诗歌∶大本603首
２
雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典─罗九11。
１
基督是我们蒙神拣选的范围─弗一4。
３
神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦─九11～13、16。
４
神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召─八28～29，弗一5。
ａ
创一26启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。
ｂ
神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂：这是神的目标─四七7、10。
贰
雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神─三一38～41：
二
在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付─二五19～三二21：
１
神主宰地安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。
２
神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列─28节。
３
雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列─三五10。
三
雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画─四七9，四八15～16上，来十二9～11：
１
圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教─罗八28。
２
神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。
４
在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具─罗八28。
叁
创三二22~32敍述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：
一
主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大─24节：
１
主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量─25节。
２
雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎─三三1～4，三二25、32。
二
雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命─22～32节：
１
宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是─林后四16。
三
每一个信徒都需要经历外面之人的破碎─来四12：
１
基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎─弗三16～17。
２
我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来─来四12。
ａ
林后四12所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。
ｂ
主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多─约十二24～26。
４
我们魂里的各部分必须让神破碎─太十六24～25：
ａ
魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了─帖前五23。
ａ
玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来─可十四3。
ｃ
外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走─约十二3。
６
神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎─弗三16～17上。
ａ
要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎─二21～22。
ｂ
我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。
晨兴喂养
弗一4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
罗九11 双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的）。
你相信你已经蒙拣选了么？你怎么知道？虽然我们可以站在神的话上说，“我知道我已经蒙神拣选，因为圣经这样告诉我。”但我还要问一个问题：我们怎样从经历中知道我们已经蒙神拣选？从我们无法逃开神这个事实，我们就知道自己是蒙拣选的。在我已过五十年的基督徒生活里，我多次想要从主逃开，我甚至对主说，“主，我厌烦基督徒生活，我要跑开了。”我虽然想要跑开，但跑不成（创世记生命读经，一〇四一页）。
信息选读
雅各是三〔位先祖〕中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛一2说，神爱雅各，罗九10~13说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他（神在祂与人联结中的历史，一六一页）。
雅各在他出生之前，甚至在创立世界以前，就蒙拣选了（创二五22~23，罗九11，弗一4）。我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的。在已过的永远里，在神还未开始创造任何东西之前，祂就拣选了我们。我们虽然自认渺小，但我们已经够大，使神注意我们。甚至在创立世界以前，神就注意我们，在已过的永远里拣选了我们。……祂的拣选不是根据我们，乃是完全在于祂。不是本于我们的挣扎或行为，“乃是本于那呼召人的”〔罗九11〕。我们不是创造者—祂才是。
神的拣选也在于神的怜悯（14~16）。神对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”（15）我们都是神怜悯的对象。我们何等感谢祂，祂已怜悯了我们！“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16）
神的拣选也在于祂的恩典（十一5）。……我们不仅是神怜悯的对象，我们更是祂恩典的对象。我们是在神的怜悯之下，而祂的恩典乃是在我们的里面。……现在我们不仅在神的怜悯之下，我们也得着了祂的恩典，就是那是灵的基督这活的人位在我们里面。这就是神的拣选。在雅各一生的记载里，我们看见一些东西可以称为怜悯，还有一些东西可以称为恩典（创世记生命读经，一〇四一至一〇四五页）。
神的拣选是祂赐给我们的头一项福分。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的（圣经恢复本，弗一4注2）。
我们蒙神拣选是照着祂的预知（彼前一2，罗八29）。我喜欢预知这辞。在我们出生之前，神就预先知道我们。在已过的永远里，神就照着祂的预知，拣选了我们，并预定了我们（创世记生命读经，一〇四二页）。
“主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全是照着祂的主宰。作蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这起源于神的主宰。神把我们造成蒙怜悯的器皿，盛装祂自己，这是出于神的主宰。祂的主宰是祂拣选的基础（新约总论第五册，一四五页）。
你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信，神要把你带到一个地步来合乎祂的心意（亚伯拉罕以撒雅各的神，一五七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十六篇；《罗马书生命读经》第二十二至二十四篇。
雅各在他出生之前，甚至在创立世界以前，就蒙拣选了（创二五22~23，罗九11，弗一4）。我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的。在已过的永远里，在神还未开始创造任何东西之前，祂就拣选了我们。我们虽然自认渺小，但我们已经够大，使神注意我们。甚至在创立世界以前，神就注意我们，在已过的永远里拣选了我们。……祂的拣选不是根据我们，乃是完全在于祂。不是本于我们的挣扎或行为，“乃是本于那呼召人的”〔罗九11〕。我们不是创造者—祂才是。
神的拣选也在于神的怜悯（14~16）。神对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”（15）我们都是神怜悯的对象。我们何等感谢祂，祂已怜悯了我们！“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16）
神的拣选也在于祂的恩典（十一5）。……我们不仅是神怜悯的对象，我们更是祂恩典的对象。我们是在神的怜悯之下，而祂的恩典乃是在我们的里面。……现在我们不仅在神的怜悯之下，我们也得着了祂的恩典，就是那是灵的基督这活的人位在我们里面。这就是神的拣选。在雅各一生的记载里，我们看见一些东西可以称为怜悯，还有一些东西可以称为恩典（创世记生命读经，一〇四一至一〇四五页）。
神的拣选是祂赐给我们的头一项福分。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的（圣经恢复本，弗一4注2）。
我们蒙神拣选是照着祂的预知（彼前一2，罗八29）。我喜欢预知这辞。在我们出生之前，神就预先知道我们。在已过的永远里，神就照着祂的预知，拣选了我们，并预定了我们（创世记生命读经，一〇四二页）。
“主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全是照着祂的主宰。作蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这起源于神的主宰。神把我们造成蒙怜悯的器皿，盛装祂自己，这是出于神的主宰。祂的主宰是祂拣选的基础（新约总论第五册，一四五页）。
你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信，神要把你带到一个地步来合乎祂的心意（亚伯拉罕以撒雅各的神，一五七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十六篇；《罗马书生命读经》第二十二至二十四篇。
晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
四七7 约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。 神在已过的永远里拣选了我们，接着就是祂的预定（罗八29，弗一5）。预定这辞的意义不容易解释。按照希腊文，意思是预先标出。神已把我们预先标出。在我们出生之前，神已预见并预知我们。我们不仅在已过的永远里蒙神拣选；我们也被预先标出，如今祂的标记在我们身上，甚至天使也知道我们已被预先标出。因此，预定的意思是神已经预先标出我们，为着一种定命—作祂的儿子。祂已经拣选并预定我们，得儿子的名分（4~5）。
在神的拣选之后，接着是祂的呼召（罗八28）。神在已过的永远里拣选我们，在时间里呼召我们。我们无法经历祂的拣选或预定，但我们都经历了祂的呼召。
我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（九11）。很少基督徒知道这定旨是什么。……神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到（创世记生命读经，一〇四五至一〇四七页）。
在神的拣选之后，接着是祂的呼召（罗八28）。神在已过的永远里拣选我们，在时间里呼召我们。我们无法经历祂的拣选或预定，但我们都经历了祂的呼召。
我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（九11）。很少基督徒知道这定旨是什么。……神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到（创世记生命读经，一〇四五至一〇四七页）。
信息选读
创一26启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。新约也说我们要成为祭司和君王（启一6，二十6）。我们是祭司，有神的形像彰显祂；我们是君王，有神的管治权代表祂。
神对雅各的目的不是要给他平安、喜乐和幸福的人生，然后接他到天上。神的定旨是要对付这个可怜的抓夺者，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂。这是神的目标。当我们读到创世记末了，我们看见以色列正是那样的人。当他看见法老，他没有说什么，只伸出手为他祝福（四七7、10）。雅各有神的形像，完全彰显神。而且，他借着约瑟成了治理全地的人，在地上代表神。因此，在创世记末了，我们看见神的目标，神拣选的目标。
以撒并不代表受神对付过的生命。雅各的一生才是代表神的对付。一次又一次，神不让雅各过去，神一直把祂的手放在他身上。
神第一次遇见雅各的时候，祂说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（创二八13）这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，这意思就是，我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神，但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神，对付的神（创世记生命读经，一〇四八至一〇四九、一〇九〇、一〇八〇页）。
神命定雅各终生过挣扎的生活。他的生活与以撒的生活完全不同。以撒的生活没有挣扎，只有享受。但雅各的生活满了难处。……雅各从母腹即挣扎要作双生子中的长子（二五22~26上）。甚至在雅各出生以前，雅各就与他哥哥相争（神在祂与人联结中的历史，一三七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十七至六十九篇；《神在祂与人联结中的历史》第八篇。
神对雅各的目的不是要给他平安、喜乐和幸福的人生，然后接他到天上。神的定旨是要对付这个可怜的抓夺者，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂。这是神的目标。当我们读到创世记末了，我们看见以色列正是那样的人。当他看见法老，他没有说什么，只伸出手为他祝福（四七7、10）。雅各有神的形像，完全彰显神。而且，他借着约瑟成了治理全地的人，在地上代表神。因此，在创世记末了，我们看见神的目标，神拣选的目标。
以撒并不代表受神对付过的生命。雅各的一生才是代表神的对付。一次又一次，神不让雅各过去，神一直把祂的手放在他身上。
神第一次遇见雅各的时候，祂说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（创二八13）这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，这意思就是，我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神，但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神，对付的神（创世记生命读经，一〇四八至一〇四九、一〇九〇、一〇八〇页）。
神命定雅各终生过挣扎的生活。他的生活与以撒的生活完全不同。以撒的生活没有挣扎，只有享受。但雅各的生活满了难处。……雅各从母腹即挣扎要作双生子中的长子（二五22~26上）。甚至在雅各出生以前，雅各就与他哥哥相争（神在祂与人联结中的历史，一三七页）。
参读：《创世记生命读经》第六十七至六十九篇；《神在祂与人联结中的历史》第八篇。
晨兴喂养
来十二11 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
在雅各身上，我们没有看到享受的一面，反看到神对付的一面。因为雅各抓夺得太多，神的手就一直在他身上。雅各的抓夺带来神的对付。神也许说，“雅各，你能抓夺，但是我能对付。在你抓夺的每一步，都有我的对付。”这不是神的惩罚；这是神的对付，目的在使雅各变化（创世记生命读经，一〇三九至一〇四〇页）。
信息选读
神主宰地安排了雅各一生的环境和境遇。当雅各和以扫还在母腹中，他们就争着谁先出生（创二五22~26）。……雅各在出生之前，就被以扫打败，生为次子。……我们都是雅各，神已经拣选了我们，而我们都在神对付的手下。
雅各从各个角度、在每个角落、在每一方面都受苦。……当我们读创世记二十五、二十七及二十八章，我们就看见神主宰的手在雅各身上，为要变化他。然而，那时雅各并不知道他是在神的变化之下。他只知道他哥哥的粗鲁和怀恨，他母亲的聪明，他父亲的简单。实际上他是天天在神的对付之下，没有一天浪费。他所碰到的每个人，他所遭遇的每件事，都是对付。雅各的确代表我们属灵生命变化的一面（创世记生命读经，一〇五三至一〇五四、一〇五八页）。
雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列，因此他象征得重生而变化的人（真理课程二级卷二，一一〇页）。
雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的，是诡计多端的，是会欺骗人的；但是你也看见这一个人有圣灵在那里一步一步地管治他。……雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。会打算的人，被主的手压在那里；有办法的人，被主的手压在那里；天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一一至一二页）。
圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。……神在圣灵里，在我们身上所有的工作，除了圣灵在我们里面作膏油以外，就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。
圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来（生命的经历下册，三一六、三二五页）。
我们该感谢主，在我们环境中的每个人都在神主宰的手下，叫我们得益处。你也许以为你有一个忠信可靠的舅父，但这样的舅父对你的变化不会有多大的帮助。……我们都需要看见这点，并知道在我们的环境中没有一样是可信靠的。不要信靠任何事、任何人或任何物。在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（创世记生命读经，一一三九页）。
参读：《创世记生命读经》第七十至七十一篇；《生命的经历下册》第十二篇。
雅各从各个角度、在每个角落、在每一方面都受苦。……当我们读创世记二十五、二十七及二十八章，我们就看见神主宰的手在雅各身上，为要变化他。然而，那时雅各并不知道他是在神的变化之下。他只知道他哥哥的粗鲁和怀恨，他母亲的聪明，他父亲的简单。实际上他是天天在神的对付之下，没有一天浪费。他所碰到的每个人，他所遭遇的每件事，都是对付。雅各的确代表我们属灵生命变化的一面（创世记生命读经，一〇五三至一〇五四、一〇五八页）。
雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列，因此他象征得重生而变化的人（真理课程二级卷二，一一〇页）。
雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的，是诡计多端的，是会欺骗人的；但是你也看见这一个人有圣灵在那里一步一步地管治他。……雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。会打算的人，被主的手压在那里；有办法的人，被主的手压在那里；天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一一至一二页）。
圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。……神在圣灵里，在我们身上所有的工作，除了圣灵在我们里面作膏油以外，就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。
圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来（生命的经历下册，三一六、三二五页）。
我们该感谢主，在我们环境中的每个人都在神主宰的手下，叫我们得益处。你也许以为你有一个忠信可靠的舅父，但这样的舅父对你的变化不会有多大的帮助。……我们都需要看见这点，并知道在我们的环境中没有一样是可信靠的。不要信靠任何事、任何人或任何物。在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（创世记生命读经，一一三九页）。
参读：《创世记生命读经》第七十至七十一篇；《生命的经历下册》第十二篇。
晨兴喂养
创三二24~25 只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。 创三二22~32叙述神所拣选的人—雅各—一生中关键性的经历。这实在是神圣话语中很不平常的一段。
〔雅各〕没有平安。当剩下雅各一人的时候，突然“有一个人和他摔跤，直到黎明”（24）。这个对手不是天使，而是在人形状里的耶和华自己。……令雅各大吃一惊的是，在深夜当他拼上一切的时候，有一个人尽力要将他摔倒。因为雅各不肯让步，两个人就整夜摔跤直到黎明。在这之前，雅各怕被屠杀；现在他怕在这场摔跤比赛中被击败，他全力挣扎。主没有立刻征服雅各，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大。最后，主摸了雅各的大腿窝，使他瘸了（创世记生命读经，一一四六至一一四七页）。
〔雅各〕没有平安。当剩下雅各一人的时候，突然“有一个人和他摔跤，直到黎明”（24）。这个对手不是天使，而是在人形状里的耶和华自己。……令雅各大吃一惊的是，在深夜当他拼上一切的时候，有一个人尽力要将他摔倒。因为雅各不肯让步，两个人就整夜摔跤直到黎明。在这之前，雅各怕被屠杀；现在他怕在这场摔跤比赛中被击败，他全力挣扎。主没有立刻征服雅各，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大。最后，主摸了雅各的大腿窝，使他瘸了（创世记生命读经，一一四六至一一四七页）。
信息选读
雅各大腿窝的筋，就是身上最有力的肌肉，被摸了一把（32），这表征雅各天然的生命，天然的力量，被摸了一把。这是雅各变化的开始。三十三章给我们看见，……在这次的经历之后，雅各依旧天然。然而，尽管雅各外面的生活并无改变，但他天然的生命，他里面天然的力量，已经被主对付了。这是由雅各的大腿瘸了的事实所表征（三二31）。宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是（圣经恢复本，创三二25注2）。
雅各就是一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那一夜，雅各学了一个最大的功课，这是他一生最好的一夜！他想碰着什么人都有办法，碰着神也有办法，对于什么事情都容易过去，碰着神也能过去。岂知他碰着神的时候，神把他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了！（25）……雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。……就是这一个经历，要带领我们作神的子民。神有一天要光照你，给你看见你自己多坏，你自己多诡诈，你自己多有计谋。神给你看见的时候，你头都抬不起来，神的光要杀你，叫你不能不承认说，我这个人完了，我不敢、我不配事奉神！从此你在神面前不敢倚靠自己了。这就叫作圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一二至一三页）。
因为你这么好，主可能更难将祂自己作到你里面。这不是外面的改变或改良，这是里面的一摸。你里面的筋，你里面天然的力量，必须被主摸着。我们都需要这一摸。
我们跟从雅各，可能会一再被摸，因为在我们身上这摸不是一次永远的。我们摔跤摔了一阵子，就会深觉自己被摸了。主总是在某个关键点上摸我们。什么时候祂摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创世记生命读经，一一六四页）。
参读：《创世记生命读经》第七十三至七十五篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第九至十篇。
雅各就是一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那一夜，雅各学了一个最大的功课，这是他一生最好的一夜！他想碰着什么人都有办法，碰着神也有办法，对于什么事情都容易过去，碰着神也能过去。岂知他碰着神的时候，神把他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了！（25）……雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。……就是这一个经历，要带领我们作神的子民。神有一天要光照你，给你看见你自己多坏，你自己多诡诈，你自己多有计谋。神给你看见的时候，你头都抬不起来，神的光要杀你，叫你不能不承认说，我这个人完了，我不敢、我不配事奉神！从此你在神面前不敢倚靠自己了。这就叫作圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一二至一三页）。
因为你这么好，主可能更难将祂自己作到你里面。这不是外面的改变或改良，这是里面的一摸。你里面的筋，你里面天然的力量，必须被主摸着。我们都需要这一摸。
我们跟从雅各，可能会一再被摸，因为在我们身上这摸不是一次永远的。我们摔跤摔了一阵子，就会深觉自己被摸了。主总是在某个关键点上摸我们。什么时候祂摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创世记生命读经，一一六四页）。
参读：《创世记生命读经》第七十三至七十五篇；《亚伯拉罕以撒雅各的神》第九至十篇。
晨兴喂养
弗三16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
魂若没有被破碎并变化，是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期，仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人，就是属魂的人，必须被破碎，里面的人，就是灵，才能出来。今天人欣赏倪弟兄《正常的基督徒生活》这本书，但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期，我遇见他之后的最初几年，他总是强调那些事。然而，在这之后，他被摆在试炼中一段长的时间，接着在二次大战之后，他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至八九页）。
信息选读
我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起。然而，基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。……这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心。这样，魂就被征服并破碎，魂的各部分就得着更新。这样，基督就得着彰显；我们乃是借着这位基督才是一（召会作基督身体的异象、实行与建造，九〇至九一页）。
没有一个人能干干净净地流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们提到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架……，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的“同钉十字架”，和“不再是我”。这节又说，“乃是基督在我里面活着”，这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。
同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。……人破碎了，人才能供应生命（建造神家的事奉，五六页）。
基督不需要完整的器皿，基督需要破碎的器皿；因为只有破碎的器皿，才能作活水的江河，完整的器皿只能作死水的池子。……生命出不出去，原因不在于我们的行为太坏，或太好；乃在于我们这个人太完整、太牢固，在我们身上没有破口，以致基督无法出去（基督并祂钉十字架，七页）。
我们魂的各部分，需要一部分一部分，让神断过、破碎过（再论生命的认识，二四四页）。
什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人（建造神家的事奉，五七页）。
参读：《再论生命的认识》第十二篇；《基督并祂钉十字架》第一篇；《神的需要与神的目标》第六篇。
没有一个人能干干净净地流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们提到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架……，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的“同钉十字架”，和“不再是我”。这节又说，“乃是基督在我里面活着”，这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。
同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。……人破碎了，人才能供应生命（建造神家的事奉，五六页）。
基督不需要完整的器皿，基督需要破碎的器皿；因为只有破碎的器皿，才能作活水的江河，完整的器皿只能作死水的池子。……生命出不出去，原因不在于我们的行为太坏，或太好；乃在于我们这个人太完整、太牢固，在我们身上没有破口，以致基督无法出去（基督并祂钉十字架，七页）。
我们魂的各部分，需要一部分一部分，让神断过、破碎过（再论生命的认识，二四四页）。
什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人（建造神家的事奉，五七页）。
参读：《再论生命的认识》第十二篇；《基督并祂钉十字架》第一篇；《神的需要与神的目标》第六篇。
晨兴喂养
可十四3 耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。
约十二3 那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。
圣经告诉我们，有真哪哒香膏〔约十二3〕。神的话特意把“真”字放在里面，是真哪哒香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在召会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准。……但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走（人的破碎与灵的出来，六至七页）。
信息选读
瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝？主在我们身上所作的事到底为着什么？就是在那里打破我们这个瓦器，打破我们这个玉瓶，要把我们的外壳打破。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。这是一条祝福的路，也是一条有血迹的路，的的确确是有血在那里，有伤痕在那里。这个外面之人的破碎是何等的紧要（人的破碎与灵的出来，七至八页）。
要叫召会得建造，就不能不提起一件事来，这就是破碎的问题。……在召会的建造里，我们天然的每一点……都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。
你若认识神永远的定旨，就是神终极的心意，乃是要得着基督的身体这团体的器皿，以盛装基督并彰显基督，你就会说，“主，拯救我，释放我脱离个人的属灵。甚至在个人属灵这件事上，我也必须被破碎。我必须蒙拯救脱离这种个人特质。我需要学习被破碎的功课，使我能与别人配搭，能与别人相调，对他们成为真实的帮助。”
我们需要非常强调这事，因为我们凭经历认识：我们若不学习这功课，就绝不会有真实的召会生活。……我们可以在主日一起唱诗歌，有一些祷告，听一篇信息—但是仅此而已。我们绝无法得着建造起来的召会。我们不能得着一班信徒被建造起来，成为活的团体身体。我们需要学习的事奉方式乃是：我们能与别人配搭，别人也能与我们配搭。在此有许多功课给我们学习（在人的灵里事奉，一二三至一二四页）。
你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造唯一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，唯一的路乃是被破碎（从天上来的异象，三九页）。
参读：《人的破碎与灵的出来》第一至二、五至六篇；《在人的灵里事奉》第八篇。
要叫召会得建造，就不能不提起一件事来，这就是破碎的问题。……在召会的建造里，我们天然的每一点……都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。
你若认识神永远的定旨，就是神终极的心意，乃是要得着基督的身体这团体的器皿，以盛装基督并彰显基督，你就会说，“主，拯救我，释放我脱离个人的属灵。甚至在个人属灵这件事上，我也必须被破碎。我必须蒙拯救脱离这种个人特质。我需要学习被破碎的功课，使我能与别人配搭，能与别人相调，对他们成为真实的帮助。”
我们需要非常强调这事，因为我们凭经历认识：我们若不学习这功课，就绝不会有真实的召会生活。……我们可以在主日一起唱诗歌，有一些祷告，听一篇信息—但是仅此而已。我们绝无法得着建造起来的召会。我们不能得着一班信徒被建造起来，成为活的团体身体。我们需要学习的事奉方式乃是：我们能与别人配搭，别人也能与我们配搭。在此有许多功课给我们学习（在人的灵里事奉，一二三至一二四页）。
你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造唯一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，唯一的路乃是被破碎（从天上来的异象，三九页）。
参读：《人的破碎与灵的出来》第一至二、五至六篇；《在人的灵里事奉》第八篇。