诗歌∶大本152首
一
二
我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成─9～10节。
１
每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦。
２
大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西─参创二八10～12。
３
我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。
４
每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位─约一51。
贰
雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语：
一
二
在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目，也是组成圣经的基本因素：
２
３
雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固地扶持我们─参太十一28。
ｂ
因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息─诗一三二13～14。
一
这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际。
二
基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一─参十四6：
１
主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面─一14。
２
主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面─十四6、20。
１
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”─来十19：
ａ
今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）；当我们还在地上时，如何能进入？
ｂ
秘诀就是四12所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里─提后四22。
２
“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”─来四16：
ｃ
当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于来四12所说我们的灵。
ｅ
ｆ
因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。
四
这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家。
五
基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。
晨兴喂养
创二八11~12 〔雅各〕到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。 由于抓夺而陷入麻烦的青年抓夺者雅各，在孤寂的旅途上作了一个梦。雅各所看见的是一个梦，还未成为事实，因为雅各仍是一个抓夺者。在他的深处，他可能还抓着以扫的脚跟。这样一个抓夺者，怎能成为神的家？这是不可能的。因此，在那时候，雅各的梦只是一个梦。……每一个属灵的异象都是一个梦。
梦的意义是什么？梦的原则乃是，在梦中有些不可能的事临到了我们。我们的得救是一个梦，那是我们属灵生命中的第一个梦。虽然得救是件不可能的事，但是我们得救了。进入召会生活也是一个属灵的梦。每一个进入召会生活的人都有过一个梦，在梦中不可能的事发生了。我喜欢这些属天的梦（创世记生命读经，一一一六至一一一七页）。
梦的意义是什么？梦的原则乃是，在梦中有些不可能的事临到了我们。我们的得救是一个梦，那是我们属灵生命中的第一个梦。虽然得救是件不可能的事，但是我们得救了。进入召会生活也是一个属灵的梦。每一个进入召会生活的人都有过一个梦，在梦中不可能的事发生了。我喜欢这些属天的梦（创世记生命读经，一一一六至一一一七页）。
信息选读
几乎所有蒙召的人都能作见证，在他们得救以前，他们被迫受苦，忍受寂寞，并且在每样人造的东西都变为无有的环境中。按照他们的领会，一切人造的东西都是无用的，他们信靠神的创造，信靠神所造的东西。在这样的时刻，属天的梦就来了。
今天原则是一样的。你若要另一个属天的异象，你就必须受一些苦……。大多数属天的异象是在你受苦或被苦待时临到的。……当我们正在美妙的召会生活中喜乐时，属天的梦可能不会来。……然而每当我们许多人造的东西被剥夺，并且被带到一个地方，只有神造的东西，也就是说，当我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西，那时异象就来了。
雅各在伯特利的梦不是出于他，乃是完全出于神。雅各已经失去一切，完全失望。他无望无家，然而，令他大感意外，在他失望之中，梦来了。这梦是什么？这梦就是异象，就是看见。在我们的经历中，梯子在那里，但我们没有看见。现在我们有了视力，看见了一直在那里的梯子。这就是雅各的梦的意义。
每一个属灵的经历都是一个梦。我无法告诉你这些年来我作了多少梦。进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。许多时候我们说，“天哪，这个经历真好！这必是个梦。我得了怎样的梦！”我们的梦越多越好，因为梦越多，我们接触并享受那梯子也越多。
每一个属灵的梦的中心总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位。每当我们里面深处觉得被带到天上，并且联于天，与天成为一，天也与我们成为一，那就是对基督的经历。我们应当把胜过罪和软弱的想法忘掉。正确生命的经历乃是梦见基督这天梯，已经立在地上，并且将我们带到天上。……当你接触这梯子，你就在天上，天就是你的。在天和地，地和天之间会有许多交通。你要得着你所需要的，一切消极的事物都要在你脚下。这就是经历基督作天梯（创世记生命读经，一〇六六至一〇六七、一〇七二页）。
参读：《创世记生命读经》第六十八篇。
今天原则是一样的。你若要另一个属天的异象，你就必须受一些苦……。大多数属天的异象是在你受苦或被苦待时临到的。……当我们正在美妙的召会生活中喜乐时，属天的梦可能不会来。……然而每当我们许多人造的东西被剥夺，并且被带到一个地方，只有神造的东西，也就是说，当我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西，那时异象就来了。
雅各在伯特利的梦不是出于他，乃是完全出于神。雅各已经失去一切，完全失望。他无望无家，然而，令他大感意外，在他失望之中，梦来了。这梦是什么？这梦就是异象，就是看见。在我们的经历中，梯子在那里，但我们没有看见。现在我们有了视力，看见了一直在那里的梯子。这就是雅各的梦的意义。
每一个属灵的经历都是一个梦。我无法告诉你这些年来我作了多少梦。进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。许多时候我们说，“天哪，这个经历真好！这必是个梦。我得了怎样的梦！”我们的梦越多越好，因为梦越多，我们接触并享受那梯子也越多。
每一个属灵的梦的中心总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位。每当我们里面深处觉得被带到天上，并且联于天，与天成为一，天也与我们成为一，那就是对基督的经历。我们应当把胜过罪和软弱的想法忘掉。正确生命的经历乃是梦见基督这天梯，已经立在地上，并且将我们带到天上。……当你接触这梯子，你就在天上，天就是你的。在天和地，地和天之间会有许多交通。你要得着你所需要的，一切消极的事物都要在你脚下。这就是经历基督作天梯（创世记生命读经，一〇六六至一〇六七、一〇七二页）。
参读：《创世记生命读经》第六十八篇。
晨兴喂养
创二八18 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
22 我所立为柱子的石头，也必作神的家……。
雅各的梦是整本创世记中最紧要的点（二八10~22）。……这梦最显著的一面是石头。雅各经过了长途的跋涉，疲倦而孤寂，拾起一块石头作枕头，露天而睡。这可能是历史上第一次人用石头作枕头。你曾将头枕在石头上休息么？我从来没有这样作过。首先，雅各用石头作枕头；其次，他把这石头立作柱子（18）。枕头是为着休息，柱子是为着建造。你有没有领悟，有一天你的枕头要成为柱子？……在二十二节，雅各说，“我所立为柱子的石头，也必作神的家〔殿〕。”除了石头、柱子和家（殿）之外，还有浇在石头顶上的油（18）。雅各这孤寂的流浪者，怎会随身带着油？我不知道。然而，他清早将油浇在石头上。因此，在这梦中有四个基本元素：石头、柱子、家（殿）和油。这四项是组成圣经的基本因素（创世记生命读经，一一一五页）。
信息选读
什么是神的家？神的家就是神的满足、安息和彰显。你住在怎样的家里，就显出你是怎样的人。……神的家也是神的彰显。至终，祂的家要扩大成为一座城，那城显出来的样子与神一样。按照启四2~3，神显出来的样子好像碧玉；按照二一11，整座新耶路撒冷城显出来的样子也好像碧玉。这就是说，那城有神显出来的样子，而成了祂的彰显。我们甚至可以说，这城就是神的扩大。
虽然石头和家（殿）是最紧要的，但仍然需要油。在预表里，油表征临到人的神。神是三一的。父是源头，子是流道，灵是临到我们的流。雅各浇油在石头上，表征三一神流到了人。神是在天上，但祂已经浇灌到人身上。当三一神临到人的时候，祂就使人成为神的家（殿）。在油浇石头以前，石头仅仅是石头；但在油浇石头以后，石头就成了神的家（殿）。
在创世记二十八章，雅各是在无家可归、没有安息的光景中（10）。人无家可归的时候，神也无家可归（赛六六1）。所以在创世记二十八章，神与雅各都无家可归。……当人无家可归，没有安息，神也无家可归，没有安息。二十八章是一幅图画，表明神和人都无家可归。人真正的家是什么？就永远来说，人的家乃是神。如果你没有神，你就没有家。没有得救的人，总不会觉得在家，因为人真正的家乃是神。神的家是什么？乃是人。人的家是神，神的家是人。什么时候人与神分开，神与人就都没有家了。例如，离婚总是影响夫妻二人。我们不能说，妻子离婚，丈夫没有离婚。因此，当人无家可归的时候，神也成了无家可归的。但是当我们在家里，神也有了家。当我们得着神作我们的家，我们就成了神的家。在二十八章那个晚上，雅各与神分开，他与神就都无家可归。雅各因着没有家，也就没有安息。没有家的人，就是没有安息的人。家是甜美的，因为有安息。很多时候，我经过了长途旅行，回到家里，我就说，“赞美主，我回家了！”这意思就是，我可以安息了。但是在那个晚上，雅各和神都没有家，也没有安息（创世记生命读经，一一一九至一一二一页）。
参读：《创世记生命读经》第七十二篇。
虽然石头和家（殿）是最紧要的，但仍然需要油。在预表里，油表征临到人的神。神是三一的。父是源头，子是流道，灵是临到我们的流。雅各浇油在石头上，表征三一神流到了人。神是在天上，但祂已经浇灌到人身上。当三一神临到人的时候，祂就使人成为神的家（殿）。在油浇石头以前，石头仅仅是石头；但在油浇石头以后，石头就成了神的家（殿）。
在创世记二十八章，雅各是在无家可归、没有安息的光景中（10）。人无家可归的时候，神也无家可归（赛六六1）。所以在创世记二十八章，神与雅各都无家可归。……当人无家可归，没有安息，神也无家可归，没有安息。二十八章是一幅图画，表明神和人都无家可归。人真正的家是什么？就永远来说，人的家乃是神。如果你没有神，你就没有家。没有得救的人，总不会觉得在家，因为人真正的家乃是神。神的家是什么？乃是人。人的家是神，神的家是人。什么时候人与神分开，神与人就都没有家了。例如，离婚总是影响夫妻二人。我们不能说，妻子离婚，丈夫没有离婚。因此，当人无家可归的时候，神也成了无家可归的。但是当我们在家里，神也有了家。当我们得着神作我们的家，我们就成了神的家。在二十八章那个晚上，雅各与神分开，他与神就都无家可归。雅各因着没有家，也就没有安息。没有家的人，就是没有安息的人。家是甜美的，因为有安息。很多时候，我经过了长途旅行，回到家里，我就说，“赞美主，我回家了！”这意思就是，我可以安息了。但是在那个晚上，雅各和神都没有家，也没有安息（创世记生命读经，一一一九至一一二一页）。
参读：《创世记生命读经》第七十二篇。
晨兴喂养
彼前二5 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿……。
启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
雅各的梦是〔整本创世记〕最重要的一点，二八10~22揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）。在创二八11，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）（圣经恢复本，创二八12注1）。
信息选读
雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神（圣经恢复本，创二八12注1）。
创二八18说，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”雅各把石头立作柱子是何等的希奇。我若是他，绝不会用石头作柱子。这是什么意思？这必定符合圣经的整个启示。这里最显著的是用油膏石头。……照着圣经，这个举动非常有意义。在圣经里，石头无疑是表征变化过的人，一团泥已变化为一块石头。在预表里，油表征三一神的第三者临到人。当神临到你的时候，祂乃是灵。因此，被立作柱子并被浇油其上的石头，象征变化过的人与三一神是一。现在三一神不仅在天上，也在一个变化过的人身上，并且与这变化过的人成为一。这人是神在地上的彰显。当你注视那石头，你就看见油。当你注视那立在地上变化过的人，你就看见神的彰显。雅各怎么知道要把油浇在石头上？在二十八章以前，从未记载过这样的举动。然而，雅各从他的梦中醒来，却作了这事。
雅各把油浇在柱子上面以后，“就给那地方起名叫伯特利。”（19）雅各为什么给那地方起名叫伯特利，神的家（殿）？当他膏柱子的时候，他自己也在那灵的膏抹之下。那柱子就代表他自己—那变化过的雅各。我不相信那时雅各知道自己在作什么。他不像我们今天这么清楚（创世记生命读经，一〇八四至一〇八五页）。
参读：《创世记生命读经》第六十九篇。
创二八18说，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”雅各把石头立作柱子是何等的希奇。我若是他，绝不会用石头作柱子。这是什么意思？这必定符合圣经的整个启示。这里最显著的是用油膏石头。……照着圣经，这个举动非常有意义。在圣经里，石头无疑是表征变化过的人，一团泥已变化为一块石头。在预表里，油表征三一神的第三者临到人。当神临到你的时候，祂乃是灵。因此，被立作柱子并被浇油其上的石头，象征变化过的人与三一神是一。现在三一神不仅在天上，也在一个变化过的人身上，并且与这变化过的人成为一。这人是神在地上的彰显。当你注视那石头，你就看见油。当你注视那立在地上变化过的人，你就看见神的彰显。雅各怎么知道要把油浇在石头上？在二十八章以前，从未记载过这样的举动。然而，雅各从他的梦中醒来，却作了这事。
雅各把油浇在柱子上面以后，“就给那地方起名叫伯特利。”（19）雅各为什么给那地方起名叫伯特利，神的家（殿）？当他膏柱子的时候，他自己也在那灵的膏抹之下。那柱子就代表他自己—那变化过的雅各。我不相信那时雅各知道自己在作什么。他不像我们今天这么清楚（创世记生命读经，一〇八四至一〇八五页）。
参读：《创世记生命读经》第六十九篇。
晨兴喂养
创二八18~19 雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利……。
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我们人是用地上的尘土造的（创二7）。罗马九章指明我们是泥土器皿，不是石头器皿。如果我是雅各，我要堆一堆土安枕在上面。但在神的眼中，泥土永远不能成为我们的安息。我们人的生命，天然人的生命和所是，不能成为我们的安息。无论我们受了多好的教育，得着多高的地位，只要我们里面没有神圣的性情，我们就不过是泥土。这种泥土不能作我们坚固的支持。我们没有一个人寻得安息，直到我们得救的时候。在那一天，一种神圣、属基督的东西，作到我们里面，成了我们里面坚固的支持。这是我们的安息，我们的枕头。我们的枕头就是那已经作到我们里面的神圣元素，基督。
雅各梦醒以后，就把这块石头立作柱子（创二八18）。我们所安枕的石头，必须成为建造的材料。在进入召会生活以前，我们不明白这点。但现在我们已进入召会生活，领悟我们所安枕的石头必须成为柱子，也就是说，那块石头必须成为神建造的材料。……在进入召会生活以后，一天又一天，我们把我们对基督的经历立作柱子。它不再只是枕头，乃是柱子。这不仅是我们安息的问题，乃是神的建造为着祂安息的问题。
雅各不但把石头立作柱子，他也浇油在石头上面（18）。……只要你把枕头立作柱子，油就会浇在上面。……枕头立作柱子的时候，便完全受了浸。这才是真正圣灵的浸。在约翰一章也有浸、石头和雅各的梦（33、42、51）。
对基督真正的经历，成了建造的材料，这建造的材料终结于神家的建造。在这里神有安息和满足，在这里我们也有安息和满足。雅各的梦第一次是应验在以色列人被救出埃及，帐幕立起来的时候。那是神在人中间的第一个家，是雅各的梦第一次的应验。帐幕指明神与人寻得了安息，指明神在地上的居所是神与人的满足和安息。以色列人在美地建造圣殿之后，神在地上有了更坚固的家。然后在新约里，召会是神的家（提前三15）。至终，在新天新地，将有新耶路撒冷作神永远的居所（启二一1~3）。在那里神与我们要有永远的安息，享受永远的满足。今天，我们都在雅各之梦的应验中。我们不仅有石头和柱子；我们也有家。事实上，我们就是家（来三6）。这家是神性与人性的组成，是三一神与人的组成。在这里有成为神与人共同安息的家。现在我们不仅在这梦中，也在这梦的应验中。感谢主给我们石头、柱子、家和油。在召会生活中，这四样东西我们都经历了（创世记生命读经，一一二一至一一二七页）。
参读：《创世记生命读经》第七十二篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第九篇。
雅各梦醒以后，就把这块石头立作柱子（创二八18）。我们所安枕的石头，必须成为建造的材料。在进入召会生活以前，我们不明白这点。但现在我们已进入召会生活，领悟我们所安枕的石头必须成为柱子，也就是说，那块石头必须成为神建造的材料。……在进入召会生活以后，一天又一天，我们把我们对基督的经历立作柱子。它不再只是枕头，乃是柱子。这不仅是我们安息的问题，乃是神的建造为着祂安息的问题。
雅各不但把石头立作柱子，他也浇油在石头上面（18）。……只要你把枕头立作柱子，油就会浇在上面。……枕头立作柱子的时候，便完全受了浸。这才是真正圣灵的浸。在约翰一章也有浸、石头和雅各的梦（33、42、51）。
对基督真正的经历，成了建造的材料，这建造的材料终结于神家的建造。在这里神有安息和满足，在这里我们也有安息和满足。雅各的梦第一次是应验在以色列人被救出埃及，帐幕立起来的时候。那是神在人中间的第一个家，是雅各的梦第一次的应验。帐幕指明神与人寻得了安息，指明神在地上的居所是神与人的满足和安息。以色列人在美地建造圣殿之后，神在地上有了更坚固的家。然后在新约里，召会是神的家（提前三15）。至终，在新天新地，将有新耶路撒冷作神永远的居所（启二一1~3）。在那里神与我们要有永远的安息，享受永远的满足。今天，我们都在雅各之梦的应验中。我们不仅有石头和柱子；我们也有家。事实上，我们就是家（来三6）。这家是神性与人性的组成，是三一神与人的组成。在这里有成为神与人共同安息的家。现在我们不仅在这梦中，也在这梦的应验中。感谢主给我们石头、柱子、家和油。在召会生活中，这四样东西我们都经历了（创世记生命读经，一一二一至一一二七页）。
参读：《创世记生命读经》第七十二篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第九篇。
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在约一51主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”人子这名称指明神不再只是神，祂也成了人。这启示神不再只是在天上，祂也成了一个活在地上的人。梯子已经立在地上，因为神已经成了人。在祂成为肉体以前，祂不能称为人子。当主耶稣告诉拿但业说，他要看见使者上去下来在人子身上，拿但业必定立刻明白，这是雅各之梦的应验（创世记生命读经，一〇八五至一〇八六页）。
雅各说到天的门〔创二八17〕，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就像街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是介于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。
就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。我们可能想到天上，但是神却想下到地上来。太六10说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神渴望来到地上，因为地已经被神的仇敌不正当地败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念，人常常说到“天家”，然而在圣经里没有这种东西。反之，神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利。
在创世记二十八章有一个梯子，上面有神的使者上去下来，而在约翰一章，这梯子乃是人子，在祂身上有神的使者上去下来。所以，梯子就是主耶稣自己这位人子，这位成为肉体的基督。
不仅如此，在十四6主说，“我就是道路……；若不借着我，没有人能到父那里去。”祂不是水平的路，而是垂直的路，我们凭着祂并借着祂，可以到神那里去。作为道路，祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上，也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面，并将人带到神里面。祂是那条垂直的路，把神和人带在一起，使天和地成为一（神建造的概论，一四至一五页）。
参读：《神建造的概论》第二至三篇。
雅各说到天的门〔创二八17〕，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就像街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是介于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。
就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。我们可能想到天上，但是神却想下到地上来。太六10说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神渴望来到地上，因为地已经被神的仇敌不正当地败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念，人常常说到“天家”，然而在圣经里没有这种东西。反之，神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利。
在创世记二十八章有一个梯子，上面有神的使者上去下来，而在约翰一章，这梯子乃是人子，在祂身上有神的使者上去下来。所以，梯子就是主耶稣自己这位人子，这位成为肉体的基督。
不仅如此，在十四6主说，“我就是道路……；若不借着我，没有人能到父那里去。”祂不是水平的路，而是垂直的路，我们凭着祂并借着祂，可以到神那里去。作为道路，祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上，也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面，并将人带到神里面。祂是那条垂直的路，把神和人带在一起，使天和地成为一（神建造的概论，一四至一五页）。
参读：《神建造的概论》第二至三篇。
信息选读
来四16所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于来四12所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座（圣经恢复本，来四16注1）。
提前三15说，召会是活神的家。至终，在永世里，活神的家将是新耶路撒冷。在启示录二十一章我们看见，新耶路撒冷不是用泥巴或尘土造的，乃是用宝石造的。论到新耶路撒冷，11说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”
在创世记一至二章我们看见，人虽然是按着神的形像造的，却是由尘土构成的。神的形像是为着神的彰显，尘土当然不适合彰显神。因此，就有变化的需要。变化不仅仅是形状上的改变，也是性质上的改变，因为变化这辞是指新陈代谢的改变。我们需要在性质上有所改变，使我们的性质和外表不再是属尘土的。在创世记二章，人是尘土，但在启示录二十一章，人是宝石。在永世里，……一切的尘土都要变化成为宝石。
在创世记二章有一个泥土造的人，在二十八章我们看见一个泥土造的人枕在石头上。……在十一节，我们看到雅各用作枕头的石头。大家都知道，枕头是用来枕着休息的。在十八节，这块枕石成了柱子。枕头是用来休息的，柱子却是用来支撑建筑物的。在所罗门所建造的圣殿里，有两根主要的柱子（王上七21）。加二9说，雅各、彼得、约翰是召会的柱石。此外，启三12说，得胜者要在神殿中作柱子。在创世记二十八章有石头、枕头和柱子。不但如此，至终这根柱子成了伯特利，神的家。在这短短的一段话里，我们还看到一个梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。……雅各……看见一个梯子，神的使者在梯子上，上去下来。……雅各睡醒后，领会这地方不仅是神的家，也是天的门（17）（创世记生命读经，一〇七六至一〇七七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十九篇。
在创世记一至二章我们看见，人虽然是按着神的形像造的，却是由尘土构成的。神的形像是为着神的彰显，尘土当然不适合彰显神。因此，就有变化的需要。变化不仅仅是形状上的改变，也是性质上的改变，因为变化这辞是指新陈代谢的改变。我们需要在性质上有所改变，使我们的性质和外表不再是属尘土的。在创世记二章，人是尘土，但在启示录二十一章，人是宝石。在永世里，……一切的尘土都要变化成为宝石。
在创世记二章有一个泥土造的人，在二十八章我们看见一个泥土造的人枕在石头上。……在十一节，我们看到雅各用作枕头的石头。大家都知道，枕头是用来枕着休息的。在十八节，这块枕石成了柱子。枕头是用来休息的，柱子却是用来支撑建筑物的。在所罗门所建造的圣殿里，有两根主要的柱子（王上七21）。加二9说，雅各、彼得、约翰是召会的柱石。此外，启三12说，得胜者要在神殿中作柱子。在创世记二十八章有石头、枕头和柱子。不但如此，至终这根柱子成了伯特利，神的家。在这短短的一段话里，我们还看到一个梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。……雅各……看见一个梯子，神的使者在梯子上，上去下来。……雅各睡醒后，领会这地方不仅是神的家，也是天的门（17）（创世记生命读经，一〇七六至一〇七七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十九篇。