诗歌∶大本381首
壹
创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载：
一
在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。
二
变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1：
１
变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：
ｂ
成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满─约十10。
２
成熟的问题在于度量的扩充─诗四1：
ａ
生命成熟是接受圣灵管治的总和─来十二5～11。
三
雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的：
１
雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝─约瑟─创三七31～35。
３
他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力─罗九16。
贰
在歌六13，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：
一
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶─13节。
１
她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服─三6，四1、4。
２
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所─六4。
一
我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子─1节，彼前一23：
３
我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子─5～7节。
ａ
我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱─彼后一5～7。
ｂ
我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱─弗三19。
二
我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国─彼后一10～11。
肆
保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟─五11～六5：
一
带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话─五12～14，六1：
２
公义的话，具体地说出公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民─五13。
二
主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作─来六1：
１
我们需要与基督同享祂所达到的─一9，三15。
２
我们需要竭力进入那存留之安息日的安息─四9、11。
３
我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典─16节。
４
我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司─五9～10、14。
一
西一28里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。
二
保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。
三
为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋鬬，将众信徒在基督里成熟地献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟─三4，二19。
四
我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟地献上；这是为着新人的长大─三10～11，弗四13～14。
五
我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：
２
当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨─11节，四13～14、24，创一26。
晨兴喂养
约十10 ……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
来六1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。 变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。创世记三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三七1，一直持续到四五28。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的情感。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的管治权。
为着神的彰显和管治权，需要成熟。唯有成熟的生命才能带有神的形像，并施行神的管治权（创世记生命读经，一四一一至一四一二页）。
为着神的彰显和管治权，需要成熟。唯有成熟的生命才能带有神的形像，并施行神的管治权（创世记生命读经，一四一一至一四一二页）。
信息选读
在创世记二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对地完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。
我们需要先指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。雅各的经历是这事的绝佳例证。
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满（创世记生命读经，一四二一至一四二二、一四一九、一四三一、一四二〇页）。
参读：《创世记生命读经》第九十二篇；《倪柝声文集第二辑第十五册》第十一篇。
我们需要先指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。雅各的经历是这事的绝佳例证。
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满（创世记生命读经，一四二一至一四二二、一四一九、一四三一、一四二〇页）。
参读：《创世记生命读经》第九十二篇；《倪柝声文集第二辑第十五册》第十一篇。
晨兴喂养
腓四11~12 我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。 生命成熟需要时间。……成熟的问题在于度量的扩充。你要让神有更多的时间，给你受你所不能受的苦难，以便扩充你的度量。
逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一五一至一五二页）。
逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一五一至一五二页）。
信息选读
雅各久候儿子们〔从埃及〕回来，实在是一个试炼。这是在神主宰的手下，为着延长雅各的苦难，使他倒空一切。当好消息临到雅各时，他已经完全空了。
我们先入的东西拦阻生命的长大。由于这些先入的东西，在我们这人里面并没有多少地位来为着神的生命。但是当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心麻木（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。
甚至在创世记三十七章，雅各还不能具有神的形像，或施行神的管治权。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰地把雅各放在祂手下，使他成熟。……雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死—他还是非常有用—但他必须从雅各被夺去。
雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）这是何等的服从！
雅各在早期总是信靠自己的机巧和能力。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的机巧和能力。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（14）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人（创世记生命读经，一四二九、一四一二、一四三一至一四三二页）。
参读：《创世记生命读经》第九十三至九十四篇。
我们先入的东西拦阻生命的长大。由于这些先入的东西，在我们这人里面并没有多少地位来为着神的生命。但是当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心麻木（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。
甚至在创世记三十七章，雅各还不能具有神的形像，或施行神的管治权。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰地把雅各放在祂手下，使他成熟。……雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死—他还是非常有用—但他必须从雅各被夺去。
雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）这是何等的服从！
雅各在早期总是信靠自己的机巧和能力。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的机巧和能力。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（14）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人（创世记生命读经，一四二九、一四一二、一四三一至一四三二页）。
参读：《创世记生命读经》第九十三至九十四篇。
信息选读
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（雅歌结晶读经，一二三至一二四页）。
在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。
三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。但不仅如此，至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满的盛装主，而轿是小规模的盛装主。三章提到寻求者的成熟，然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的（雅歌中所描绘的生命与建造，七三至七四页）。
良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12~五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12、18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障（圣经恢复本，歌六4注1）。
参读：《雅歌生命读经》第七至八篇；《雅歌结晶读经》第十至十二篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第十一至十二篇。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（雅歌结晶读经，一二三至一二四页）。
在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。
三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。但不仅如此，至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满的盛装主，而轿是小规模的盛装主。三章提到寻求者的成熟，然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的（雅歌中所描绘的生命与建造，七三至七四页）。
良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12~五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12、18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障（圣经恢复本，歌六4注1）。
参读：《雅歌生命读经》第七至八篇；《雅歌结晶读经》第十至十二篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第十一至十二篇。
晨兴喂养
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
11 这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
彼后一11指明，我们可得着丰富充足的供应，以进入我们主的国。然而，好些基督徒不会这样进入，因为他们从未发展神圣的种子以致成熟，借此建立这入口。……我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国（彼得后书生命读经，六四页）。
信息选读
我们基督徒命定要在主的国里作王。……没有这种成熟而作王是不可能的。即使主要叫不成熟的人登宝座作王，那人也会晓得，他无法尽君王职任。这指明甚至我们自己也知道，为着要作王，我们需要长大成熟。
照着彼得在彼后一5~11的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会够资格并装备好，在要来的国里作王。
照着彼得在彼后一5~11的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会够资格并装备好，在要来的国里作王。
彼后一5~7有从信到爱的发展。……至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（彼得后书生命读经，七三至七四、五八至五九页）。
我们享受神圣性情的总结，就是神圣的爱（agape）。爱是神圣性情终极的发展（彼后一7），是神圣性情发展的总结。……我们里面有分得的信心作为神圣的分，并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们得有分于神的性情（1、4）。我们与神圣的性情合作，这性情就有机会发展到极致，那就是爱。
我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让所分得之信的神圣种子，发展达到其完成，就是神圣高尚的爱。
你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。
因为你是个享受神圣性情的人，你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题，乃是我们人的问题（神新约的经纶下册，四〇〇、三九三、三九九至四〇一页）。
参读：《彼得后书生命读经》第六至七篇；《神新约的经纶下册》第三十一至三十二章。
我们享受神圣性情的总结，就是神圣的爱（agape）。爱是神圣性情终极的发展（彼后一7），是神圣性情发展的总结。……我们里面有分得的信心作为神圣的分，并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们得有分于神的性情（1、4）。我们与神圣的性情合作，这性情就有机会发展到极致，那就是爱。
我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让所分得之信的神圣种子，发展达到其完成，就是神圣高尚的爱。
你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。
因为你是个享受神圣性情的人，你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题，乃是我们人的问题（神新约的经纶下册，四〇〇、三九三、三九九至四〇一页）。
参读：《彼得后书生命读经》第六至七篇；《神新约的经纶下册》第三十一至三十二章。
晨兴喂养
来五13~14 凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。
保罗在希伯来书里的负担，是要将信徒从“幼稚园阶段”带出来，并且带他们往前达到成熟，达到公义的话，这话与基督天上的职事有关，与祂经纶的路有关，这是叫他们达到成熟的干粮。在新约时代，神主要的工作是要产生新造，而新造的工作是基于在我们灵里的重生，这是借着神的生命，不是借着任何神迹。从重生的时候起，神就一直更新我们，在性质上圣别我们，将我们从一个程度的荣耀变化到另一个程度的荣耀，最终将我们模成神长子的形像，以致得荣。这是神在新约时代创造祂新造的主要工作（长老训练第五册，一三三至一三四页）。
信息选读
神是用祂自己神圣的生命，在堕落并死了之人的灵里（这些人是祂在已过的永远所拣选的），重生他们，使他们成为新造。这事的成就，是借着祂自己作神圣的生命，作那灵，进入祂所拣选之人的灵里，重生他们，圣别他们，变化他们，并模成他们，以至使他们得荣耀（长老训练第五册，一三四至一三五页）。
一般基督徒并不明白关于神行政对付的那些公义的话。这样的话如同硬骨头一样，很多人因着不明白，就把这些话丢在一边。但不论我们是否明白，我们仍在神行政的对付之下。……所有关于神行政对付的话，都不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。来三14引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”来四11是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想（希伯来书生命读经，三八六至三八七页）。
义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着（新约总论第十册，二五三页）。
在我们属灵生命的经历中，总是有主所作的一面，配上我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟。
主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领。这是我们与祂恩典的工作甘心乐意地合作。我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（来一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息（四9、11），来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）（圣经恢复本，来六1注3）。
参读：《希伯来书生命读经》第二十九至三十篇。
一般基督徒并不明白关于神行政对付的那些公义的话。这样的话如同硬骨头一样，很多人因着不明白，就把这些话丢在一边。但不论我们是否明白，我们仍在神行政的对付之下。……所有关于神行政对付的话，都不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。来三14引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”来四11是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想（希伯来书生命读经，三八六至三八七页）。
义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着（新约总论第十册，二五三页）。
在我们属灵生命的经历中，总是有主所作的一面，配上我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟。
主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领。这是我们与祂恩典的工作甘心乐意地合作。我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（来一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息（四9、11），来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）（圣经恢复本，来六1注3）。
参读：《希伯来书生命读经》第二十九至三十篇。
晨兴喂养
西一28~29 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。 保罗职事的目标，乃是把各人在基督里成熟地献上。每当我思想西一28中所用的“好将各人在基督里成熟地献上”这一句话时，我感到自己是何等的缺欠。关于我的职事，那灵在我里面警告我。我所关心的，是我能把多少人在基督里成熟地献上。这个责任的负担，重重地压在我身上。我里面受嘱咐，要宣扬基督，并以基督警戒各人，教导各人，好叫我能把他们在基督里成熟地献上。
保罗在二十八节的观念，与今天基督教的传教士、牧师的观念完全不同。关于职事，保罗的观念是将基督分赐给人，使他们得以在基督里长大成熟。他知道基督必须加到信徒里面，直到他们在基督里成熟。我们也需要有保罗这样的观念。长老们在众召会中照顾圣徒，应当竭力将所有亲爱的圣徒在基督里成熟地献上（歌罗西书生命读经，一四五页）。
保罗在二十八节的观念，与今天基督教的传教士、牧师的观念完全不同。关于职事，保罗的观念是将基督分赐给人，使他们得以在基督里长大成熟。他知道基督必须加到信徒里面，直到他们在基督里成熟。我们也需要有保罗这样的观念。长老们在众召会中照顾圣徒，应当竭力将所有亲爱的圣徒在基督里成熟地献上（歌罗西书生命读经，一四五页）。
信息选读
论到那住在我们里面，作我们荣耀盼望的基督，保罗在西一28说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”翻作“成熟”的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟地献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟地献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟地被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就够不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。
我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟（歌罗西书生命读经，一五八至一五九页）。
你要持守着基督作实际，凡事长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们凡事都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又住在一切之内，这就是新人。
我们弟兄姊妹都要看见，我们在各地只作一件事，就是祷告供应基督，叫人能够在爱中持守着基督作实际，在凡事上长到基督里面，结果就没有这样的人，也没有那样的人，结果就是基督，这个就是新人。这样长到基督里面，自自然然地就是让基督作人位，而基督作人位不是个人的，不是地方的，乃是宇宙的。……如果在六大洲的弟兄姊妹都是以基督作人位，自然地全地上的众弟兄姊妹，在祂的恢复中就是一个新人（一个身体，一位灵，一个新人，一〇一页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第十四、十六至十七篇。
我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟（歌罗西书生命读经，一五八至一五九页）。
你要持守着基督作实际，凡事长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们凡事都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又住在一切之内，这就是新人。
我们弟兄姊妹都要看见，我们在各地只作一件事，就是祷告供应基督，叫人能够在爱中持守着基督作实际，在凡事上长到基督里面，结果就没有这样的人，也没有那样的人，结果就是基督，这个就是新人。这样长到基督里面，自自然然地就是让基督作人位，而基督作人位不是个人的，不是地方的，乃是宇宙的。……如果在六大洲的弟兄姊妹都是以基督作人位，自然地全地上的众弟兄姊妹，在祂的恢复中就是一个新人（一个身体，一位灵，一个新人，一〇一页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第十四、十六至十七篇。