诗歌∶大本746首读经∶创四一39～44、51～52，四五5～8，四七14～23，五十15～21
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　　创四一40~41　你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；唯独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。
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　　亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟是一个人。约瑟不像亚伯拉罕、以撒、雅各，他不是一个完整属灵人分开的一面。……约瑟乃是雅各的一面。圣经没有说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，约瑟的神。……只有三者。但我们来到雅各成熟的阶段，就看见成熟的生命有掌权的一面。亚伯拉罕没有掌权，以撒也没有，但约瑟代表雅各来掌权。换句话说，雅各借着约瑟来掌权（创世记生命读经，一六八〇页）。　　在创世记末了几章，我们看见一个彰显神形像并施行神管治权的以色列。施行神的管治权管理万有，是表显在约瑟的生平里，而神的形像是彰显在以色列身上。……彰显神形像并施行神管治权，这两面必须显在一个人身上。所以，我们在约瑟的生平里所看见的，可称为成熟的以色列掌权的一面。
　　约瑟不是完整的人，他不过是成熟圣徒的一方面；这样的圣徒经过了亚伯拉罕、以撒、雅各的生平所代表的经历。成熟的圣徒经过了这一切经历以后，就有单单由基督构成的一面。……约瑟代表成熟圣徒这构成的一面。在我们每个人里面，都有由基督构成的一面。即使你刚重生，你也有一部分，就是你重生的灵，已经由基督所构成。这是基督在你里面构成的开始。由基督构成的过程要一直持续到顶点，那时掌权的一面就要在你身上出来。
　　约瑟代表成熟生命掌权的一面。作为这样的代表，约瑟预表基督，因为成熟生命掌权的一面，就是那构成到我们里面的基督。
　　在主的同在中，约瑟靠主亨通（三九2~3、23）。哪里有主的同在，哪里就不但有主的权柄，也有主的主宰所带来的亨通。当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。……在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福。……当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福（4~5、22~23）。
　　我们若不知道如何控制我们的眼泪、欢笑或怒气，意思就是我们在生命上很幼稚。我们成熟最有力的标记，就是能控制我们的情感。……当亚伦的两个儿子在神面前被烧灭时，那里的话含示亚伦不可哀哭（利十1~3）。亚伦也许说，“我的两个儿子刚刚在我眼前死了，你却叫我不要哭。摩西，你没有人性！”摩西和亚伦都是在主面前。摩西能在神面前事奉祂，因为他知道如何控制他对哥哥同情的感觉。亚伦接受了摩西的话。你该不该哭泣、欢笑或发怒，乃在于主的同在。我们不是在世界里，乃是在至圣所里主的面前。当你要表达自己的情感时，你不该照着自己的感觉这样作。反之，你必须照着神的同在来表达你的情感。……约瑟能作埃及的宰相，因为他成熟了。因为成熟，他能管治自己，也能管治全地。在恰当的时候，约瑟为着他的弟兄们哭。甚至这也启示他是完全受神的引导控制的人。在创世记四十二至四十四章，约瑟没有在他弟兄们面前哭。但在四十五章，哥哥们经过了对付，学了功课以后，约瑟哭了（创世记生命读经，一六八〇至一六八二、一七〇九、一七〇七至一七〇八、一七九四页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百十一至一百十二篇。
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创四十二1～四十四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四十8　……我们各人作了一个梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是神的事么？请你们将梦告诉我。
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　　四一15~16　法老对约瑟说，我作了一个梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说，这不在于我，神必将平安的话回答法老。　　约瑟因他的梦未得应验受到试炼。约瑟作梦以后，立刻告诉他的父母和哥哥们。不久以后，他就被卖为奴，然后下在监里。我相信他留在监里十年以上。在约瑟的梦里，没有明指或暗示他要受苦。然而，约瑟作了那些梦以后，立刻就要忍受苦难。照样，我能作见证，紧接着基督、召会、十字架或内里生命异象的，并不是宝座，乃是苦难、试炼、出卖并监禁。
　　我们多年在召会生活中的人曾有这种经历。也许在几年前，你看见了关于基督和召会生活的美妙异象。你甚至歌唱荣耀的召会生活。但真正在召会生活中发生的事，不是那样超特或荣耀（创世记生命读经，一七一五至一七一六页）。　　即使约瑟的梦还没有应验，他在被监禁的期间，仍有信心和胆量为狱中两个同伴解梦（创四十8~19）。……今天我们在召会生活中也是这样。有些弟兄姊妹，我们可以称之为老资格的作梦者。他们是很久以前作过梦的人。他们曾因着所看见的异象和所听见的美妙信息感到兴奋，后来却被卖到埃及。他们不是被禾捆围绕，乃是发现自己被“埃及蝎子”围绕；他们不是在三层天上，乃是在监狱里。然后有些新进者与他们一同坐监，正如约瑟与司酒长和司膳长一同被监禁。……这些新进者也作了一些梦。他们无法领会他们的梦，但约瑟能解梦。虽然约瑟的梦还没有应验，但他有信心和胆量为他的同伴解梦。……约瑟似乎说，“我有两个梦，神也将梦的解释告诉了我。虽然这些解释还没有应验，但我仍然相信。我有信心为你们解梦。”当你被一些“埃及蝎子”围绕时，你有胆量说召会生活是美妙的么？当你召会生活的梦还没有应验，召会生活对你并不美妙时，你能这样说么？约瑟不仅为自己相信，也为别人相信。……若是你的梦已经照着你的解释应验了，你为别人解梦很容易。但约瑟大约过了十年之久，他对自己梦的解释还没有应验。在这样的光景中，人很难为别人解梦。然而，约瑟却这样作了。
　　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的。这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说。时候将到，那时我们的异象必要应验。最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。
　　司酒长和司膳长的梦不过几天之后就得了应验。当约瑟同伴的梦应验时，约瑟得着了坚固并加强（创世记生命读经，一七一七至一七一九页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百十二篇。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四一12~13　在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们将梦告诉他，他就给我们讲解，是按着各人的梦讲解的。后来正如他给我们讲解的成就了；法老使我官复原职，却把司膳长挂了起来。
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　　无论你在哪里，你不是带来生命，就是带来死亡。对司酒长而言，约瑟带来生命。在司酒长的梦里，我们看见满了生命的葡萄树。但对司膳长而言，约瑟带来死亡，因为司膳长被飞鸟吞吃了。作约瑟不是微不足道的事，因为无论你到哪里，人不是领受生命，就是遭受死亡。他们不是到满了生命的葡萄树所预表的基督那里，就是被空中飞鸟所代表的撒但吞吃了。在林后二章十四节使徒保罗说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”在十六节保罗说，“在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活。”……无论何人接触你，对他不是生命，就是死亡。这是非常有意义的事。这就是约瑟的经历（创世记生命读经，一七二二至一七二三页）。
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　　青年人，无论你的试炼多长，总不要灰心。你需要承认你的试炼是出于神。没有人不受试炼和试验就能登宝座。虽然我们喜欢立刻登宝座，但神要说，“时候还没有到。不要对我说登宝座的事。你需要下在监里。”你若寻求主，主要把你下在监里。也许在你周围所有的人—你的妻子、儿女、长老和弟兄姊妹—都想要尊重你；然而，他们所作的，不过把你下在监里。……没有监牢，我们无法登宝座。不要作个逃狱的人；要留在狱中，直到你毕业得着冠冕。倘若约瑟没有留在监牢中十二年，他就不够格治理埃及地。为此，他必须到三十岁。在监牢中那十二年，为他成就了许多的事，这不是借着客观的教育，乃是借着主观的受苦和管教。要忍耐；最终你会有治理的资格。
　　约瑟真是个作梦的人，他的生活是梦的生活。一个得胜的基督徒总是个作梦的人。你需要有梦，你也需要为别人解梦。一天又一天，让我们都照着我们的异象，照着我们的梦说话。不仅如此，我们必须解释别人的异象，也必须照着我们的异象生活。我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着异象说话。我们是有异象的人。因为我们是有异象的人，我们就照着异象作每件事。虽然一件事还没有发生，但我们照着对这件事所看见的说话，我们的异象就要逐渐应验。
　　我们……所描述的，不仅仅是道理。当我们跟从属天的异象时，我们要追随约瑟的脚踪。绝不要以为约瑟看见异象以后，立刻登了宝座。不，他必须经过长期的试炼和试验。约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。然而，这不是说，若是你的信心较强，你的梦应验的时间就会缩短。反之，你的信心越强，试验的期间会越长。约瑟受试验的时间比他的同伴长得多，因为他比他们贵重。他们不是这么贵重，所以他们的梦应验的时间就很短。事实上，那两个后来的人几乎没有受到试验。他们各人作了一个梦，几天以后他们的梦就应验了。因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短（创世记生命读经，一七三九至一七四〇、一七四五、一七二〇至一七二一页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百十四篇。　



　　创四一42　法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
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　　51~52　约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。
　　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）。戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会。打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（33，弗一13，四30，参路十五22）。衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（诗四五14与注1，启十九7~9与8注2）。金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）。戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（参歌一10，箴一8~9）。照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）。为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服（圣经恢复本，创四一42注1）。
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　　在创世记四十一章四十五节，我们看见约瑟娶了安城祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。约瑟的妻子是异教徒，是埃及人。约瑟在被弟兄们弃绝的期间娶了她。这也是一个预表，描绘基督如何在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻。
　　在创世记里，我们看见描绘召会的三个妻子：亚当的妻子夏娃，以撒的妻子利百加，和约瑟的妻子亚西纳。夏娃是亚当的妻子，描绘召会如何出于基督，并且是基督的一部分。夏娃预表召会如何在生命和性情上与基督相同，最终与基督成为一个身体。因此，夏娃预表召会是基督的一部分，出于基督，归于基督，并且与基督是一。利百加描绘召会是蒙召并蒙拣选的，与基督来自同样的源头。以撒来自特别的源头，亚伯拉罕的仆人被差遣到那个源头，为以撒拣选、呼召一个妻子，将她带给以撒。这个蒙拣选的人就是利百加。亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会。基督在被弃绝的期间，来到外邦世界，留在那里，并且从外邦世界得着召会。
　　约瑟从他的妻子亚西纳生了两个儿子，玛拿西和以法莲。玛拿西这名的意思是“使之忘了”。……（51）。这指明玛拿西的出生，使约瑟忘了一切的困苦。玛拿西出生时，约瑟似乎说，“赞美主！祂使我忘了我的困苦。”这启示当召会有生产时，基督就要宣告祂忘了祂的困苦。
　　约瑟的次子名叫以法莲，意思是“繁衍”（52）。在以法莲出生时，约瑟说，“神使我在受苦之地繁衍。”约瑟没有困苦，却有繁衍。当我们传福音并结果子，基督就要喜乐并宣告：“不再有困苦了。看看所有的果子！”（创世记生命读经，一七三五至一七三六页）
　　参读：创世记生命读经，第一百十三篇。
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　　创四三30~31　约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之处，进入自己的内室，哭了一场。他洗了脸出来，勉强忍住，吩咐人摆饭。”
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　　我们在约瑟的生平中所看见的，乃是那灵的管治。你们也许听过那灵的重生，那灵的定罪，那灵的感动，那灵的充满，那灵的膏抹，那灵的能力，那灵的亮光，和那灵的生命，但那灵的管治这辞对你们却是新的。……那灵的这一面高过其他任何方面，甚至高过那灵的建造。那灵的管治是关于那灵之教训的结构的顶石，顶点。约瑟生平的记载是启示那灵的管治，因为那灵的管治是成熟圣徒掌权的一面（创世记生命读经，一七五〇至一七五一页）。　　在约瑟的故事里所表显的生命，不是人的生命，更不是堕落的生命。不仅如此，这甚至也不是善良的天然生命。这是复活的生命，神的生命。虽然约瑟是在激动的情景中，但他没有表现得放松。这是生命。在约瑟身上，我们不仅看见生命，也看见生命的路，这路使我们自己受到控制。绝不要以为约瑟不是人。他满了人的感觉和感情，但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管治之下。所以，我们在约瑟身上，不仅看见成熟的生命，也看见掌权的生命，以及这掌权生命的路。我们众人，尤其是青年人，需要这样的生命和这样的路，就是成熟的人掌权的一面。这生命不容易激动，也不显示荣耀。这生命在激动中仍保持镇静，克制自己，并且隐藏荣耀。
　　约瑟的哥哥们在他的控制之下，他可以任意对待他们。他若要将他们砍头，他有权柄下这命令。他若愿意，也能与他们一同坐席。但约瑟代表成熟生命掌权的一面，对每个人都行得恰到好处。因为他的哥哥们不都是同样的，他就没有用同样的作法对待他们。最邪恶的需要最彻底的管教。约瑟是基督的预表，他怎样对待他的哥哥们，将来基督也要怎样对待以色列国。首先，约瑟管教他们。……约瑟作每件事都很清明，且有辨识。但这意思不是说，他不爱他的哥哥们。反之，他对他们有丰富的爱。然而，当时他不能公开表露对他们的爱。他必须隐密地向他们显示爱。他把银子归还他们，又给他们路上用的食物，而向他们显示爱（创四二25）。因为约瑟的哥哥们不明白他智慧的对付，所以他们被他隐密的爱吓坏了。
　　在七个丰年中，约瑟积蓄了五谷。他没有顾到自己的利益。要积蓄那些五谷，不是容易的事。七年之久，约瑟收聚五谷，积蓄在仓里。这是一件大事。一方面，约瑟在劳苦；另一方面，他在受苦，因为他与父亲隔离。在那七年中，他没有顾到自己，却为别人安排，顾到他们的将来。他在七个丰年中所作的，乃是为着百姓。他作这事，不惜牺牲了自己的利益，牺牲了见父亲的面。
　　丰富不是随着没有经历的人。我们要丰富，需要长期受苦。约瑟从十七岁到三十七岁，花了二十年才成为丰富的。受苦了多年以后，粮食终于在他手中。因为他有粮食，所有饥饿的人就到他那里去（创世记生命读经，一七六一至一七六二、一七六五至一七六六、一八一六至一八一七页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百十五至一百十六篇。
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创世记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四七18　那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　23　那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。
　　真正生命的供应绝不廉价出售。……你们要供应，……就必须付代价。……慷慨的观念是属世的观念。约瑟是在另一个境界，那里没有慷慨，也没有缺乏，只有供应和代价。……在主的恢复里，没有一样是廉价的。倘若你要粮食，你必须付代价。你付出的代价越高，你得着的供应就越大（创世记生命读经，一八一七至一八一八页）。　　到约瑟那里去买粮的人，付了四种代价：银子、牲畜、田地和自己。……这四项包括了今天我们需要付的一切代价。当我们付出银子、牲畜、田地和自己时，我们就得着了四种供应。第一种供应不像第四种供应那样希罕贵重。每一种供应都比前一种贵重，最后一种最为贵重。
　　照着表面的领会，银子是我们所倚靠的。事实上，银子代表便利。……有些人不愿为着供应付代价，因为他们担心失去便利。……走主恢复的路是昂贵而且不便的。不错，你走这条路，会失去便利，但你会得着供应。
　　百姓为着粮食的供应必须付出的第二项，乃是他们的牲畜。……牲畜表征我们生活的凭借。……今天你也许非常关心你的汽车，害怕它会遭窃。若是这样，你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言，他们的学位就是他们的驴。对其他的人而言，他们的地位就是他们的驴。但基督这位丰富者，供应者，就在这里。祂既不慷慨，也不吝啬。祂不想从你身上榨取什么，但为着你的缘故，祂要求你付代价。祂绝不会廉价出卖祂的供应。你付出银子以后，需要付出牲畜。唯有交出你的牲畜，你才会得着第二种供应。
　　我们在交出牲畜以后，还需要交出田地。田地代表我们的资源。说个不好听的比方，主耶稣好像是“强盗”，祂“抢夺”祂爱人的一切。祂夺去我们的钱财、我们的牲畜和我们的田地。……主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切—我们的便利、我们生活的凭借和我们的资源。你若愿意将你的田地给主，就会得着第三种供应。
　　主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。你的耳朵有没有被祂得着？若是被主得着，你就不会听基督之外的任何事情。你的嘴唇有没有被主得着？若是被主得着，你的嘴唇就不会有不同的用途。你的全人有没有被主耶稣得着？我不信有许多人已经将他们的全人交给主。在今天的基督教里，为什么意见还这么多？为什么合一和建造这么少？就是由于很少人愿意将自己交给基督。
　　百姓向约瑟付出了最后一种代价—他们自己，就得以有分于拔尖的分。……你付出最高的代价，就享受上好的分。最终，我们不仅得着粮食，使我们满足；也得着种子，使我们繁衍。
　　当主耶稣来临时，全地……都要属于基督。我们要将我们的所有和所是都交给祂。……我们若愿意付出第四种代价，就不仅要得着粮食满足自己；也要得着种子，为别人生产一些东西（创世记生命读经，一八一八至一八二〇、一八二二至一八二三页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百十八至一百二十篇。