诗歌∶大本425首
二
圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成─太十六18。
ａ
神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面─弗三17上。
ａ
真正的建造乃是三一神的扩大，扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己─弗三21。
ｂ
神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展─9、17上、19下、21节，一10。
一
雅各的历史必须成为我们的传记：
１
雅各的一生有三个显著的时期：对付期（二五～三二），变化期（三二～三七）和成熟期（三七～五十）。
２
雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化：
ａ
雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变─三一36～42，三二28。
ｃ
雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章。
ｄ
西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化─三四30，四九5～7。
３
雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子─一26，三二28，林后三18：
ａ
“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。
ｂ
神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂─一26。
ｃ
雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子─三二27～28，三五10。
ｅ
神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权─启二二5。
四
变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像─林后三18：
１
变化的过程是生机的，也是新陈代谢的：变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关─罗五10。
２
变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变─十二2，八29。
３
变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕象毕肖─29节。
五
我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度─十二2：
六
变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的─十二2，启二一18上：
１
那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来─腓一19。
２
最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显：
ｂ
城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉─18～19节。
ｃ
既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神─四3，二一11。
七
创世记是整本圣经完整启示的缩影：
１
在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影─三五10。
晨兴喂养
太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。……今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是唯一关心神建造的基督徒（创世记生命读经，一一八五至一一八六页）。
信息选读
圣经是一本建造的书。首先，神嘱咐挪亚建造方舟。然后我们在旧约里看见，亚伯拉罕寻找一座城，他的后裔以色列人建造了一个帐幕。后来他们进入美地，建造了一个殿。在新约里，主说祂要建造祂的召会（太十六18）。……彼得责备犹太人，说他们这些匠人弃绝了基督作神建造的房角石（徒四11）。保罗也告诉我们说，我们是神的家（提前三15），也是神的建筑（林前三9）。……然后彼得在第一封书信中告诉我们，基督是为着神建造的活石，我们也像祂，是活石，被建造成为属灵的殿（彼前二4~5）。我们能看见，神的建造乃是贯穿全本圣经的路线，这建造的总结就是新耶路撒冷（长老训练第二册，六五页）。
我们必须充分地领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。……圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。
关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和（神建造的概论，九、六页）。
神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则。
圣经给我们看见，神在宇宙中有一个工作，就是在创造之后，有祂救赎的完成，然后，只有一个工作一直在进行，那个工作就是建造。
神没有第二个建造，也没有第二个建筑。神唯一的建造，唯一的建筑，就是要在蒙恩的人身上，建造祂自己；把祂自己建造到蒙恩的人里面，也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说，神的这个建造一点都不是别的工作，而是要把祂和人，人和祂完全建造成为一个（召会是基督的身体，一一二、一一六页）。
参读：《神建造的异象》第一篇；《圣经中的十条路线》第五篇；《神建造的概论》第一至四篇。
我们必须充分地领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。……圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。
关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和（神建造的概论，九、六页）。
神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则。
圣经给我们看见，神在宇宙中有一个工作，就是在创造之后，有祂救赎的完成，然后，只有一个工作一直在进行，那个工作就是建造。
神没有第二个建造，也没有第二个建筑。神唯一的建造，唯一的建筑，就是要在蒙恩的人身上，建造祂自己；把祂自己建造到蒙恩的人里面，也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说，神的这个建造一点都不是别的工作，而是要把祂和人，人和祂完全建造成为一个（召会是基督的身体，一一二、一一六页）。
参读：《神建造的异象》第一篇；《圣经中的十条路线》第五篇；《神建造的概论》第一至四篇。
晨兴喂养
创三五15 雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。
弗三21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。 圣经开始于神的创造，结束于神的建造。神的创造乃是为着祂的建造，神的建造乃是实现祂创造之定旨的终极完成。神……用于建造的主要元素乃是神的生命。我们生在神的创造里，但我们重生乃是为着神的建造，就是召会，其终极完成乃是新耶路撒冷。这建造是属于生命，借着生命，并凭着生命。……生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。
神的愿望是要我们认识并成就祂在地上建造的异象。……神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地（神建造的异象，序、一七、三三页）。
神的愿望是要我们认识并成就祂在地上建造的异象。……神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地（神建造的异象，序、一七、三三页）。
信息选读
建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。……生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和扩展。……神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和扩展。
在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的扩展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的扩展；这个扩展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的扩展、建造和彰显。……因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和扩展（约翰福音生命读经，六至七页）。
神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（二一22）。这是伯特利。神永远的定旨是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利（创世记生命读经，一一八五页）。
参读：《召会是基督的身体》第三至六篇。
在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的扩展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的扩展；这个扩展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的扩展、建造和彰显。……因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和扩展（约翰福音生命读经，六至七页）。
神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（二一22）。这是伯特利。神永远的定旨是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利（创世记生命读经，一一八五页）。
参读：《召会是基督的身体》第三至六篇。
晨兴喂养
创三二28 那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
亚伯拉罕代表被神称义，并活在与神交通中的生命；以撒代表享受神恩典的生命。在雅各身上我们看到属灵生命的第三方面—变化。雅各这个在神变化手下的人，代表变化的生命。拉班压榨雅各，乃是神的主宰。雅各需要拉班压榨的手，神用这手来变化雅各（创世记生命读经，一一〇三页）。
信息选读
雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。
雅各的一生有三个显著的时期：对付期，变化期和成熟期。你若比较创世记二十七、三十七和四十七章，就会看见对付、变化和成熟。到了四十七章，雅各的成熟达到巅峰，并且完全得着表显。……从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。
从二十五至三十二章，我们没有看见雅各在生命上的改变。照着二十五章的记载，雅各甚至在出生以前就开始抓夺了。雅各的变化开始于神摸他的时候。这发生在三十二章。虽然二十五至三十二章没有变化，没有生命上的改变，但这几章满了对付。请记得，雅各在拉班手下度过二十年，在那些年间他受了一次又一次的对付。经过了那二十年的对付，有一天晚上，在毗努伊勒，主来摸雅各最强的部分，他的大腿，雅各就瘸了。那标明了雅各变化的开始，而变化的过程是从三十二章持续到三十七章。在这几章，我们看见雅各如何被变化的一幅图画。
在三十四章的遭遇给雅各很深的印象。当他年老给十二个儿子祝福时，他无法忘记西缅和利未所作的。
圣经中的记载是我们的传记，我们日常生活的记载是我们的自传。……雅各已蒙拣选作神的彰显。这样一个抓夺的人怎能成为神的彰显？不是凭着外面的改正，只有借着变化的过程。变化如何才能完成？只有借着神主宰的安排，将我们摆在某种环境中，在某些人手下。在我们环境的安排上，祂是主宰的。
以色列这名的意思是“与神较力者”。很多基督徒知道以色列的意思是“神的王子”，但最好的辞典和译本指明，这意思是次要的，以色列这名主要的意思乃是“与神较力者”。……主祝福雅各后，雅各完全领悟那摔跤者就是神，他便给那地方起名叫毗努伊勒，意思就是“神的面”（创世记生命读经，一四二九至一四三〇、一四三四、一四三一、一四三三、一一七八、一一〇三、一一六〇至一一六一页）。
参读：《创世记生命读经》第七十一、七十五至七十六、九十三至九十四篇。
雅各的一生有三个显著的时期：对付期，变化期和成熟期。你若比较创世记二十七、三十七和四十七章，就会看见对付、变化和成熟。到了四十七章，雅各的成熟达到巅峰，并且完全得着表显。……从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。
从二十五至三十二章，我们没有看见雅各在生命上的改变。照着二十五章的记载，雅各甚至在出生以前就开始抓夺了。雅各的变化开始于神摸他的时候。这发生在三十二章。虽然二十五至三十二章没有变化，没有生命上的改变，但这几章满了对付。请记得，雅各在拉班手下度过二十年，在那些年间他受了一次又一次的对付。经过了那二十年的对付，有一天晚上，在毗努伊勒，主来摸雅各最强的部分，他的大腿，雅各就瘸了。那标明了雅各变化的开始，而变化的过程是从三十二章持续到三十七章。在这几章，我们看见雅各如何被变化的一幅图画。
在三十四章的遭遇给雅各很深的印象。当他年老给十二个儿子祝福时，他无法忘记西缅和利未所作的。
圣经中的记载是我们的传记，我们日常生活的记载是我们的自传。……雅各已蒙拣选作神的彰显。这样一个抓夺的人怎能成为神的彰显？不是凭着外面的改正，只有借着变化的过程。变化如何才能完成？只有借着神主宰的安排，将我们摆在某种环境中，在某些人手下。在我们环境的安排上，祂是主宰的。
以色列这名的意思是“与神较力者”。很多基督徒知道以色列的意思是“神的王子”，但最好的辞典和译本指明，这意思是次要的，以色列这名主要的意思乃是“与神较力者”。……主祝福雅各后，雅各完全领悟那摔跤者就是神，他便给那地方起名叫毗努伊勒，意思就是“神的面”（创世记生命读经，一四二九至一四三〇、一四三四、一四三一、一四三三、一一七八、一一〇三、一一六〇至一一六一页）。
参读：《创世记生命读经》第七十一、七十五至七十六、九十三至九十四篇。
晨兴喂养
彼前二4~5 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬……祂……的美德。
信息选读
神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到。……你如果问以撒，他生活的目的是什么；他也许会说，“我生活的目的是享受。”以撒不知道别的。同样，今天大多数基督徒也不知道他们生活的目的是什么。他们也许说，“我们得救是为着过快乐的生活，今天有平安和快乐，将来就到天上去。”但新约清楚地启示，神的拣选、预定和呼召的目的是儿子的名分（弗一4~5）。我们已被预定得儿子的名分。我们不是普通的儿子；我们是君王的儿子，是皇家的儿子，是命定要作王的。罗八29说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”这是神的定旨（创世记生命读经，一〇四七至一〇四八页）
乃是为着在伯特利建造神的家（神的这家乃是约翰福音论到召会，就是基督身体的内在和基本的线），祂所救赎的人才被那灵在生机上变化为石头。彼前二4~5说，基督是宝贵的活石，我们来到祂跟前，使我们也成为活石，为着建造神的家。我们因着堕落，都成了变样的泥土。神的方法不是改良变样的泥土，乃是把泥土变化为石头。羔羊是为着救赎；那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家，伯特利（约翰福音结晶读经，六六页）。
新约的得胜者不仅在召会时代得产生，也在召会时代得成全。新约得胜者的成全，乃是借着对基督主观的经历和享受而变化。林后三18说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化就是让基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人的旧元素就被带走，而荣耀，就是复活的基督这赐生命的灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。借着这样的过程，新约的得胜者就在今世得成全（新约总论第七册，五五七至五五八页）。
变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二二页）。
参读：《保罗的完成职事》第七至八篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十一篇。
乃是为着在伯特利建造神的家（神的这家乃是约翰福音论到召会，就是基督身体的内在和基本的线），祂所救赎的人才被那灵在生机上变化为石头。彼前二4~5说，基督是宝贵的活石，我们来到祂跟前，使我们也成为活石，为着建造神的家。我们因着堕落，都成了变样的泥土。神的方法不是改良变样的泥土，乃是把泥土变化为石头。羔羊是为着救赎；那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家，伯特利（约翰福音结晶读经，六六页）。
新约的得胜者不仅在召会时代得产生，也在召会时代得成全。新约得胜者的成全，乃是借着对基督主观的经历和享受而变化。林后三18说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化就是让基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人的旧元素就被带走，而荣耀，就是复活的基督这赐生命的灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。借着这样的过程，新约的得胜者就在今世得成全（新约总论第七册，五五七至五五八页）。
变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二二页）。
参读：《保罗的完成职事》第七至八篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十一篇。
晨兴喂养
罗五10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。 变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。这过程是生机的，因为与生命有关；这过程是新陈代谢的，因为与旧的元素被排除，新的元素加进来的过程有关。用化妆品来改变一个人的脸色，既不是生机的，也不是新陈代谢的。但是，借着吃滋养的食物而使脸色改变，就是生机的，也是新陈代谢的。这种改变可视为肉身上的变化。
我们若要被变化，就必须经常仰望主、祷告、读主的话并呼求主名。这样，我们就将基督丰富的供应吃喝且呼吸到我们里面。这供应会产生新陈代谢的改变，排除旧的、消极的元素，而代以新的、积极的元素。这种新陈代谢的改变就是变化（罗马书生命读经，八〇六页）。
我们若要被变化，就必须经常仰望主、祷告、读主的话并呼求主名。这样，我们就将基督丰富的供应吃喝且呼吸到我们里面。这供应会产生新陈代谢的改变，排除旧的、消极的元素，而代以新的、积极的元素。这种新陈代谢的改变就是变化（罗马书生命读经，八〇六页）。
信息选读
这个新陈代谢的变化是急不来的。我们乃是凭神长子生命的成分，渐渐新陈代谢地变化，而有祂神圣的形像。渐渐变化〔林后三18〕，指明我们是在变化的过程中；这是一个生命的、生机的过程。今天我们在这新陈代谢变化的过程之中，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到身体改变形状，被提进入荣耀，那就是变化的完成。……这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。
我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二四至二五页）。
我们已经在灵里蒙了重生，现今在魂里渐渐变化。我们是得胜或是失败，就在于魂的变化。倘若我们让三一神这赐生命的灵天天变化我们，我们就是得胜者。甚至现在我们就是得胜者，因为我们与三一神变化的工作配合。只要我们与祂变化的工作配合，我们就是得胜者。我们不与祂在我们里面的工作配合，我们就是失败的。我们是得胜者或失败者，就在于我们对神变化工作的态度。
今天三一神在我们里面，作工变化我们的魂。祂在更新我们的心思、意志和情感。我们的灵没有问题，它已经蒙了重生。问题是在我们的魂里。神变化的工作集中在我们的魂。我们的态度如何？顺从神就是与祂变化的工作配合。我们都在祂变化的工作之下。这工作在我们的魂里完成了，我们就完全成熟了。那时主耶稣就要回来，使我们的身体得赎，改变形状，我们也就要在荣耀里（腓三21）。……国度这件事与我们的日常生活息息相关。神变化的工作其实就是祂国度的操练（圣经中的基本启示，九三至九四页）。
参读：《罗马书生命读经》第二十五、四十一、六十五篇。
我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二四至二五页）。
我们已经在灵里蒙了重生，现今在魂里渐渐变化。我们是得胜或是失败，就在于魂的变化。倘若我们让三一神这赐生命的灵天天变化我们，我们就是得胜者。甚至现在我们就是得胜者，因为我们与三一神变化的工作配合。只要我们与祂变化的工作配合，我们就是得胜者。我们不与祂在我们里面的工作配合，我们就是失败的。我们是得胜者或失败者，就在于我们对神变化工作的态度。
今天三一神在我们里面，作工变化我们的魂。祂在更新我们的心思、意志和情感。我们的灵没有问题，它已经蒙了重生。问题是在我们的魂里。神变化的工作集中在我们的魂。我们的态度如何？顺从神就是与祂变化的工作配合。我们都在祂变化的工作之下。这工作在我们的魂里完成了，我们就完全成熟了。那时主耶稣就要回来，使我们的身体得赎，改变形状，我们也就要在荣耀里（腓三21）。……国度这件事与我们的日常生活息息相关。神变化的工作其实就是祂国度的操练（圣经中的基本启示，九三至九四页）。
参读：《罗马书生命读经》第二十五、四十一、六十五篇。
晨兴喂养
启四3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
18 墙是用碧玉造的……。
神圣建造的工程是借着更新和变化而进行的。更新的结果带进变化，变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与其变化并行的（启二一18上）。我们需要得更新并被变化，然后我们就能作建造的工作（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六四页）。
信息选读
最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显。在启四3，神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（二一11）。并且城墙的第一根基，以及新耶路撒冷的整座墙，都是用碧玉造的（18~19）。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里（四3），圣城主要的功用也就是带着神的荣耀来彰显神。那灵变化的工作产生为着神建造的宝石（神新约的经纶下册，四二六页）。
雅各祝福他的众子，能够那样满了神圣的启示，因为他在神圣的生命里完全成熟了。他生为雅各，但他变化成以色列。他生为抓夺者，抓脚跟的人，但他变化成神的王子。
亚伯拉罕因为生命不成熟，没有祝福人。以撒有一点成熟，但缺少生命成熟的丰富，所以盲目地祝福。雅各生命成熟，就完满且清楚地祝福。凡他所说的都是神的话，凡他所祝福的都是预言，说到神对祂所有儿女的经纶。
我们若有圣经整体的光，就会看见创世记这卷书是全本圣经完整启示的小影。在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的。变化过的以色列是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影。在创世记开头，有一个按着神形像被造的人。在创世记末了，有一个变化过的人，不但外面有神的形像，里面也有神自己作到其中，使他成为神的彰显（创世记生命读经，九八八页）。
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在这座城的顶上作元首，将祂的生命供应给所有的肢体，并且透过这些肢体把光照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督的元首权柄之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中，个个都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每块泥土都已变化成透明如水晶的宝石。神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城所照耀的光中，归一于一个元首之下。在这城里有生命，而城外只有光照。列国在照耀之下，却没有生命。生命只在城里，这生命乃是神自己，分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就将所有受造之物带离黑暗、混乱以及虚空败坏的奴役，带进神众子显出的秩序之中。……新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀（召会的异象与建造，二〇至二一页）。
参读：《神新约的经纶下册》第三十四篇；《教会建造的异象》第二至三、七至八篇。
雅各祝福他的众子，能够那样满了神圣的启示，因为他在神圣的生命里完全成熟了。他生为雅各，但他变化成以色列。他生为抓夺者，抓脚跟的人，但他变化成神的王子。
亚伯拉罕因为生命不成熟，没有祝福人。以撒有一点成熟，但缺少生命成熟的丰富，所以盲目地祝福。雅各生命成熟，就完满且清楚地祝福。凡他所说的都是神的话，凡他所祝福的都是预言，说到神对祂所有儿女的经纶。
我们若有圣经整体的光，就会看见创世记这卷书是全本圣经完整启示的小影。在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的。变化过的以色列是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影。在创世记开头，有一个按着神形像被造的人。在创世记末了，有一个变化过的人，不但外面有神的形像，里面也有神自己作到其中，使他成为神的彰显（创世记生命读经，九八八页）。
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在这座城的顶上作元首，将祂的生命供应给所有的肢体，并且透过这些肢体把光照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督的元首权柄之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中，个个都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每块泥土都已变化成透明如水晶的宝石。神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城所照耀的光中，归一于一个元首之下。在这城里有生命，而城外只有光照。列国在照耀之下，却没有生命。生命只在城里，这生命乃是神自己，分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就将所有受造之物带离黑暗、混乱以及虚空败坏的奴役，带进神众子显出的秩序之中。……新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀（召会的异象与建造，二〇至二一页）。
参读：《神新约的经纶下册》第三十四篇；《教会建造的异象》第二至三、七至八篇。