诗歌∶大本769首读经∶启二一11、18～21、23～25，二二1～2、5、14、19
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　　启二一18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
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　　21　……城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
　　〔新耶路撒冷〕三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。……在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。……我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素（神新约的经纶下册，四九二页）。
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　　你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）……你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。
　　福音的高峰……把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。……我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。……〔我们会〕照着金的宝座，金的行政管理〔而行〕。
　　我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。
　　当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。……我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至一一页）。
　　参读：神新约的经纶下册，第四十篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启二一19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石。
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　　21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的……。
　　三一构成的第二方面是珍珠（启二一21上），珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的；但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。……你宣告说，“我已经与基督同钉十字架”，你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成（神新约的经纶下册，四九六页）。
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启示录四九六章数中文数字表述不正确（四九六）导致计算不出来，请检查。
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　　在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。……祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。
　　珠串是变化之灵的表记。因此，寻求者是凭三一神而被成全。金表征父神金的性情；银表征子基督包罗万有的救赎；珠串表征灵神的变化。已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的妆饰。已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。
　　已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。……我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。……这样的变化和成全只能在正确的召会生活中进行。主指引我们到正确的召会生活，目的是为着产生召会的素质，构成基督的身体，为着要来新耶路撒冷的完成（雅歌结晶读经，三三至三五页）。
　　参读：雅歌结晶读经，第三至四篇。　



　　弗四4~6　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见，召会如何能与三一神一同存在，与父、主、灵一同存在。……我们需要异象，看见我们如何必须与那超越我们，贯彻我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命，凭祂活着，活祂并显大祂；我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面。祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。……那灵、主和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在（神新约的经纶下册，五一一至五一二页）。
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以弗所书没有三一章，请检查。
以弗所书没有三一章，请检查。
以弗所书五一一章数中文数字表述不正确（五一一）导致计算不出来，请检查。
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　　在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的〔弗四6〕。……神是万有的创始者，也是祂永远目的、永远经纶的创始者。作为父，神是身体生命的源头。作为创始者，祂在旧造里创造了我们；作为源头，祂在新造里重生了我们，成为召会。论到旧造，我们是神所造的。论到新造，我们是父所重生的。一面我们仍是旧造，另一面我们是新造。以弗所二章十五节告诉我们，借着基督在肉体里受死，创造出一个新人，这新人就是身体。这身体属于神这创始者，也属于父这源头。这位创始者和源头乃是那超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内的。
　　我们也必须是那些与主基督一同存在的人（四5）。今天我们的存在，必须是基督活在我们里面，使我们与祂是一。……基督活在我们里面，乃是父超越我们，至终在我们之内的延续。子活在我们里面，乃是父在我们里面的延续。当神超越我们，贯彻我们，并在我们之内，那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面（加二20上），我们就因祂活着（约六57下）；这就是说，我们凭祂而生存。不仅如此，我们甚至活基督（腓一21）。因基督活着，没有活基督这么高。我们需要活基督；我们所活的基督，就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质，我们凭祂而存在。
　　至终，我们该是与那灵一同存在的人。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体—召会—的素质和本质。今天，召会在本质和素质上必须是那灵自己。若是没有那灵，就没有身体，没有召会。没有那灵，我们所有的只是一种属人的聚集。
　　那灵是召会的本质或素质。……我们由那灵重生（约三6下）。……我们已经在那灵里受浸（林前十二13上）。如今我们乃是喝那灵的人（13下）。一天又一天，那灵是我们的饮料，而我们所喝的，成为我们内里的素质。因此，那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此，我们如今也被那灵渐渐变化（林后三18）。现今祂以神圣的元素来变化我们；这神圣的元素加给我们，顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终，我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富（启一4下），来为着身体生活；这身体生活要终极完成于新耶路撒冷（神新约的经纶下册，五〇四至五〇五、五〇九至五一一页）。
　　参读：神新约的经纶下册，第四十一篇。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录五〇九章数中文数字表述不正确（五〇九）导致计算不出来，请检查。
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　　启二一23~24　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。
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　　我们……有分于、享受并彰显……新耶路撒冷的光、灯、带光体和荣耀。光是神（启二一23，二二5），灯是羔羊（二一23），带光体是城（11下），荣耀是彰显出来的神（11上）。神是光，借着城这带光体，从那是灯的羔羊里面照耀出来，彰显祂自己作荣耀（神新约的经纶下册，五四二至五四三页）。
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启示录五四二章数中文数字表述不正确（五四二）导致计算不出来，请检查。
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　　光是指父神。约壹一章五节告诉我们，神就是光；照这一节的上下文看，神主要的是指父神。爱是神内里素质的性质，光是神外在彰显的性质。在新耶路撒冷里，光是指神自己照亮全城作祂的彰显。启示录二十一章二十三节告诉我们，那城内不需要日月光照。这指明到了新天新地，日月仍在那里。新耶路撒冷的生命树每月都结果子，这事实也指明到了新天新地，月亮仍在那里划分十二个月份。……然而，在新耶路撒冷不需要日月。城内的光乃是那作生命之光的神自己（约一4，八12）。
　　神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面（启二一23下）。电所发的光总是需要灯泡或灯来盛装；不然就可能使人触电。在新耶路撒冷，救赎的羔羊是灯，神在祂里面是光。这指明若没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会“杀死”我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。借着基督的救赎，杀死变成一种光照。提前六章十六节告诉我们，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一种杀死；但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们。甚至今天我们就该这样享受神。
　　照着新造的原则，我们有神在里面作光。在祂里面毫无黑暗（约壹一5）。你与神交通的时候，不需要任何别的光。只要你有祂，祂就是你的光，你不需要任何的教训或道理。只要你有神，在你与祂的交通中，祂是你的光，你就不需要别的任何事物了。
　　荣耀乃是彰显出来的神。在新耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的荣耀。照耀是从光来的，因此神在城里照耀着，神就在荣耀里得着彰显，首先是在基督里并借着基督，然后是在城里并借着众圣徒。神是光，基督是盛装的灯，城墙是带着神圣的光而彰显神。
　　一位圣徒为人也许非常好，但他可能还是不透明，因为他太留在旧造里。……但你和另一位圣徒在一起，会觉得在他身上每件事情都是透明的，因为他在生命里经历了许多变化。……我们都必须变化到这样一个地步，满了光且是透明的。
　　当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己（神新约的经纶下册，五二五至五二九页）。
　　参读：神新约的经纶下册，第四十三篇；生命的认识，第十四篇。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书五二五章数中文数字表述不正确（五二五）导致计算不出来，请检查。
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　　启二二1~2　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子……。
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　　14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。　　神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。……神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的磐石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。
　　神在祂的灵里并借着祂的灵，如同活水向外涌流。主告诉我们，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着那灵说的（七37~39）。借此我们知道，圣灵乃是神自己作活水流出，达到我们的第二管道。……启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。
　　在这水流里面有神的生命。……生命树长在活水的河里，每月结出果子（2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。……这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命〔参结四七6~12〕。这是生命的水流（神圣的水流，二至三页）。
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以西结书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人（约一13，弗四18，约五26）。新耶路撒冷头一个显著的点，乃是神坐在宝座上。这位神是羔羊神，救赎的神，救赎主神。……祂是源头，从这源头流出生命水的河。
　　我们乃是与那是爱（约壹四8、16）、是光（一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。
　　我们也需要与作神具体化身的子（西二9）同活。你有了父，就有了子；你有了子，就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命（三4）。我们与父同活，是以祂为生命的源头；但我们与子同活，是以祂为生命。新约没有告诉我们父是生命，却总是说子是生命（西三4，约十四6）。当然，生命来自源头，正如河流来自水源一样。我们与父这源头同活，也与子这生命和生命的供应—生命树—同活（启二二2，二7）。七节指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树。
　　主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应（罗十12），……〔学习〕个别并广泛地接受主作我们的享受，以显大祂（腓一20）。
　　主实化成为那灵〔约十四17上，十五26，十六13~15〕。你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵。
　　生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候，这生命就是生命的灵。……那灵的交通〔林后十三14〕就是那灵的流。……生命的灵也就是生命水（启二二17下），我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应（腓一19）（神新约的经纶下册，五一七至五二二页）。
　　参读：神新约的经纶下册，第四十二、四十四章；神圣的水流。
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腓立比书五一七章数中文数字表述不正确（五一七）导致计算不出来，请检查。
腓立比书没有四十四章，请检查。
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　　启二一14　城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
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　　19~20　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，……第十二是紫晶。
　　启示录二十一章十九至二十节列出十二样宝石的名字，这十二样宝石是羔羊的十二使徒，每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分（启示录生命读经，八三〇页）。
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　城墙的根基有十二层。……城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（启二一11）。
　　虽然整个城墙都是碧玉，十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同。然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相叠。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样。所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。……使徒们的工作……是层层相叠，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子。
　　你若查考新约里使徒们的职事，就会看见各个职事乃是层层相叠，不是并肩排列的。……彼得是渔夫，把鱼—材料—带进来。保罗是织帐棚的，用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚破损了，使徒约翰就进来修补。因此，彼得的职事是打鱼的职事，保罗的是建造的职事，约翰的是修补的职事。这三位使徒的工作层层相叠。保罗的工作在彼得的工作之上，约翰的工作在保罗的工作之上。结果，他们产生了一个建筑，并不是三个不同的房子。今天所谓的基督教工人并不像彼得、保罗和约翰，他们都建造自己的房子，各有自己的设计、形状、颜色和彰显。……但在整个宇宙中，将只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠之职事的根基上。
　　因着主的怜悯我能见证，我和倪弟兄一同作工许多年，但我没有带着和他不同的外观。……我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的。……为这缘故，我们的职事没有分裂或不同的意见。但这并不是说，我的职事和倪弟兄的职事完全一样。主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延续。然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。你的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观。……所有的职事都必须导致同一的外观—今天召会和要来新耶路撒冷的外观（启示录生命读经，八三〇至八三三页）。
　　参读：启示录生命读经，第六十二篇。
--------本段经节汇集--------
启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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