页）。
参读：《创世记生命读经》第六十三篇。
神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己。我们自己就是阻挠。虽然基督已经来了，恩典也随着祂来了，并且我们已经被带进所站的这恩典中，但这恩典最大的阻挠乃是你和我。因此，在我们能有以撒的经历之前，需要代表生命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活启示，我们若要享受神的恩典，对神的丰富有完满的享受，我们必须受对付，受割礼，被割除。……亚伯拉罕受割礼之后，以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后，神就告诉他，以撒将要出生（19）。……神的眷临等于以撒的出生。神眷临撒拉，那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。
神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，以撒就来了；这就是说，恩典来了。丧失己并不容易；要除去己，我们必须受损失。……亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕，然后才成为以撒。
我们若在自己里面爱别人，神绝不认可这爱，因为这爱不是出于祂的眷临。神要眷临我们，进到我们里面，为我们活着，甚至为我们爱别人。祂只认可那样的爱。你的爱是以实玛利；但凭神的眷临而有的爱是以撒。不管你是谦卑还是骄傲，弯曲还是正直，都算不了什么。凡在祂的眷临之外，出于你的东西神绝不认可。不是出于恩典的东西，神都不认可，都不算数。我们都必须说，“主啊，没有你的眷临，我就不作什么。主，你若不临到我，借着我作些事，并从我作出来，我就不作什么。我既不恨也不爱，既不骄傲也不谦卑。我要作一张白纸。主，没有你的眷临，我就一无所有。”神的眷临是实际的恩典。当我凭神的眷临，而不凭自我的努力爱人并谦卑，那就是享受恩典（创世记生命读经，九九四至九九五、一〇〇〇页）。
参读：《创世记生命读经》第六十三篇。
晨兴喂养
创二一8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。
加六18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
信息选读
恩典就是神把祂自己作到我们里面，作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神，也是子神和灵神。不仅如此，灵神也是恩典的灵（来十29），这恩典乃是生命的恩典（彼前三7），也是诸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），够用的恩典（林后十二9）。三一神是这样的恩典，这恩典如今与我们的灵同在（加六18）。恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵，住在我们的灵里。这恩典的灵住在我们灵里，作我们的享受，使我们享受神作我们的生命和一切，甚至作我们的生活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于：“愿恩典与你们同在。”例如林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是在我们外面，乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典，恩典在我们灵里总是活的，神圣的。我们的确有这样神圣的实际，就是三一神自己，在我们灵里作我们的恩典和享受。当祂借着我们爱别人的时候，这爱就是我们的享受，当祂借着我们活出祂自己的时候，这个活也是我们的享受。我们昼夜都可以享受祂借着我们而活。
那么我们为什么受苦？因为我们的己、自我、天然的人仍在这里，需要受对付。赞美祂，没有一个对付是徒然的。每个从神来的对付，都是破碎我们天然的人，使我们更多享受祂作我们的恩典。为此，我们有亚伯拉罕和以撒；有损失的痛苦，也有得着的享受。这不是得着外面的东西；乃是得着内住的那位，就是恩典的灵和生命的恩典。我再说，神所赐给我们外面的恩赐，充其量不过是祝福。当这恩赐作到我们里面，成了我们里面生命的元素，那就是恩典。祝福必须成为恩典。在旧约里，神赐给祂子民许多东西当作祝福，但那些东西仅仅是外面的祝福。在基督来临之前，这些祝福都没有作到神子民里面。基督来不仅为我们死在十字架上，更在死后成了赐生命的灵进到我们里面。所以在新约里有“在基督里”和“基督在你们里面”的辞。现今祂在我们里面，我们也在祂里面。神在基督里所赐给我们的，已经作到我们里面，成为恩典，就是我们的享受。现今我们不仅在祂的祝福之下，我们更在祂的恩典里面，祂的恩典也在我们里面。今天你享受什么—祝福还是恩典？新约从未说，“愿祝福与你们同在”，却一再说，“愿恩典与你们同在”（创世记生命读经，一〇〇二至一〇〇四页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第七篇。
那么我们为什么受苦？因为我们的己、自我、天然的人仍在这里，需要受对付。赞美祂，没有一个对付是徒然的。每个从神来的对付，都是破碎我们天然的人，使我们更多享受祂作我们的恩典。为此，我们有亚伯拉罕和以撒；有损失的痛苦，也有得着的享受。这不是得着外面的东西；乃是得着内住的那位，就是恩典的灵和生命的恩典。我再说，神所赐给我们外面的恩赐，充其量不过是祝福。当这恩赐作到我们里面，成了我们里面生命的元素，那就是恩典。祝福必须成为恩典。在旧约里，神赐给祂子民许多东西当作祝福，但那些东西仅仅是外面的祝福。在基督来临之前，这些祝福都没有作到神子民里面。基督来不仅为我们死在十字架上，更在死后成了赐生命的灵进到我们里面。所以在新约里有“在基督里”和“基督在你们里面”的辞。现今祂在我们里面，我们也在祂里面。神在基督里所赐给我们的，已经作到我们里面，成为恩典，就是我们的享受。现今我们不仅在祂的祝福之下，我们更在祂的恩典里面，祂的恩典也在我们里面。今天你享受什么—祝福还是恩典？新约从未说，“愿祝福与你们同在”，却一再说，“愿恩典与你们同在”（创世记生命读经，一〇〇二至一〇〇四页）。
参读：《亚伯拉罕以撒雅各的神》第七篇。
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来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
信息选读
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。……我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。……启二二1~2给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你唯一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际地连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路（加拉太书生命读经，四〇三至四〇五页）。
以撒也在恩典里成为承受者（创二一9~12）。他父亲一切所有的都是他的，因为亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样，我们不该在我们自己里面有享受。一切对产业的享受必须是在恩典里（创世记生命读经，一〇〇五页）。
参读：《加拉太书生命读经》第三十七篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第八篇。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你唯一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际地连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路（加拉太书生命读经，四〇三至四〇五页）。
以撒也在恩典里成为承受者（创二一9~12）。他父亲一切所有的都是他的，因为亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样，我们不该在我们自己里面有享受。一切对产业的享受必须是在恩典里（创世记生命读经，一〇〇五页）。
参读：《加拉太书生命读经》第三十七篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第八篇。
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创二四36 我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。
二二9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，就捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 以撒从他父亲承受了一切（创二四36，二五5）。以撒成为他父亲之丰富的继承者，不是凭着他的努力，乃是凭着恩典。人没有要求他作什么来承受父亲的丰富，他也没有作什么来得着产业。这是绝对而无条件的恩典。
在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者。神已呼召了我们，在基督里用各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。祂在基督里已把我们放在恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受。我们基督徒的生活必须像以撒的生活，不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的一切。在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享受恩典（创世记生命读经，一〇〇六页）。
在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者。神已呼召了我们，在基督里用各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。祂在基督里已把我们放在恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受。我们基督徒的生活必须像以撒的生活，不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的一切。在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享受恩典（创世记生命读经，一〇〇六页）。
信息选读
以撒也在恩典里顺从（创二二5~10）。已往我读创世记二十二章，不懂以撒这个青年人怎能这样顺从。至终我看见，他所以顺从，是因他被恩典浸透了。他完全在恩典里，他的顺从也在恩典里。这个顺从带来神的供备。今天我们也是这样。什么时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备。
神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太，要在基督的“恩典上得着加力”（提后二1）。恩典甚至能作王管理一切（罗五21），我们不该从恩典中坠落（加五4），反要靠恩典得坚固（来十三9）。我们越在恩典里忍受，就越看见并有分于恩典的供备。
〔创二六13说，〕以撒“昌大，越发昌盛，成了巨富”。他凭着尽责的撒种，并借着神的赐福，成了巨富。这也是一件享受的事，但这享受不是在正确的立场上。以撒也许会对自己说，“我的立场定规是对的，如果不对，神怎么会用这些财富祝福我？”但神也许说，“以撒，你定居在这里，得了许多财富，但我不赞同你的立场。我要兴起环境来，逼你离开这里。”愿圣灵在这里给我们看见这样一幅生动的图画。一面有正当的享受；另一面有不正确的立场。即使我们没有正确的立场，我们仍能继续有享受。但不要认为这种享受称义你的立场。只要有享受，我们的需要就得着了满足。但为着完成神永远的定旨，我们需要站在正确的立场上。然而，即使我们不在正确的立场上，神仍将祂丰富的供备赐给我们。这是奇妙的事。多么奇妙的神！多么奇妙的供备！我们是命定要享受的。即使我们的立场错了，仍然有丰富的享受。然而神不会让我们过去，祂会利用环境把我们带回到正确的立场上，使祂的定旨得以完成。
以撒在回到别是巴之前，他享受再享受，恩典加恩典。他得着了百倍收成之后，又找到了“活水井”，并且来到“宽阔之地”，“宽阔之路”（利河伯—15~22）。他虽有这样丰富的享受，但他的立场不正确，所以他被迫离开宽阔之路，回到别是巴（创世记生命读经，一〇二〇至一〇二一页）。
参读：《创世记生命读经》第六十三篇。
神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太，要在基督的“恩典上得着加力”（提后二1）。恩典甚至能作王管理一切（罗五21），我们不该从恩典中坠落（加五4），反要靠恩典得坚固（来十三9）。我们越在恩典里忍受，就越看见并有分于恩典的供备。
〔创二六13说，〕以撒“昌大，越发昌盛，成了巨富”。他凭着尽责的撒种，并借着神的赐福，成了巨富。这也是一件享受的事，但这享受不是在正确的立场上。以撒也许会对自己说，“我的立场定规是对的，如果不对，神怎么会用这些财富祝福我？”但神也许说，“以撒，你定居在这里，得了许多财富，但我不赞同你的立场。我要兴起环境来，逼你离开这里。”愿圣灵在这里给我们看见这样一幅生动的图画。一面有正当的享受；另一面有不正确的立场。即使我们没有正确的立场，我们仍能继续有享受。但不要认为这种享受称义你的立场。只要有享受，我们的需要就得着了满足。但为着完成神永远的定旨，我们需要站在正确的立场上。然而，即使我们不在正确的立场上，神仍将祂丰富的供备赐给我们。这是奇妙的事。多么奇妙的神！多么奇妙的供备！我们是命定要享受的。即使我们的立场错了，仍然有丰富的享受。然而神不会让我们过去，祂会利用环境把我们带回到正确的立场上，使祂的定旨得以完成。
以撒在回到别是巴之前，他享受再享受，恩典加恩典。他得着了百倍收成之后，又找到了“活水井”，并且来到“宽阔之地”，“宽阔之路”（利河伯—15~22）。他虽有这样丰富的享受，但他的立场不正确，所以他被迫离开宽阔之路，回到别是巴（创世记生命读经，一〇二〇至一〇二一页）。
参读：《创世记生命读经》第六十三篇。
晨兴喂养
创二六24~25 当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在,必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚;他的仆人便在那里挖了一口井。
信息选读
以撒是个满有安息的人。即使面临和非利士人争井的难处，他也总是安息的。以撒虽然面临若干难处，他自己并不感觉为难。
有人听到以撒无论去哪里都有一口井，就以为这种享受既是他们的定命，他们要去哪里，就可以去哪里。请不要有这样的想法。你也许有一口井作你的享受，但你会失去主的显现，无法完成神永远的定旨。……神的定旨绝不能在庇耳拉海莱、埃色、西提拿甚至利河伯完成。神的定旨只能在别是巴完成，我们必须留在那里。我们若留在那里，就要经历主的显现，并且有立场承受应许，以完成神永远的定旨。在别的地方，我们虽然也有井，甚至有“一口活水井”（创二六19），但这些井不能使我们完成神永远的定旨。神的定旨只能在靠近别是巴垂丝柳树的井旁完成。
以撒虽然在每一个地方都有一口井，都有一些享受，但神不满意，神用环境逼使以撒回到别是巴。神似乎说，“以撒，你是定居下来了，但你没有定居在对的地方。我要激起争执，逼你回到别是巴。”
当以撒回到别是巴（23~33），神立即向他显现，向他说话，坚定祂的应许〔24〕。……于是在别是巴这里，以撒开始有正确的见证。他筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚（25）。在别是巴这里，他有了一种为着完成神永远定旨的生活。至终，在别是巴这里，反对者被征服了（26~31）。别是巴是正确的地方，在这里我们能有正确的立场。正确的立场，无论对神或对我们，都有重大的意义。
以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因祂得福（3~5）。这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己。美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰显。神要把祂自己作到这班后裔里面，他们要变化成为祂的形像。这就是亚伯拉罕所得着，以撒所承受的应许。今天在我们身上，这应许要得着成就。今天我们在享受三一神作我们的恩典，借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远（创世记生命读经，一〇一一、一〇一六至一〇一七、一〇二一至一〇二二、一〇〇六至一〇〇七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十四篇。
有人听到以撒无论去哪里都有一口井，就以为这种享受既是他们的定命，他们要去哪里，就可以去哪里。请不要有这样的想法。你也许有一口井作你的享受，但你会失去主的显现，无法完成神永远的定旨。……神的定旨绝不能在庇耳拉海莱、埃色、西提拿甚至利河伯完成。神的定旨只能在别是巴完成，我们必须留在那里。我们若留在那里，就要经历主的显现，并且有立场承受应许，以完成神永远的定旨。在别的地方，我们虽然也有井，甚至有“一口活水井”（创二六19），但这些井不能使我们完成神永远的定旨。神的定旨只能在靠近别是巴垂丝柳树的井旁完成。
以撒虽然在每一个地方都有一口井，都有一些享受，但神不满意，神用环境逼使以撒回到别是巴。神似乎说，“以撒，你是定居下来了，但你没有定居在对的地方。我要激起争执，逼你回到别是巴。”
当以撒回到别是巴（23~33），神立即向他显现，向他说话，坚定祂的应许〔24〕。……于是在别是巴这里，以撒开始有正确的见证。他筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚（25）。在别是巴这里，他有了一种为着完成神永远定旨的生活。至终，在别是巴这里，反对者被征服了（26~31）。别是巴是正确的地方，在这里我们能有正确的立场。正确的立场，无论对神或对我们，都有重大的意义。
以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许；这后裔就是基督，地上万国都要因祂得福（3~5）。这应许实际上是为着完成神的定旨，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己。美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰显。神要把祂自己作到这班后裔里面，他们要变化成为祂的形像。这就是亚伯拉罕所得着，以撒所承受的应许。今天在我们身上，这应许要得着成就。今天我们在享受三一神作我们的恩典，借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远（创世记生命读经，一〇一一、一〇一六至一〇一七、一〇二一至一〇二二、一〇〇六至一〇〇七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十四篇。