诗歌∶大本614首读经∶创四七7、10，四八9、14～16、20，来五6，七7，十一21，民六22～27，林后十三14
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　　创四八15~16　他〔雅各〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。　　〔在创世记三十七章一节，〕雅各是个变化过的人，但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变（罗十二2，林后三18）；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变（变化）了，却没有被神圣的生命所充满（成熟）。变化的最后阶段乃是成熟。雅各的变化开始于神摸他的时候（创三二25），继续到三十六章末了，那时变化的过程已相当完全（见三七3注1）。三十七章一节至四十三章十四节是雅各成熟过程的记载。
　　创世记展现一幅完整的图画，说到人如何能被重造并变化，有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。本书的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。本书末后十四章指明，在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并借着约瑟施行神的管治权。要彰显神并有神的管治权，就需要成熟。唯有成熟的生命才能具备神的形像，并施行祂的管治权（圣经恢复本，创三七1注1）。
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创三七1～四三14（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（创四七7、10）、雅各的两个孙子（四八）以及他自己的十二个儿子（四九1~28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14~16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（十四18~19，民六23~27，林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）（圣经恢复本，创四七7注1）。
　　雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。不要以为雅各懒惰、疲惫或者没有活动的能力。他若是没有能力作什么，也可以命令儿子们为他作。然而，他没有这样作。他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是一生牧养他的神（创四八15~16）。雅各在四十八章十五至十六节的话乃是指三一神。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。……我们看见雅各三重的提到神。……亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神必定是父，一生牧养雅各的神必定是灵，那救赎他脱离一切患难的使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。
　　雅各经历了神主宰、牧养的看顾。牧养包括喂养。牧人应付羊一切的需要，羊只要吃、安息。羊生存所需的一切供应，都是来自牧人。牧人的例子是个奇妙的例证，说明雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中。因此，在他成熟并且到了埃及以后，他没有为自己作什么。这是生命成熟的另一个标记（创世记生命读经，一四四一至一四四二页）。
　　参读：创世记生命读经，第九十四篇。
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创世记四八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四七7　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
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　　来七7　向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。
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　　创四八9　约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。
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　　雅各成熟最有力的标记〔就是〕他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福（创世记生命读经，一四四二至一四四三页）。
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　　祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8~20）。
　　雅各成熟的生命充满了祝福。雅各祝福他十二个儿子，那些祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人。这是雅各生命成熟最有力的表显。在希伯来七章七节里，我们看见祝福的原则：尊优的祝福卑小的。尊优或卑小，主要不是年龄的问题，乃是基督度量的问题。我们的大小，乃是照着我们基督的度量。在马太十一章十一节主耶稣说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”在这里主耶稣说，施浸者约翰大过所有在他以前的人。然而在诸天的国里最小的比约翰还大。约翰大过以前的人，原因是他很接近基督。亚伯拉罕虽然大，但他没有见过基督。然而，施浸者约翰见过祂。约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面。那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面。因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大。在旧约里尊优的能说，基督要来；施浸者约翰能说，基督在他面前。但我们所有在诸天之国里的人都能说，基督在我们里面。我们甚至能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）因此，我们比施浸者约翰以及所有在他以前的人，都更接近基督。
　　我们的大小，在于我们基督的度量。你若多有基督，你就是大的。你若少有基督，你就是小的。我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为尊优的总是祝福卑小的。这原因是尊优的有更大量的基督可以给人。你若比我大，意思就是你基督的分量比我的大。若是这样，你就有更多的基督供应给我。祝福别人，意思就是把基督供应给他们。那些只有少量基督的人，需要那些有大量基督的人的祝福。我们用自己所有分并享受的基督祝福他们。我们若更多享受基督，那么我们就有更多的基督供应别人。这样把基督供应给人就是祝福（创世记生命读经，一四四三至一四四六页）。
　　参读：创世记生命读经，第九十五篇。
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　　腓一25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。
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　　创十四18~20　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神……是当受颂赞的……。　　祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。雅各没有祝福拉班或以扫。甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（创四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。借着雅各祝福法老，神的祝福就向法老涌流。
　　两岁的孩子无法祝福人；七、八岁的孩子也许可以给人某种祝福。这说明祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人（创世记生命读经，一四四六至一四四七页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18~20）。麦基洗德是基督的预表。所以，麦基洗德到亚伯拉罕那里，就是基督到了他那里。麦基洗德带着饼和酒来到亚伯拉罕那里，正如主也带着饼和酒来到我们这里。不仅如此，麦基洗德是以永远祭司的身分来到，而基督是照着麦基洗德永远的等次成为祭司（来五6）。祭司是将人带给神。你若要祝福别人，你必须是神的祭司。以后我们会看见，在旧约里，神吩咐祭司祝福祂的百姓。祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的。第一次的祝福是借着祭司赐下的。我们都需要作祭司，将人带给神。
　　我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神。我们必须是将别人带给神的祭司。人需要神的祝福，因为人远离了神。祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前。在大祭司的两肩上有两块红玛瑙，刻着以色列十二支派的名字；在他的胸牌上有十二块宝石，也刻着十二支派的名字（出二八9~12、15~21）。每当大祭司进入至圣所，他就带着胸牌和肩带。这指明他将以色列人带到神面前。我们都晓得祭司是事奉神的，但我们也许从来没有看见，祭司也消除人与神之间的距离。在祭司祝福你以前，你与神之间也许有一段距离。但在他祝福你以后，这段距离被除去了，你就被带到神面前，有分于对神的享受。当麦基洗德祝福亚伯拉罕时，那祝福就将他带到神面前。麦基洗德甚至说，“愿……至高的神赐福与亚伯兰。”（创十四19）你若仔细读创世记十四章，会看见麦基洗德没有用神以外的东西祝福亚伯拉罕。他不是说，“愿你蒙福得好房子”；也不是说，“愿你蒙福得两个儿子。”他乃是说，“愿至高的神赐福与你。”这样，麦基洗德就带亚伯拉罕更接近神（创世记生命读经，一四四七至一四四九页）。
　　参读：创世记生命读经，第九十六篇。
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创世记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民六23~26　……你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。　　在民数记六章二十三至二十七节，我们看见祝福的表样。在这里神吩咐祭司祝福百姓。……祝福是三重的，因为这是将神分赐到人里面。这包含了三一：父、子、灵（创世记生命读经，一四四九页）。
　　六章的祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。这是神永远的福分（民数记生命读经，八八至八九页）。
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创世记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　说到父，民数记六章二十四节说，“愿耶和华赐福给你，保护你。”父在祂的爱里，各面各方的赐福给我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保守我们（参约十七11、15）。
　　在民数记六章二十四节，“保护”一辞极其重要。在约翰十七章十一节，主耶稣祷告，求父在祂的名里保守我们。这就是在分赐的三一神里保守我们。当三一神将祂自己分赐到我们里面，我们就在那分赐者里面蒙了保守。在十五节，主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者。当我们在分赐的三一神里蒙保守，就没有什么机会留给仇敌来作工了。我们该为这福分祷告，在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外。
　　这福分的第二部分说，“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你。”（民六25）在路加一章七十八节，……撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们。”这清晨的日光就是在神圣三一里的子。这含示神成为肉体，是以光照的方式将祂自己显示给我们。从来没有人看见神，但借着祂的成为肉体，我们就看见祂的面，并看见祂的荣耀（约一14），祂也不断地光照我们。无论祂去哪里，祂都是那光照坐在黑暗中之人的大光（太四16），因为祂是世界的光（约八12）。
　　民数记六章二十五节的“面”字表征同在。子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。……在变化山上，主的一些门徒看见祂在祂的荣耀里（彼后一16~18，太十七1~2）。
　　民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们。这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。神的成为肉体就是祂同在的光照。随着这光照有恩典。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。”（14）主赐恩给我们；祂对我们甚至成为恩典。主赐恩给我们，意思就是祂继续不断地作我们的恩典。这恩典就是基督的恩（林后十三14上），实际上就是基督自己。我们有基督，就有恩典。三一神对我们完全是赐恩的。一天过一天，我们享受祂作恩典。
　　这福分的第三部分说，“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民六26）在民数记六章的祝福里，提到“面”和“脸”，原文是不同的字。“面”（face）指一个人的同在〔25〕；“脸”（countenance）指那人的表情〔26〕。……耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸。……我们若叫〔圣灵〕忧愁，祂的脸会拉下来〔弗四30〕。我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们（民数记生命读经，八九至九一页）。
　　参读：民数记生命读经，第十一篇。
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哥林多后书没有三一章，请检查。
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民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
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　　创四八20　当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。
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　　祭司将人带给神。然而，使徒将神带给人；他带着神临到人。在林后十三章十四节，我们看见三一神恩典的眷临。在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受。这享受就是神的爱，作了基督的恩典，凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通，不是三样分开的东西，乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段，作我们的享受。爱是里面的，恩典是爱得了彰显，交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显，就是恩典，而恩典是在交通里得以传输。我可能爱一位弟兄，这爱是在我的里面。……我可以送他一本圣经，把这爱彰显出来。圣经代表恩典，作我里面对这位弟兄爱的彰显。我要将这恩典传递给他，就必须真的将圣经交给他。这就是交通（创世记生命读经，一四五一页）。
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哥林多后书没有三一章，请检查。
哥林多后书没有三一章，请检查。
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　　当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲带到雅各面前，他操纵那个局面，使长子玛拿西在雅各右手前。父亲把长子放在祖父的右手前，来领受上等的祝福，把次子放在祖父的左手前，来领受次等的祝福。约瑟的操纵是照着天然的观念。照着天然的观念，约瑟是正确的。然而，雅各将双手交错。虽然他的眼睛昏花，但他灵里非常清楚。创世记四十八章十七节说，“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”约瑟说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（18）雅各不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19）这样，主的祝福除去了人的操纵。
　　在召会生活中，我不信靠自己的拣选。在拣选长老、执事、和召会事奉里的领头人时，我常常缩回我的手，因为我不信靠我的鉴别。多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的。那些作父母的，以及在召会事奉里领头的人，对于他们的拣选必须谨慎。不要照着你们的好恶行使任何一种操纵，因为神的祝福总是除去我们的操纵。
　　虽然我们从来不知道属灵的祝福要往哪里去，但我们确实知道主祝福的手总是除去人天然的操纵。……主将手交错，在你眼中也许认为不对，在祂眼中却全然美丽。祝福不在于你的操纵，乃在于神的愿望和拣选。凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的爱好所作的操纵。不要操纵，也不要失望。要相信主的手会交错过来临到你。
　　我们已经看见，约瑟想要拦阻他父亲祝福的手。这指明人天然的观念拦阻主祝福的手。在召会生活中，主会兴起许多我们不喜欢的人，其中有些会成为最好的长老。当然，我有人的感觉、观念和喜好。但我天然的观念已经被除去了。我们简直不知道大数的扫罗会从哪个方向来。你以为最好的，也许会成为最差的。但一个反对者要成为今日的使徒保罗。你不喜欢他，主却喜欢他。许多不合你观念的人要兴起来（创世记生命读经，一四五二至一四五六页）。
　　参读：腓立比书生命读经，第七篇。
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　　创四八14　但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。
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　　林前七40　然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。
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　　雅各抓夺的手最终成了祝福的手（创二五26，四七7、10，四八14~16）。在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。他在抓夺的事上真有技巧！但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。……在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他成了比法老大的。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（创世记生命读经，一四五六至一四五七页）。
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创世记二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们很熟悉说预言的意义，但我们也许不熟悉用祝福说预言。创世记四十九章是唯一启示这事的一章。虽然摩西在申命记三十三章的祝福与雅各在创世记四十九章的祝福相近，但那里的祝福没有这里的丰富。……创世记四十九章的说预言是成熟的表显，因为我们的说话总是表明我们在哪里，以及我们有多成熟。
　　要用祝福说预言，我们必须履行四个条件。第一个条件是认识神，认识神的心愿，和神的定旨。在这章，神、神的心愿和神的定旨，都借着雅各的话启示出来。第二个条件是认识人，认识每个人的真实情况。你也许以为，父亲应当很容易认识自己的儿子，所以雅各很容易认识他的十二个儿子。然而，常常作父母的很难真正认识他们的儿女。……表面看来，我们作父母的认识儿女；实际上，我们既不知道他们的所是，也不知道他们的所在。但雅各对他的儿子们有透彻的认识。每一种情况、处境和隐藏的难处，在他眼中都很清楚。照样，我们若要在召会中说这样的话，必须认识召会、长老和所有的弟兄姊妹。这不是容易的。……我们不该按着我们头脑的领会认识人；我们必须按着灵认识人。
　　虽然我们可能认识神，认识神的心和神的定旨，也可能认识别人的情况，但我们若是贫穷的，我们仍然不能祝福他们。……雅各满了丰富。因他不缺少丰富，所以他能祝福别人。
　　除了已经说过的三个条件以外，我们还需要刚强活跃的灵。雅各在四十九章里的话，是他在临终的时候说的。……他的身体即将死去，但他在灵里〔满有活力、〕刚强活跃。所以，要用祝福说预言，我们必须认识神，认识人和人的情况，有神的丰富，并有刚强的灵。
　　〔在林前七章，〕保罗的意见就是神的话。……原则上，雅各在创世记四十九章也是一样。雅各在四十九章所说的，乃是神的话。虽然那是他的意见，但也是神的话。……〔三至四节〕是一个被神充满的人，一个全人为神所构成的人说的话。……雅各乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透甚至重组的人。因此，无论他说什么，都是神的话；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见（创世记生命读经，一四六八、一四七三至一四七五、一四七八页）。
　　参读：创世记生命读经，第九十七篇。
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创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记三十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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