诗歌∶大本304首

读经∶创二二1～18，来十一17～19，罗四17

　　创二二1~2

创世记二二1~2

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1 这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。
2 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

　这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

　　你知道你的定命就是作燔祭么？作燔祭就是被宰杀、被焚烧。在别是巴的成长、生活并呼求伊勒俄拉姆的名，都是为着燔祭的建立，使我们能在摩利亚山的祭坛上被焚烧。别是巴的水乃是为着摩利亚山上的火。我们越喝别是巴井的水，就越长大；我们越长大，就越预备好接受摩利亚山上的火。因此，主的恢复绝不会是群众运动，乃是一条窄路。在创世记二十二章的时候，以撒是唯一生活并行走在这条窄路上的人。不要盼望许多人走召会的路。许多人乐于作弓箭手，因为那是一种娱乐。但住在别是巴并呼求主的名，从一面说似乎是枯燥的。最终，我们与主享受了一段美好的时光以后，祂会要求我们将以撒献给祂。祂不容许我们在别是巴献以撒。我们必须走一段很长的距离，并且登上摩利亚山。正当的召会生活不是产生弓箭手，乃是产生燔祭。我们都必须成为燔祭。这虽然是一条窄路，却是得胜的路（创世记生命读经，九一六页）。

　　我认识许多非常优秀的青年弟兄，他们怀着诚实的心进入召会生活。他们的心虽然是诚实的，但他们却盼望一天当他们有了一切必需的经历，并领受一切的异象以后，他们在主的恢复里会成为怎样的人物。换句话说，他们盼望成为属灵的大汉。渐渐的，过了一些年，我晓得了他们心里的事，因为他们到我这里来，把他们的故事告诉我。一位弟兄说，“我进入召会生活的时候，是诚诚实实来的，但我盼望有一天，在我得了成全装备，够格了，老练了，并且看见了一切的异象之后，我会在主手中大有用处。但是如今主告诉我，祂要把我烧尽。”你盼望有一天会成为强壮的弓箭手么？若是这样，主要对你说，“我不要以实玛利，一个弓箭手。我要以撒，一个燔祭。不要想为我作什么。我所要作的事，我都能作。我只要你成为燔祭。”在别是巴的生活，不过产生燔祭。我们越留在召会生活中，召会生活就越把我们从别是巴带到摩利亚，从成长的水带到焚烧的火。你在成长么？要为此感谢神。但你的成长乃是叫你预备好被焚烧。〔有一天〕我们都必须经过作燔祭被焚烧的过程。
　　在希伯来文里，燔祭的意思是上升的祭。当燔祭被焚烧以后，就有馨香之气升到神那里，使祂满足。是上升，不是扩散。我们是燔祭，不可以扩散，乃要借着被焚烧升到神那里。
　　我们不能也不该在我们所拣选的地方，将神所要的燔祭献给祂。我们必须离开我们的地方，到神所拣选的地方。以实玛利这个弓箭手，南下埃及，并且娶了一个埃及女子。但以撒，就是燔祭，是不一样的人。他不是下埃及，乃是上摩利亚。你若查考地图，就看见摩利亚在别是巴以北。在这里有两种人的图画，就是弓箭手和燔祭。你要作哪一种？（创世记生命读经，九一六至九一七、九一五页）
　　参读：《创世记生命读经》第五十七篇；《罗马书生命读经》第八篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第六篇。

　　来十一17

希伯来书十一17

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亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这正是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。

　亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这正是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。

　　罗十一36

罗马书十一36

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因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

　因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

　　神吩咐亚伯拉罕将他所爱的独生儿子以撒献上。要亚伯拉罕这样作真是为难！倘若我们是他，我们会说，“主，我现在一百二十多岁了，撒拉也快要死了。你怎能要求我将你所赐给我的献回给你？”你若没有这种经历，有一天你会有。我们能作见证，已过好些时候，神要求我们将祂所赐给我们的还给祂。祂所给我们的恩赐、能力、工作和成就，我们必须献回给祂。这是真正的试验。要亚伯拉罕放弃罗得或以利以谢很容易，甚至要他赶出以实玛利也不是那么难，但要他献上他所爱的独生儿子却是非常困难的事。有一天，在我们对主有了美好的享受以后，祂会要求我们将祂所赐给我们的恩赐、工作或成就还给祂。祂也许说，“现在是我向你有所要求的时候了。我不要求你为我工作或去布道。我要求你献回我所赐给你的。”这是我们今天都必须走的路（创世记生命读经，九一三至九一四页）。

　　常常在我们对主有了上好的享受以后，祂不要求我们为祂作什么，却吩咐我们将祂所赐给我们的献回给祂。在这样的时候主会说，“你已经从我得着我的礼物，现在我要你归还。”我们总是盼望在与主有了一段美好的时光以后，祂会吩咐我们为祂作什么。我们从来没有想到，祂会要求我们将祂所赐给我们的还给祂。当亚伯拉罕享受与神亲密的交通时，神没有嘱咐他要为祂作工。他从神领受了最高的要求，就是将神所赐给他的还给神。从起初，神就没有接受亚伯拉罕所有的。祂不要罗得，弃绝以利以谢，并吩咐亚伯拉罕赶出以实玛利。如今，在以利以谢、罗得和以实玛利都被弃绝以后，亚伯拉罕得着了以撒，就是神所应许的后裔，他安心了。凡与以撒有关的都是出于神，且凭着神。神绝不会再对亚伯拉罕所有的说“不”了。但忽然神进来，似乎说，“我绝不弃绝以撒，他是出于我且从我生的。但是亚伯拉罕，你现在必须把他还给我。”
　　亚伯拉罕真了不起。倘若我是他，我会说，“主，你在作什么？你不要罗得，你也弃绝了以利以谢和以实玛利。现在你又要我将出于你的以撒还给你。你要剥夺我到这样的地步么？”倘若我是亚伯拉罕，我不会献上以撒。我会摇头说，“不，这必定不是出于主。祂要以利以谢是合乎逻辑的，要求以实玛利也是合理的；但神怎能要我将以撒还给祂？神不是没有目的的。祂应许要给我一个后裔，祂的应许也已经坚定并且成就了。为什么祂现在要使祂已往对我所作的一切报废？”不错，神是有目的的神，祂要求亚伯拉罕将以撒还给祂，的确是有目的的。
　　许多基督徒，包括一些基督教工人在内，从来没有学习一个功课，将神所赐给他们的献回给神。你得着了一项恩赐么？不要紧持不放。迟早神要进来说，“将我所赐给你的恩赐献回给我。”神赐给你成功的工作么？到一个时候，神也许说，“这工作是我所赐给你的以撒，现在我要你献回给我。”……神所赐给我们的一切，甚至祂在我们里面并借着我们所作的，我们都必须献回给祂（创世记生命读经，九一一至九一三页）。
　　参读：《创世记生命读经》第五十七篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第六篇。

　　创二二14

创世记二二14

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亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

　亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

　　启十四1

启示录十四1

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我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。　　赞美主，今天我们是以撒，不是以实玛利。我们不是南下埃及，乃是北上锡安山。
　　我们要看见这点，必须有别是巴的生活，因为唯有这种生活能建造我们，使我们合格成为满足神的燔祭，并且得着异象。摩利亚这名的意思是“耶和华的异象”，就是主的异象。这有双重的意义—我们看见主，主也看见我们。在摩利亚山上，毫无疑问，亚伯拉罕看见了神，神也看见了他。照样，在今天的锡安山上，我们也得着了异象。这里没有乌云。我们不是在黑暗里，我们乃是在异象里。召会生活就是异象，在这异象中我们看见神，神也看见我们（创世记生命读经，九二二至九二三页）。

　　圣经译者对于创二二14的翻译很感为难，无法断定是否该译作，在耶和华的山上必得看见，或者译作，在耶和华的山上必有预备。照着钦定英文译本，14是说，“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必得看见。”别的译本是说，“在耶和华的山上必有预备。”……虽然本节很难翻译，但照着我们的经历却很容易领会。神的预备总是祂的异象。每当我们有分于并享受神的预备，我们就得着异象。我们看见神，神也看见我们。因着我们在祂的预备中，并得着异象，一切就都是明朗的，没有一件事是不透明的，并且我们与祂没有间隔。
　　今天神的预备在哪里？在摩利亚山上的召会生活里。我们都能作见证，在召会生活里有何等的预备。当我们享受这预备时，我们得着何等的异象！我们看见神。我们看见永世。在召会生活这里，一切在神和我们的眼中都是透明、透亮的，没有一件事不透明。我们在基督教里没有这种经历。我们在那里，乃是在各面都不透明的地牢中。但今天在摩利亚山上的召会生活里，我们有完全的预备和完全的异象。我们看见神，也为神所看见；神看见我们，也为我们所看见。在神的预备中，一切都是透亮的。
　　亚伯拉罕来到一个原始地区，在山上筑坛，并在那里献上他独生的儿子以撒（9~10）。在那里筑坛不容易，杀他的独生儿子献上更是困难。但他这样作了。他的确对主认真。我们也必须筑坛，并将神所要求的献上。当然这需要我们出代价。
　　我们已经看见亚伯拉罕因信顺从的记载。他完全为神用信心所灌注，这信使他顺从。这注入的信心把他带到摩利亚山，在那里他享受神的预备，并且从神得着完全透亮的异象。当时在地上或全宇宙中，没有一个人对神的事像亚伯拉罕那样清楚。在摩利亚山那里，亚伯拉罕经历了神的预备，并且领受了清楚的异象。在他眼中一切都是明朗的。我们不可将创世记二十二章仅仅当作故事来读。我们必须从其中接受神圣的光，并看见今天在我们身上正重复亚伯拉罕的经历。赞美主，我们有今天的别是巴和摩利亚。我们不是下埃及，乃是上摩利亚山，在那里我们要享受神的预备，并得着透亮的异象（创世记生命读经，九二三至九二五页）。
　　参读：《创世记生命读经》第五十七篇。

　　来十一19

希伯来书十一19

×

他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。

　他〔亚伯拉罕〕算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。

　　罗四17

罗马书四17

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亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”

　亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前……。

　　以撒被献上以后，在复活里归回，为要成就神永远的目的（创二二4、12~13、16、18）。以撒在复活里归回以后，成了另一个人。他不再是天然的以撒，乃是复活的以撒。这是非常激励人的。我们把从神所得着的献给祂以后，祂要在复活里归还我们。我们从神所得着的每项恩赐、属灵祝福、工作和成就，都必须经过死的试验。最终，这些要在复活里回到我们这里。主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）假定神赐给你一种天然的恩赐；那是一粒麦子。你若保留这天然的恩赐，从不献给神，它仍旧是一粒。你若把它献给神，它经过了死，就要在复活里归还你，并且成为祝福。这不在于我们能作什么，或要为神作什么。这全在于我们长大，献给神作燔祭，然后从死人中复活，成为复活的恩赐。……一粒繁增为一百粒，这就是神的祝福。你若将你的一粒献给神，并且让神置之于死，它就要在复活里归还给你。然后你要看见繁增和大的祝福。这是神的作法（创世记生命读经，九一八至九一九页）。

　　在旧约里，我们看不到亚伯拉罕为什么这样迅速勇敢地顺从神。但在新约里，我们看见亚伯拉罕相信叫人复活的神（来十一17~19，雅二21~22）。他有信心，算定神能叫他所要杀死的以撒复活。他已经领受了稳定甚至坚立的应许，就是神要与以撒坚定祂的约，使他成为大国（创十七19~21）。若是亚伯拉罕将以撒献在祭坛上，把他杀了，并且把他当作祭物烧给神，而神不叫他从死人中复活，那么神的话就落空了。亚伯拉罕的信心乃是基于神坚定的应许。亚伯拉罕也许说，“倘若神要以撒，我就把他杀了。神会叫他复活，以应验祂的应许。”
　　在罗四17我们看见亚伯拉罕为两件事相信神：叫死人复活，并且称无为有。以撒的出生与神称无为有有关，他的归还与神赐生命给死人有关。因为亚伯拉罕有这样的信心，所以他立刻顺从神的命令。来十一17~19说，亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，“他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。”（创世记生命读经，九二〇至九二一页）
　　所以我们要学习在神面前看见这一个：连我们所得着的使命，连我们所作的工作，连从前我们所知道的神的旨意，都得放下。天然的与复活的是大有分别的。一切天然的，都是我们所不愿放手的；一切从死里复活的，都是神所保守的，不是我们自己用肉体的手所能抓住的。我们要学习到达这样的地步：神叫我们为祂作工，我们感谢神；神不叫我们为祂作工，我们也感谢神。我们不是与神的工作发生关系，而是与神自己发生关系。一切都应当是死而复活的。什么叫作一切都是死而复活的呢？就是一切都是我们自己所抓不住的。我们自己抓不住的，这就叫作复活。天然的，是我们能抓住的；复活的，是我们不能抓住的（亚伯拉罕以撒雅各的神，一一二至一一三页）。
　　参读：《创世记生命读经》第五十七篇；《活神与复活的神》第三篇。

　　创二二16~18

创世记二二16~18

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16 耶和华宣示说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：
17 论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；
18 并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

　……你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：论福,我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都必因你的后裔得福……。

　　神以两类的人祝福亚伯拉罕，一类好比天上的星（创二二17，十五5），另一类好比海边的沙（二二17），也好比地上的尘沙（十三16）。……我们基督徒是星，是亚伯拉罕属天的子孙；而真正的犹太人，神属地的子民，是沙、尘沙。最终，犹太人要在地上作神的祭司，并要教导万国。在亚八20~23清楚地预言这事。为什么神把犹太人描述为沙和尘沙？海表征撒但所败坏的世界，而尘沙属于神所创造的地。犹太人已经被恢复到神的创造，因此他们由沙来表征，沙就是海边的尘沙。虽然他们是属地的子民，但他们不是海底的尘沙，乃是海边的尘沙。他们从败坏的海，从撒但所败坏的世界分别出来。然而，星不仅从败坏的世界分别出来，并且还是属天的（创世记生命读经，九三三至九三四页）。

　　星的种子撒在创世记二十二章，要在启示录二十和二十一章收成。新耶路撒冷是由代表旧约圣徒的以色列十二支派，和代表新约信徒的十二使徒所组成。由使徒所代表的人是属天的星，由十二支派所代表的人是海边的沙。这两班人最终要同被建造，成为永远的新耶路撒冷。因此，永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕后裔的终极完成。这就是神给亚伯拉罕的福。
　　我们看见了这点以后，需要说，“赞美主，神的祝福不是好房子、好汽车、学位、升迁、妻子或儿女。神的祝福乃是圣徒在神恢复里的繁增，和召会的繁增。”我盼望有一天，新耶路撒冷的一部分将是我们的繁增，作为神所给我们的福。那时一切的汽车和房子都要过去，只有在神祝福里的繁增要存到永远。我们要看见在新耶路撒冷里神繁增的福，直到永远。
　　在创世记二十二章这里，我们看见一个基本的原则，就是凡神所赐给我们的，都要繁增。神给亚伯拉罕一个以撒，亚伯拉罕将他献回给神，然后这一个以撒就繁增成无数的星和沙。亚伯拉罕若不愿将以撒献回给神，他可能只有一个以撒。但亚伯拉罕将以撒献回给神以后，以撒就繁增为新耶路撒冷。将神所赐给我们的献回给神，就是使神的恩赐在我们身上繁增的路。
　　最终，一切属天的星和属地的沙，都要在基督里。我们已过曾指出，新耶路撒冷是大的、团体的基督。在四福音里有个别的基督，但在启示录末了有包括一切真信徒的团体基督。
　　在基督这一个后裔里，地上的万国都要得福。美国、德国、日本、中国和英国岂没有得福么？这就是神的福。愿我们众人盼望，我们从神所领受的福乃是繁增，这繁增要产生基督这独一的后裔。那要扩展到欧洲、非洲和全地的繁增，必须单单是基督。在地上所有的召会，都是基督的繁增（创世记生命读经，九三四至九三六页）。
　　参读：《创世记生命读经》第五十八篇。

　　来十二22~23

希伯来书十二22~23

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22 但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
23 来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

　但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。

　　亚伯拉罕上摩利亚山，就是神所拣选的地方。在创二二2神吩咐亚伯拉罕往摩利亚地去，在神所要指示他的山上献以撒。下节告诉我们，亚伯拉罕“就起身往神所指示他的地方去”。在亚伯拉罕起行之前，神必定已经告诉他，祂所拣选的是那一座山。四节告诉我们：“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”亚伯拉罕没有照着他的观念或拣选作什么，他是照着神的启示作一切（创世记生命读经，九二一页）。

　　亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是圣经中一粒重要的种子。……神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人，要每年三次上摩利亚山去敬拜神，在那里将他们的燔祭献给祂。……摩利亚山成了锡安山，那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终，我们都要在锡安山上敬拜神。一面，在今天的召会生活中，我们这些亚伯拉罕的真后裔，是在锡安山上；另一面，我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在二十二章所作的，乃是种子。他的后裔以色列人，是这粒种子的发展，而我们今天是这粒种子进一步的发展。我们众人，包括亚伯拉罕在内，都要在这粒种子的收成里。也许有一天，我们要在永远的锡安山上和亚伯拉罕握手，对他说，“你曾经在古时的锡安山，我们曾经在新约的锡安山，如今我们一同在这永远的锡安山。”（创世记生命读经，九二一至九二二页）
　　耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启十四1，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
　　要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在哪里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多（关于相调的实行，一二至一三、四九页）。
　　参读：《创世记生命读经》第五十八篇；《关于相调的实行》第二至五篇。