纲目
三
在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：
--------本段经节汇集--------
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所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；
所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。
就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”
１
希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。
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他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
２
基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。
四
彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。
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惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
五
晨兴喂养
来四14~16 所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前……。--------本段经节汇集--------
所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。
因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
晨兴喂养
新约里有一卷书专特说到基督作祭司，那就是希伯来书。它给我们看见基督作祭司，如何叫人享受神作生命、道路和实际，而把人带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）。新约里也有一卷书专特讲到基督是君王，那就是马太福音。它给我们看见基督作以马内利，叫神与人联合，因此将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）。希奇的是，这两卷书都提到建造。希伯来书里有城的建造（十一9~10、16，十二22），马太福音里有召会的建造（十六18）。实在说，城的建造和召会的建造乃是一件事（祭司职分与神的建造，三一至三二页）。--------本段经节汇集--------
所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；
所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。
就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”
他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；
因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，
我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
基督作祭司是为着神的建造，基督作君王也是为着神的建造。然而要记得，这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司，但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司，而麦基洗德乃是撒冷王（六20，七1）。这一位作祭司的主，也是君王。同样的，马太福音虽然给我们看见基督是君王，但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列，以及祂来乃是要服事人（二6，二十28），这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通，也有君王的权柄，而这些都是为着神的建造。
圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面的职分。彼前二章九节清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。启示录五章十节说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权。所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要（祭司职分与神的建造，三二至三四页）。
末了，我们来看启示录二十二章的那幅图画。在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的。然而，现在我们的光景是不能流通，生命的活水流到你那里，好像只能流进去，不能流出来，结果就不能再流进去；流到他那里，也是不通，只能流进去，不能流出来。可以说，宝座上流通的生命，流到我们这些人身上，都是到处碰壁。我们都知道，召会要建造，需要我们众人变化、变质。然而，变化、变质的东西，都是生命的水流所产生出来的。
巴不得在我们中间，每一个人都是君尊的祭司，都有宝座上的生命流在我们里面。但愿我们每个人身上，都实在有〔主〕的权柄，也有〔主〕的交通；实在显出君王的光景，也显出祭司的光景（二一至二三页）。
参读：祭司职分与神的建造，第一至二篇。
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作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。
“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
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